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万法皆空 因果不空
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支分不成76
【入行论释善说海9-76】
壬二、支分不成立：
手复指聚故，理当成何物？
能聚由聚成，聚者犹可分。
分复析为尘，尘析为方分，
方分离部分，如空无微尘。
就像一个整体的身躯不成立实有一样，由于是手指等聚合的缘故，手又怎么会成立实有呢？由于手指也是指节的聚合，因此手指也不真实。这些指节也可以分析为各自的部分，因而每一部分都不存在，一分也可更细致分为微尘，微尘又可分析为方分，最终一者也不成实有，每一方分再分析，则成远离实有的部分，最终如同虚空般为空性，微尘自己也无实有。
1、支分不成立？
2、能聚？所聚？由聚成？聚者？
3、为什么说方分如空？
4、一切法都是概念？
5、怎样对“一切法皆空，支分不能成立为自体之故。”生起定解？
6、怎么理解二谛俱无自性？
7、掌握破无方微尘的方法？
8、既然万法皆空，那如何显现？
● 明白了整体的概念之后，接下来把物质往下分到最小，我们的思维能力没法再思维，有这样的可能；但是只要物质存在，它无论再小，只是大小的区别而已，跟大的物体一样，它还可以是一个整体，也意味着它还是一个概念而已。要么完全不存在，只要有存在的话，它完全就可以成为一个整体，也就意味着它就是一个概念而已。
● 我们觉得有无分微尘真实存在的话，要用什么理路分析呢？前面唯识宗讲的，一个微尘放在中间，之后东西南北上下各放置一个微尘，用这种方式去分析，最后我们知道，无分微尘不存在。
● “虚空般成为空性”，所以大家抉择空性的时候，根本就不用怕因果之类的。因为我们有这个担心：实有的杯子可以没有，但是无实有的杯子应该要保留，不然就是诽谤缘起。但是不能保留！在究竟的见地里面就算保留了一个虚幻的杯子，也是永远都没法推翻的。因为在最究竟的真理里面它是存在的，所以再也没有东西可以推翻它。

#学佛念经[超话]# 【连载二】《什么叫修行？》(第8~15页)

请前接恭读：
《什么叫修行？》(第3~8页)

修行就是出离轮回，解脱诸苦而成圣，直至成佛。要出离轮回，因此就要建立出离心、坚信心、不动愿心、精进心、大乘菩提心。而所有一切心的依止境，皆建立在正见上，如没有正见，一切心均会颠倒、混乱。换言之，没有正见是修而无有受用的。比如要先修菩提心，是无法修起来的，会成为空幻菩提，虚妄之心。因为菩提心首先建立在出离心上，也就是一个人要有真正解脱成就出离轮回诸苦的心，他要深知轮回苦不堪言，不但自苦，而且六道众生如父如母均在无常苦痛中，知苦、欲脱于苦，他才会真修行，才会发出自利利他之菩萨行，菩提心方可诞生。但是如果首先从出离心开始修，又是错误的，是不合次第之修，会修成空言出离，妄惑自迷心，这样也是很难修起，建立不了出离心实相的。所以要有真正的出离心，必须要第一步首先了明无常境，第二步要有坚信心，坚信轮回无常的苦，有了坚信心才会恐惧无常苦，才会修成无常心，有了无常心，出离心就会日益增进，自然出离心就会生起实相。如果众生不了解万法皆无常、轮回无常的痛苦，就建立不起一颗坚定的心去出离轮回的念头，没有出离轮回的想法，根本就不会去修行，不想学佛，不学佛的人，本来不想出离，怎么还会有出离心呢？所以不能先修出离心。因此，第一步，没有无常心，就无法步入佛门。就是皈依了佛门，也无法深入正确修行。

要知道什么是修行，就要明白学佛修行的八基正见。
第一基是无常心，第二基是坚信心，第三基是出离心，第四基是实愿心，第五基是精进心，第六基是戒律，第七基是禅定，第八基是菩提心。认此八法为基而修行正见即是正知佛法的指南。这八基正见是修行人不可缺少不可错乱的次第。凡是无常心所摄化受用的，就是修行的因；凡是坚信心所摄化受用的，就是不变的因；凡是出离心所摄化受用的，就是解脱的因；凡是实愿心所摄化受用的，就是行动的因；凡是精进心所摄化受用的，就是进取的因；凡是戒律所摄化受用的，就是正法的因；凡是禅定所摄化受用的，就是智慧的因；凡是菩提心所摄化受用的，就是菩萨的因。八基是修行解脱成就的根本，如果根不正，就会本则乱。所以修行的根本是不可乱的，因此修行的八基必须依于正见作为宗标，也就是以正知正见来引导八基的次第和正确发展修行，这就叫做修行。在修行中要时时落实菩提心的修持，因为菩提心是成道之根本。