བསམ་པ་རྫོགས་པའི་མགུར།

རྗེ་བླ་མ་རྣམས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། །

སྤྲང་རི་ཁྲོད་ཟིན་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས། །

启请主尊上师，

加持乞人能长住山林！

ང་སྐྱིད་པ་གཉེན་གྱིས་མ་ཚོར་ཞིང་། །

སྡུག་པ་དགྲ་ཡིས་མ་ཚོར་བར། །

རི་ཁྲོད་འདི་རུ་འཆི་ནུས་ན། །

རྣལ་འབྱོར་བསམ་པ་རྫོགས་པ་ཡིན། །

我快乐，亲眷不知道，

我愁苦，仇人看不清。

若能死在此山中，

瑜伽者的志愿就完成。

རྒས་པ་གྲོགས་ཀྱིས་མ་ཚོར་ཞིང་། །

ན་བ་སྲིང་མོས་མ་ཚོར་བར། །

རི་ཁྲོད་འདི་རུ་འཆི་ནུས་ན། །

རྣལ་འབྱོར་བསམ་པ་རྫོགས་པ་ཡིན། །

我老了，朋友他不晓，

我病了，妹子她不闻。

若能死在此山中，

瑜伽者的志愿就完成。

ཤི་བ་མི་ཡིས་མ་ཚོར་ཞིང་། །

རོ་རུལ་བྱ་ཡིས་མ་མཐོང་བར། །

རི་ཁྲོད་འདི་རུ་འཆི་ནུས་ན། །

རྣལ་འབྱོར་བསམ་པ་རྫོགས་པ་ཡིན། །

死去了，没有人知觉，

尸腐烂， 也见不到吃它的鹰。

若能死在此山中，

瑜伽者的志愿就完成。

ཤ་རུལ་སྦྲང་མས་འཇིབ་པ་དང་། །

རྩ་རྒྱུས་འབུ་ཡིས་ཟ་བ་རུ། །

རི་ཁྲོད་འདི་རུ་འཆི་ནུས་ན། །

རྣལ་འབྱོར་བསམ་པ་རྫོགས་པ་ཡིན། །

腐肉为蝇蚋吮吸，

枯骨为虫子所吞，

若能死在此山中，

瑜伽者的志愿就完成。

ང་སྒོ་ན་མི་རྗེས་མེད་པ་དང་། །

ནང་ན་ཁྲག་རྗེས་མེད་པ་རུ། །

རི་ཁྲོད་འདི་རུ་འཆི་ནུས་ན། །

རྣལ་འབྱོར་བསམ་པ་རྫོགས་པ་ཡིན། །

我的门前无人迹，

我的穴内无血痕，

若能死在此山中，

瑜伽者的志愿就完成。

རོ་ལ་འཁོར་མི་མེད་པ་དང་། །

ཤི་ན་ངུ་མི་མེད་པ་རུ། །

རི་ཁྲོད་འདི་རུ་འཆི་ནུས་ན། །

རྣལ་འབྱོར་བསམ་པ་རྫོགས་པ་ཡིན། །

尸旁无人来祭奠，

临终无人放悲声，

若能死在此山中，

瑜伽者的志愿就完成。

ང་གར་སོང་འདྲི་མི་མེད་པ་དང་། །

འདིར་སོང་གཏད་ས་མེད་པ་རུ། །

རི་ཁྲོད་འདི་རུ་འཆི་ནུས་ན། །

རྣལ་འབྱོར་བསམ་པ་རྫོགས་པ་ཡིན། །

我去何处无人问，

到这里亦非归程，

若能死在此山中，

瑜伽者的志愿就完成。

མི་མེད་ལུང་པའི་བྲག་ཕུག་ཏུ། །

སྤྲང་པོ་འཆི་བའི་སྨོན་ལམ་འདི། །

འགྲོ་བའི་དོན་དུ་ཐེབས་པར་ཤོག །

ཐེབས་ན་བསམ་པ་རྫོགས་པ་ཡིན། །

愿在这旷野岩窟中，

乞人我能够寿终正寝！

我愿以此去利益有情，

能如此我的志愿就完成。 https://t.cn/EXa6oBp

奉主名祷告的重要性
原创： 凡仆 迦南堂 今天

经文：太18:20；约14:13-14。

“奉主名祷告”是基督徒信仰生活的重要组成部分，十分重要。但是，在日常信仰生活中，一些信徒，甚至少数教牧人员不经意间有时会在这方面犯一些错误：一是祷告时把语法弄错，例如“以上不配祷告是奉耶稣基督的名祷告”，“我们同心合意的祈求是奉耶稣基督的名祈求”等。实际上，我们祷告结束前如下说比较规范：“以上是奉耶稣基督的名祷告”、“以上祷告是奉耶稣基督的名”，或“我们以上同心合意的祈求是奉耶稣基督的名”等；二是有信徒把“奉主名祷告”当作咒语来使用，向迷信者一样，认为只要对主发咒语就能如愿等，这是不正确的；三是祷告完了之后不说“奉主名祷告”等。“奉主名祷告”非常重要。

一、“奉主名祷告”是基督徒在祷告中遵行上帝的旨意

“奉主名祷告”是“照着主的旨意祷告”的意思。既然如此，“照着主的旨意祷告”就不是迷信者对其神灵发咒语，以此刺激神灵听话，按照他们的意愿行事，而是基督徒对自己所相信并敬拜的耶稣的权威和主权的内心承认。上帝创造宇宙，管理并主宰万物，祂绝不受外物的控制和支配，对万事万物具有绝对的权威。耶稣基督是上帝的独生爱子，是三位一体之神的第二位格，万有都本于他，归于他，也有完全的意志和主权，基督徒尊重这个主权。耶稣尊重父上帝的主权，在客西马尼园作抉择祷告的时候，不是按照自己的想法去做，而是照着父神的旨意行事，故此成就了上帝的救赎大功（参太26:36-46）。基督徒也一样，“我们若照他的旨意求什么，他就听我们，这是我们向他所存坦然无惧的心。既然知道他听我们一切所求的，就知道我们所求于他的，无不得着。”（约一5:13-15）

相反，基督徒在祷告中不遵照耶稣教训，或尊重其主权的人，祷告应允与否就很难定论。虽然耶稣说：“使你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们”（约15:16），但出于私意、自私、贪婪的祷告，就像贪财、害人、复仇、野心等这样不符合圣经精神或耶稣的心意，即使再强求耶稣垂听，祂也不会应允。因为这些祷告内容均背离了祂圣洁、公义、慈爱等方面的属性。圣灵借着雅各说：“你们中间的争战、斗殴，是从哪里来的呢？不是从你们百体中战斗之私欲来的吗？你们贪恋，还是得不着；你们杀害嫉妒，又斗殴争战，也不能得。你们得不着，是因为你们不求。你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。”（雅4:1-3）

所以，基督徒虽然可以将一切的事情向上帝诉说，但要在诉说中明白祂的旨意，不是强求我们所要的，而是叫我们接受祂所要给我们的。基督徒祷告应该抱定一个宗旨，就是“照着主的旨意”，“愿主的旨意成就”，而不是一味地祈求主答应我们的愿望。在祷告中，如果我们学会了体贴上帝的心意，顺服上帝的心意，接受祂给予我们的一切，也许就会少一些怨言、失望，多一些平安、喜乐。

二、“奉主名祷告”是基督徒的祷告上达上帝面前的凭据

耶稣说：“我告诉你们：从今以后，你们不得再见我，直等到你们说‘奉主名来的是应当称颂的。’”（路13:35）众所周知，支票在货币流通中扮演着非常重要的角色，是经济往来的有效凭据。但其重要性不是在于支票本身数目的大小方面，而是在于它上面具有法律效力的人员的签名。一个无有效签名，支票上的数目再大也是废纸一张，一文不值。在人间关系的协调中，对立双方为了问题的和谐解决，往往会邀请一个彼此认识并信任的中间人来沟通想法，协调关系，化解矛盾。基督徒与上帝之间也是这样。“世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀”，需要承受罪的代价，人生也没有什么指望，但“上帝爱世人”，对人类要大施拯救，改变这一情况，于是就通过耶稣基督予以完成。“除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救（徒4:12），“因为只有一位上帝；在上帝和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣”（提前2:5）。基督徒因罪本没有资格求上帝垂听自己的祷告，但却因耶稣在十字架上受死、用宝血的重价救赎了回来，作了自己和上帝之间的中保。耶稣的名字不仅上帝知道，连魔鬼也知道。“那时，有几个游行各处、念咒赶鬼的犹太人，向那被恶鬼附的人擅自称主耶稣的名，说：‘我奉保罗所传的耶稣，敕令你们出来！’……恶鬼回答他们说：‘耶稣我认识，保罗我也知道。你们却是谁呢？’”（徒19:13-15）基督徒祷告，就是通过耶稣向父上帝倾心吐意，表达心声，“到那日，你们要奉我的名祈求；我并不对你们说，我要为你们求父。”（约16:26）“奉主名祷告”对基督徒的重要性由此窥见一斑。

三、“奉主名祷告”是基督徒获得能力的源泉

根据《启示录》记载，得胜的基督徒，将来必获得上帝的奖赏（参启2:26，3:12，3:21，21:7），所以，过得胜的信仰生活也是基督徒的内心渴望。但因种种干扰，基督徒在平时的信仰生活中却时常软弱、失败，不仅自己为此伤心难过，也让上帝失望。但耶稣在十字架上战胜了仇敌，成了得胜的的主，并具有上帝的全能，祂的全能和权柄，能够让一切都伏在祂的脚下，“叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝”（腓2:10)。因此，基督徒在祷告中，“奉我们主耶稣的名，并用我们主耶稣的权能”（林前5:4），“死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。感谢上帝，使我们藉着我们的主耶稣基督得胜”（林前15:57）。基督徒既可以“奉主名”感谢，“无论作什么，或说话、或行事，都要奉主耶稣的名，藉着他感谢父神”（西3:17)，也可以在祷告中因奉耶稣基督的名而获得战胜魔鬼、撒旦和自己的能力，过得胜的生活。

总而言之，基督徒在祷告中“奉主名祷告”，既不能将其作为寻求耶稣垂听而发的咒语，在语法使用上也要正确。“奉主名祷告”既是基督徒在祷告时承认耶稣的主权，从心灵深处顺从祂的旨意，接受祂的安排，也是在上帝面前属灵权柄的凭据，获取得胜生活能力的宝贵源泉。愿我们多多地“奉主名祷告”，亦愿慈爱的上帝垂听所有“奉主名祷告”之基督徒的祷告。阿们！ https://t.cn/zRYKXUM

【一日禅】

《印光大师文钞》2⃣️

与悟开师书

窃闻净土者，乃究竟畅佛本怀之法也。高超一切禅教律，统摄一切禅教律。略言之，一言一句一偈一书，可以包括无余。广说之，虽三藏十二部之玄言， 五宗诸祖师之妙义，亦诠不尽。纵饶尽大地众生，同成正觉，出广长舌，以神通力，智慧力，尘说刹说，炽然说，无间说，又岂能尽。良以净土本不思议故也。试观华严大经，王于三藏。末后一著，归重愿王。法华奥典，妙冠群经。闻即往生，位齐等觉。则千经万论，处处指归者，有由来也。文殊发愿，普贤劝进， 如来授记于大集，谓末法中非此莫度。龙树简示于婆沙，谓易行道，速出生死。则往圣前贤，人人趣向者，岂徒然哉。诚所谓一代时教，皆念佛法门之注脚也。不但此也，举凡六根所对一切境界，所谓山河大地，明暗色空，见闻觉知，声香味等，何一非阐扬净土之文字也。寒暑代谢，老病相摧，水旱兵疫，魔侣邪见，何一非提醒当人速求往生之警策也。广说其可尽乎。言一言统摄者，所谓净也。净极则光通，非至妙觉，此一言岂易承当。于六即佛颂研之可知也。一句者，信愿行也。非信不足以启愿，非愿不足以导行，非持名妙行，不足满所愿而证所信。净土一切经论，皆发明此旨也。一偈者，赞佛偈也。举正报以摄依果，言化主以包徒众。虽只八句，净土三经之大纲尽举也。一书者，净土十要也。字字皆末法之津梁， 言言为莲宗之宝鉴。痛哭流涕，剖心沥血，称性发挥，随机指示。虽拯溺救焚，不能喻其痛切也。舍此则正信无由生，邪见无由殄也。就中最要者惟要解。而初心入门，断疑生信，作险道之善导，示宝所以必趣者。天如或问，妙叶直指，尤为破坚冲锐之元勋也。须知净土法门，具四法界。所有事相，皆事事无碍之法界也。读而修者，切不可执理废事。倘一执之，则事理两丧。如人知意根最胜，而废弃五根，则意根亦无地可立矣。唯即事以明理，由理以融事者，方可无过。所谓净土要旨，全事即理。理事圆融，即契本体。早知师已饱餐王膳，而犹汲汲于献芹者，不过表穷子思归之寸忱，兼欲雪往昔谤法之愆尤也。

复海曙师书

友人以时事新报征文启见寄。光企座下发挥佛祖道妙，以结法缘。座下以执心在内（一），直指见性是心非眼（二），色阴本如来藏妙真如性（三），眼入本如来藏妙真如性（四），十二处本如来藏妙真如性（五），地 大周遍（六），一心二门（七）等七题，令光作论，而曰拟作模范。光幼失问学，长无所知。兼以宿业深厚，生即病目。近十余年来，一切经论，皆不能看。但只执持佛号，忏除宿业。企其仗佛慈力，速生西方而已。何能作论，况曰拟作模范乎。其谦恭自牧，诚可嘉尚。其意见错谬，有不堪详言者。夫欲发挥楞严起信之奥，何不取法乎释迦如来与马鸣菩萨，及历代古德之注此经此论者，而反拟以光作者为模范。是何异儒者欲发挥二帝三王孔孟之薪传，不以四书五经十三经作模范，而以樵歌牧唱为模范。织师欲织回文古锦，不取织锦者之法则以为模范，而取编芦席者之法则以为模范。何颠倒一至于此。虽然，人之相交，唯贵各尽其分量而已。昔有童子捧沙供佛，佛即欢喜纳受。以沙乃童子力所能办，其供之之诚，与供无上珍馐妙味等无有异。今以光所易办之沙，供之座下。固知无用，聊将其诚。倘亦用以涂地，庶可灭我罪垢，长我福田。因将七题一串穿来，亻龙侗论之，以 塞其责。论曰，执心在内，在外，在中间等，乃凡夫之情见也。执心定不在内，在外，在中间等，亦凡夫之情见也。非直指见性是心非眼，即末显本，指波即水之真智也。何也。以五阴，六入，十二处，十八界，七大，一一皆如来藏妙真如性，周遍法界也。若有在有不在，则非如来藏妙真如性，不周遍矣。以如来藏妙真如性，含育生佛，包括空有。世出世间，无有一法能出其外，不在其中故也。以凡情观之，岂但五阴，六入，十二处，十八界，七大，皆属生灭，皆非真如。即断惑证真，成等正觉，亦不出生灭之外。以圣智观之，非但断惑证真，成等正觉，固属真如。即五阴，六入，十二处，十八界，七大，全体真如。从本已来，原无一毫生灭之相可得。再进而论之，真亦不立，如本无名。一心尚不可得，有何二门之可论哉。是为究竟真如，究竟如来藏妙真如性，究竟心。正所谓五蕴皆空，度诸苦厄，圆满菩提，归无所得者也。如上一番说话，乃光二十年前偶尔梦著者。今承其雅意，献于座下。如曰必须分而论之，详其文义语脉旨趣，则非光之衰颓心目，荒唐学业，所能办也。请求之古德， 及当代讲家。自能畅座下之本怀，惬座下之素志耳。

与四明观宗寺根祺师书

接手书，并显感利冥录，不胜欢喜。知谛公此番讲经，比前次更觉光辉。因逐一看毕，即送余人。多有见闻，深为诧异。私相谓曰，谛公已证圣果，关帝尚未明心。光闻而谓之曰，此事须从白关用心处究，则事理两当，绝无滥圣屈贤之失。白公且置弗论。夫关帝者，在生时乃富贵不淫，贫贱不移，威武不屈之大丈夫。殁后皈依智者，愿为伽蓝，护持佛法。自智者至今千三百余年。天下丛林之主人，多有法身大士，乘愿宏法者。关帝一一护持亲近，岂至于今， 尚有未了，而求决择开示于谛公。何聪明如帝君，而复愚钝不蒙法益之如是乎。是大有说。现今时值末法，僧多败类。只知著一件大领，即名为僧。僧之名义事业，多多了无所知。在俗之人有信心者，纵能研究佛法，终皆下视僧侣。其不信者，见彼游行人间， 造种种业之僧，遂谓僧皆如是，佛法无益于国，有害于世。因有此种我慢邪见下劣等知见故，关帝护法心切。以京师乃天下枢机之地，高人名士，咸来莅止。遂现身说法，请谛公之开示。祛彼在家我慢邪见之凡情，振兴劣僧无惭无愧之鄙念。古人称如来不舍穿针之福，曰如八十翁翁作舞，为教儿孙故。光于关帝此举亦然。此虽系盲猜瞎断，若质诸关帝谛公，当皆点头微笑，不露否否不然之声迹矣。如上所说，且约迹论。至于关帝谛公之本，唯关帝谛公自知，光何能测度而评论之哉。根敏道心虽切，恐规矩不洞，不解用功法则。祈教以量力而为，不可强勉硬撑，以致心身受病，遂难亲获法利矣。闻某某不善用心，致吐血不止，因而反成废弛。初学人皆须以此意告之。

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