睡醒了。。能不能不要这么拼，为了破无明。。阿僧祇劫乃时间之单位。大毗婆沙论等谓，人寿自十岁起，每过百年增一岁，至八万四千岁为增劫之极；又自八万四千岁起，每过百年减一岁，至十岁为减劫之极。此一增一减，共计一千六百八十万年，称为一小劫。经典中常有此语，如法华经卷一（大九·四上）∶「教菩萨法，佛所护念，六十小劫不起于座；时会听者亦坐一处，六十小劫身心不动，听佛所说，谓如食顷。」一中劫合二十小劫，共计三万三千六百万年，称为一中劫。 一大劫总括成住坏空等四劫，称为一大劫；乃一期世界之始末。瑜伽师地论卷二（大三○·二八五下）∶「又此世间，二十中劫坏，二十中劫坏已空，二十中劫成，二十中劫成已住。」即八十中劫为一大劫，共计两百六十八亿八千万年
过去、现在及未来三大劫
过去之住劫称为庄严劫（梵语vy ha-kalpa），现在之住劫称为贤劫（梵语bhadra-kalpa），未来之住劫称为星宿劫（梵语nak atra-kalpa）。各大劫之住劫中，各有千佛出世，称为三劫三千佛。据观药王药上二菩萨经载，现在贤劫中有拘留孙、拘那含、迦叶、释迦牟尼，乃至最後之楼至佛等千佛出世；过去庄严劫中有华光佛至 舍浮佛等千佛；未来星宿劫则有日光佛至须弥相佛等千佛出世。
详细解释：劫
梵语kalpa，巴利语 kappa。音译劫波、劫跛、劫簸、羯腊波。意译分别时分、分别时节、长时、大时、时。佛教视之为不可计算之长大年月，故经论中多以譬喻故事喻显之。
佛教对於「时间」之观念，以劫为基础，来说明世界生成与毁灭之过程。
诸经论中有小劫、中劫、大劫之名目，小劫、中劫同为梵语 antara-kalpa 之译，大劫则为梵语 mah -kalpa 之译。鸠摩罗什译之法华经中，皆称小劫，而法意所译之提婆达多品中则称中劫；二者皆同为 antara-kalpa 之译。又大楼炭经卷五以刀兵等三灾为三小劫，而起世经卷九称之为三种中劫。立世阿 昙论卷九以八十小劫为一大劫，大毗婆沙论卷一三五则以八十中劫为一大劫；此等差异，均可视为 antara-kalpa 之异译。
盖「劫」字原表示时限，其中虽有多种分别，但长时之「劫」常用於说明世界之成立及破坏之过程。前述大毗婆沙论中，分劫为中间劫、成坏劫及大劫等三种，俱舍论等分坏劫、成劫、中劫、大劫等四种，彰所知论分为中劫等六种，即是其例。依大毗婆沙论卷一三五载，中间劫亦有减劫、增劫、增减劫等三种∶减劫者，从人寿无量岁减至十岁之间；增劫者，人寿十岁增至八万岁之间；增减劫者，人寿十岁增至八万岁，又从八万岁减至十岁之间。此三种劫在说明住劫二十中劫之差别，即住劫二十中劫之中，第一劫为减，第二十劫为增，中间十八劫为增减劫，各中劫之时量皆相等。此即最初减劫中有情福胜，故下减较缓，最後增劫中有情福劣，故上增亦缓，中间十八劫中，上下交替间有缓有疾，故此三劫时量相等。以上为小乘之说。又依瑜伽师地论卷二、大乘阿 达磨杂集论卷六、瑜伽师地论略纂卷一等，大乘立二十中劫之各劫皆有增减，故不必如大毗婆沙论所说之三种劫，即以各中劫为唯一之增减劫。另如优婆塞戒经卷七所说，从十岁增至八万岁，从八万岁减还至十岁，如是增减满十八反，称为中劫。是为异说。
中劫中定有刀兵灾、疾疫灾、饥馑灾等三灾出现，称为小三灾。关於三灾出现之时限，有不同之说法。依大毗婆沙论卷一三四载，於各中劫中之减劫，人寿每减至十岁，三灾即出现。刀兵灾者，是时人心 毒增上，相见即兴强猛伤害之心，手所执者皆成利刃，各逞凶狂，互相残害，经七日七夜方止；疾疫灾者，继刀兵灾之後，非人吐毒，疾病流行，遇辄命终，难可救疗，都不闻有医药之名，时经七月七日七夜方止；疾疫灾後起饥馑灾，天龙忿责，不降甘雨，由此饥馑，人多命终，经七年七月七日七夜乃止。
上举小三灾，又称三种中劫。若依大毗婆沙论所说，一劫中三灾并起，则住劫二十中劫中，各具小三灾。若依立世阿 昙论所说，於别劫中次第起一灾，则第一劫为疾疫劫（梵语rog ntara-kalpa），第二劫为刀兵劫（梵语astr ntara-kalpa），第三劫为饥馑劫（梵语durbhik ntara-kalpa），以至第十九劫为疾疫劫。住劫中有如上二十中劫，坏劫、空劫、成劫亦各有二十中劫，合为八十中劫。坏、空、成三劫中虽无减增之别，但由於其时量等同住劫，故准彼而各有二十中劫。八十中劫为一大劫，一大劫即总括成、住、坏、空等四劫，是一期世界之始末。
坏劫时，器世间坏，有火、水、风等三灾，称为大三灾，以别於前说之小三灾。其中，火灾由七日轮出现而起，风吹猛焰，初禅以下悉被焚烧。水灾由雨霖而起，第二禅以下悉被浸没。风灾由风之相击而起，第三禅以下悉被飘散。其次第初以火灾坏灭七回，再以水灾坏灭一回；水灾之後复有七火。如此水灾满七次，更起七火，之後起一风灾，第三禅以下器世界均被飘散。总计有八次七火灾，一次七水灾，一次风灾，即所谓六十四转大劫。以故，初禅以下之器世界，每经一大劫即遭一次破坏，第二禅则每经八大劫遭一次破坏，第三禅则每六十四大劫遭一度破坏。色界中，唯第四禅不为三灾所坏。故初禅大梵天之寿量为六十中劫，即一大劫（除空劫二十劫），第二禅天寿量八大劫，第三禅天寿量六十四大劫。此中一大劫称火灾劫，七火灾劫称水灾劫，七水灾劫称风灾劫。又积大劫之数为十百千，乃至积数至阿僧祗，则称一阿僧祗劫（梵语asa khyeya-kalpa），累积至三，称为三阿僧祗劫。总之，劫之时量悠长，算数所难计量。杂阿含经卷三十四有芥子劫（梵语sar apopama-kalpa）、磐石劫（梵语parvatopama-kalpa）之譬喻，大藏法数卷三十二有草木、沙细、芥子、碎尘、拂石等五大劫之名，皆说明劫之时量悠久无限。又依吉尔得斯（R.C. Childers）之巴利文辞典载，劫有空及不空二种。不空劫又有坚劫（梵语s ra-kalpa）、醍醐劫（梵语ma a-kalpa）、妙劫（梵语vara-kalpa）、坚醍醐劫（梵语s ra-ma a-kalpa）、贤劫（梵语bhadra-kalpa）等五种差别。三劫三千佛缘起、大乘本生心地观经卷一等，则说过去庄严劫、现在贤劫、未来星宿劫等三劫，其中各有千佛出世。此外，八十华严卷二以大海之水量比喻劫数之多，称为劫海。
过去、现在及未来三大劫
过去之住劫称为庄严劫（梵语vy ha-kalpa），现在之住劫称为贤劫（梵语bhadra-kalpa），未来之住劫称为星宿劫（梵语nak atra-kalpa）。各大劫之住劫中，各有千佛出世，称为三劫三千佛。据观药王药上二菩萨经载，现在贤劫中有拘留孙、拘那含、迦叶、释迦牟尼，乃至最後之楼至佛等千佛出世；过去庄严劫中有华光佛至 舍浮佛等千佛；未来星宿劫则有日光佛至须弥相佛等千佛出世。
详细解释：劫
梵语kalpa，巴利语 kappa。音译劫波、劫跛、劫簸、羯腊波。意译分别时分、分别时节、长时、大时、时。佛教视之为不可计算之长大年月，故经论中多以譬喻故事喻显之。
佛教对於「时间」之观念，以劫为基础，来说明世界生成与毁灭之过程。
诸经论中有小劫、中劫、大劫之名目，小劫、中劫同为梵语 antara-kalpa 之译，大劫则为梵语 mah -kalpa 之译。鸠摩罗什译之法华经中，皆称小劫，而法意所译之提婆达多品中则称中劫；二者皆同为 antara-kalpa 之译。又大楼炭经卷五以刀兵等三灾为三小劫，而起世经卷九称之为三种中劫。立世阿 昙论卷九以八十小劫为一大劫，大毗婆沙论卷一三五则以八十中劫为一大劫；此等差异，均可视为 antara-kalpa 之异译。
盖「劫」字原表示时限，其中虽有多种分别，但长时之「劫」常用於说明世界之成立及破坏之过程。前述大毗婆沙论中，分劫为中间劫、成坏劫及大劫等三种，俱舍论等分坏劫、成劫、中劫、大劫等四种，彰所知论分为中劫等六种，即是其例。依大毗婆沙论卷一三五载，中间劫亦有减劫、增劫、增减劫等三种∶减劫者，从人寿无量岁减至十岁之间；增劫者，人寿十岁增至八万岁之间；增减劫者，人寿十岁增至八万岁，又从八万岁减至十岁之间。此三种劫在说明住劫二十中劫之差别，即住劫二十中劫之中，第一劫为减，第二十劫为增，中间十八劫为增减劫，各中劫之时量皆相等。此即最初减劫中有情福胜，故下减较缓，最後增劫中有情福劣，故上增亦缓，中间十八劫中，上下交替间有缓有疾，故此三劫时量相等。以上为小乘之说。又依瑜伽师地论卷二、大乘阿 达磨杂集论卷六、瑜伽师地论略纂卷一等，大乘立二十中劫之各劫皆有增减，故不必如大毗婆沙论所说之三种劫，即以各中劫为唯一之增减劫。另如优婆塞戒经卷七所说，从十岁增至八万岁，从八万岁减还至十岁，如是增减满十八反，称为中劫。是为异说。
中劫中定有刀兵灾、疾疫灾、饥馑灾等三灾出现，称为小三灾。关於三灾出现之时限，有不同之说法。依大毗婆沙论卷一三四载，於各中劫中之减劫，人寿每减至十岁，三灾即出现。刀兵灾者，是时人心 毒增上，相见即兴强猛伤害之心，手所执者皆成利刃，各逞凶狂，互相残害，经七日七夜方止；疾疫灾者，继刀兵灾之後，非人吐毒，疾病流行，遇辄命终，难可救疗，都不闻有医药之名，时经七月七日七夜方止；疾疫灾後起饥馑灾，天龙忿责，不降甘雨，由此饥馑，人多命终，经七年七月七日七夜乃止。
上举小三灾，又称三种中劫。若依大毗婆沙论所说，一劫中三灾并起，则住劫二十中劫中，各具小三灾。若依立世阿 昙论所说，於别劫中次第起一灾，则第一劫为疾疫劫（梵语rog ntara-kalpa），第二劫为刀兵劫（梵语astr ntara-kalpa），第三劫为饥馑劫（梵语durbhik ntara-kalpa），以至第十九劫为疾疫劫。住劫中有如上二十中劫，坏劫、空劫、成劫亦各有二十中劫，合为八十中劫。坏、空、成三劫中虽无减增之别，但由於其时量等同住劫，故准彼而各有二十中劫。八十中劫为一大劫，一大劫即总括成、住、坏、空等四劫，是一期世界之始末。
坏劫时，器世间坏，有火、水、风等三灾，称为大三灾，以别於前说之小三灾。其中，火灾由七日轮出现而起，风吹猛焰，初禅以下悉被焚烧。水灾由雨霖而起，第二禅以下悉被浸没。风灾由风之相击而起，第三禅以下悉被飘散。其次第初以火灾坏灭七回，再以水灾坏灭一回；水灾之後复有七火。如此水灾满七次，更起七火，之後起一风灾，第三禅以下器世界均被飘散。总计有八次七火灾，一次七水灾，一次风灾，即所谓六十四转大劫。以故，初禅以下之器世界，每经一大劫即遭一次破坏，第二禅则每经八大劫遭一次破坏，第三禅则每六十四大劫遭一度破坏。色界中，唯第四禅不为三灾所坏。故初禅大梵天之寿量为六十中劫，即一大劫（除空劫二十劫），第二禅天寿量八大劫，第三禅天寿量六十四大劫。此中一大劫称火灾劫，七火灾劫称水灾劫，七水灾劫称风灾劫。又积大劫之数为十百千，乃至积数至阿僧祗，则称一阿僧祗劫（梵语asa khyeya-kalpa），累积至三，称为三阿僧祗劫。总之，劫之时量悠长，算数所难计量。杂阿含经卷三十四有芥子劫（梵语sar apopama-kalpa）、磐石劫（梵语parvatopama-kalpa）之譬喻，大藏法数卷三十二有草木、沙细、芥子、碎尘、拂石等五大劫之名，皆说明劫之时量悠久无限。又依吉尔得斯（R.C. Childers）之巴利文辞典载，劫有空及不空二种。不空劫又有坚劫（梵语s ra-kalpa）、醍醐劫（梵语ma a-kalpa）、妙劫（梵语vara-kalpa）、坚醍醐劫（梵语s ra-ma a-kalpa）、贤劫（梵语bhadra-kalpa）等五种差别。三劫三千佛缘起、大乘本生心地观经卷一等，则说过去庄严劫、现在贤劫、未来星宿劫等三劫，其中各有千佛出世。此外，八十华严卷二以大海之水量比喻劫数之多，称为劫海。
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【七律·红尘感赋】第225首（结篇）
——酬@柳堂666@东东在乡下@子玉_16364@抿嘴看风@金碧山人2019@愁结月清辉@書蠹--LRL@情满中华0111@吴汉钦008@随缘虚舟泛波行 诸师友
文 / 乐樵山人
时逢冬至大如年，感赋红尘咏结篇。
眼底闲观云聚散，人间喜见月团圆。
春风化雨终无悔，流水高山信有缘。
莫道骚坛难再起，吟俦妙笔动诗仙。
（下平一先）
——————————————————————————
【附 录】[作揖][作揖][鲜花]
《红尘感赋》师友唱和后记
盖闻“天有不测风云，人有旦夕祸福。”近世天灾人祸之频数，而人民死亡之多且惨也。岂天道之不仁哉？实吾人历劫以及现生之恶业，所感召耳。断无有无因，而得果者；亦断无有作善业，而得恶果者。但以凡夫知见，不能了知宿世因缘，似乎亦有不当得而得者。若能旷观多劫多生，则凡所受之善恶果报，一一皆如响之应声，影之随形，了无差爽也。
而诸恶业中，唯杀最重。普天之下，殆无不造杀业之人。即毕生不曾杀生，而日日食肉，即日日杀生。以非杀决无有肉故，以屠者、猎者、渔者，皆为供给食肉者之所需，而代为之杀。然则食肉吃素一关，实为吾人升沉、天下治乱之本，非细故也。
由其杀业固结，以致发生刀兵之人祸，与夫水火旱潦、饥馑疾疫、风吹地震、海啸河溢等天灾，各各相继而降作也。犹如世人送年礼然，我以礼往，人以礼来。断无往而不来，来而不往者。即或有之，必有别种因缘相抵，实皆不出往来报复之外。天之赏罚，亦复如是，而况人之报复乎？
故《书》曰：“作善，降之百祥；作不善，降之百殃。”《易》曰：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”天道好还，无往不复。欲免恶果，先断恶因；欲得善果，先植善因。此天理人情之至宜也。
自从庚子新冠以来，余宅居于家，久之，颇觉无聊，乃于今年四月间闲吟数首，聊以遣怀。不意众位师友雅兴甚高，隔三岔五，时来唱和，于是你来我往，所吟甚多。截止12月21日冬至节，勉成238首（其中含旧作七律三首、排律一首）；加上众位师友的酬唱佳作1168首，共计1406首。至此，历时近九个月的《红尘感赋》师友唱和，已圆满收官。一路走来，感谢众位师友的倾情唱和！感谢大家的支持与鼓励！
嗟乎！世事难料，聚散无常。古人云：“天下无不散之筵席。”胜会不常，佳期难再；兰亭已矣，梓泽丘墟。闲吟感赋，幸承恩于师友赐玉；临别赠言，谨呈教于读者醒心。敢竭鄙怀，恭吟数句。青山不改，绿水长流。时维2020年12月24日，后学乐樵山人盥手谨记。诗云：
我本寰间摆渡人，暂凭舟楫入红尘。
莲心岂论贫和富，慧眼还观义与仁。
成败兴亡原是假，荣枯得失莫当真。
古今多少悲欢事，花谢花开又一春。
——————————————————————————
——————————————————————————
【附：原玉一】
【1】【七律·学诗】依韵乐樵山人
诗 /@柳堂666
吟诗吟到十五咸，所获堪堪诗律严。
学海无涯师引渡，书山有路自攀岩。
右军书法晚尤善，庾信文章老不凡。
在此收官谢师友，从今不负一青衫。
（下平十五咸）
【2】【无题】依韵乐樵山人
诗 /@柳堂666
赋诗二百二五篇，唱和山人应有缘。
恰好收官在冬至，俗称冬至大如年。
【3】【七律】读乐樵山人《红尘感赋》师友唱和后记，步韵结尾诗
诗 /@柳堂666
我是园田散淡人，山人邀我入红尘。
网中唱和渔樵乐，骨里沉淫礼义仁。
雪月风花皆有色，诗词歌赋几多真？
兰亭已矣行书在，滕阁千秋会再春。
（上平十一真）
——————————————————————————
【附：原玉二】
【七律·冬至感怀】步韵乐樵山人
诗 /@冬冬在乡下
冬至来临惜近年，如梭岁月又翻篇。
齐欣疫控乌云散，共庆民安令节圆。
大国雄风人为本，傲夷泛病孽是缘。
朝阳冉冉新元起，日子融融不羡仙。
【作者注】①缘：缘故。
——————————————————————————
【附：原玉三】
【七律·冬至】依韵乐樵山人
诗 /@子玉_16364
行到尽头今正返，夜长昼短减和添。
丽阳赠送新年禧，紫燕应思细雨甘。
身遇隆冬迎数九，心辞萧瑟想春三。
寒攀极致终回落，夜半黎明在眼前。
【作者注】①春三：即春三月。
——————————————————————————
【附：原玉四】
【1】【七律·际会因缘】次韵乐樵山人
诗 /@抿嘴看风
冬至如年又近年，清风岁月到终篇。
萍逢共话春秋短，久处同心内外圆。
聚少离多凭际会，情长意短信因缘。
临行再和劳劳韵，海北天南做酒仙。
【作者注】①劳劳：意思是忧愁伤感貌。
【2】【七律·识务】次韵乐樵山人
诗 /@抿嘴看风
半生领悟竟三缄，记忆当年慕紫衫。
绝顶成峰非认命，中流击水不甘凡。
人间自古辜恩义，俗世从来信谄谗。
久浴烟尘方识务，清溪柳畔系蓬帆。
（下平十五咸）
——————————————————————————
【附：原玉五】
【七律·无题】依韵乐樵山人
诗 /@金碧山人2019
顺水流舟搭快船，乐樵送我认学篇。
唱和都是新鲜味，评品更将讲义传。
山高水长聚人气，四海五湖奉圣贤。
光大中华文化事，诗词兴会尽忘年。
——————————————————————————
【附：原玉六】
【七律】祝贺乐樵山人红尘感赋结篇
诗 /@愁结月清辉
缀玉联珠大半年，洋洋洒洒百余篇。
新风入境堪完美，古韵经心格外鲜。
岁月相邀皆绮梦，诗书作伴效先贤。
朝花夕拾红尘赋，流水高山证墨缘。
——————————————————————————
【附：原玉七】
#诗词[超话]##中华好诗词[超话]##疏影如虹以文会友#
【七律·无题】步韵乐樵山人
诗 /@書蠹--LRL
碌碌无为过一年，匆匆岁月又翻篇。
空悲旅梦随天迥，久负幽期与月圆。
幸得诗章联旧雨，敢将翰墨续前缘。
痴迷网上常疑醉，僻巷深居半似仙。
【作者注】因到年末，工作繁忙，无暇他顾。但诸多尘事也须适时了结，看到山人《红尘感赋》咏至225首也打出“结篇”，当是收官之时了，不才也凑合一首，聊以应景。是为记。
——————————————————————————
【附：原玉八】
【1】【七律·无题】次韵乐樵山人
诗 /@情满中华0111
时至深冬圣度年，感尘心字咏孤篇。
眼观沧海云飞散，人见云山月正圆。
春雨惊花花不悔，流波照影影无缘。
莫言诗味曾何起，吟罢盛唐有谪仙。
【2】【七律·无题】次韵乐樵山人
诗 /@情满中华0111
庚子无常枉废人，莫言天意乱凡尘。
善行殃及知因果，礼遇池鱼道不仁。
肃对禅堂参佛法，难将祸福悟纯真。
今朝免疫惟余庆，明日长怀百岁春。
（上平十一真）
——————————————————————————
【附：原玉九】
【七律】依韵乐樵山人诗兄
诗 /@吴汉钦008
吟罢冬至岁寒天，又赏红尘数百篇。
漫道严霜梅萼散，还期静夜月轮圆。
欣逢雅士终无悔，感遇仁君信有缘。
且待春风融雪日，渔樵再唱动诗仙。
——————————————————————————
【附：原玉十】
【古风·无题】依韵乐樵山人
诗 /@随缘虚舟泛波行
南国冬至胜新年，暂借浮生半日闲。
一壶老茶涤旧事，回首磋砣话平凡。
率性天真随自然，慈悲起时道心安。
且将此身喧嚣外，万物枯荣作静观。
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【乐樵注】以上师友佳作，除注明韵部外，均为《平水韵·下平一先》。[作揖][作揖][鲜花]
【七律·红尘感赋】第225首（结篇）
——酬@柳堂666@东东在乡下@子玉_16364@抿嘴看风@金碧山人2019@愁结月清辉@書蠹--LRL@情满中华0111@吴汉钦008@随缘虚舟泛波行 诸师友
文 / 乐樵山人
时逢冬至大如年，感赋红尘咏结篇。
眼底闲观云聚散，人间喜见月团圆。
春风化雨终无悔，流水高山信有缘。
莫道骚坛难再起，吟俦妙笔动诗仙。
（下平一先）
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【附 录】[作揖][作揖][鲜花]
《红尘感赋》师友唱和后记
盖闻“天有不测风云，人有旦夕祸福。”近世天灾人祸之频数，而人民死亡之多且惨也。岂天道之不仁哉？实吾人历劫以及现生之恶业，所感召耳。断无有无因，而得果者；亦断无有作善业，而得恶果者。但以凡夫知见，不能了知宿世因缘，似乎亦有不当得而得者。若能旷观多劫多生，则凡所受之善恶果报，一一皆如响之应声，影之随形，了无差爽也。
而诸恶业中，唯杀最重。普天之下，殆无不造杀业之人。即毕生不曾杀生，而日日食肉，即日日杀生。以非杀决无有肉故，以屠者、猎者、渔者，皆为供给食肉者之所需，而代为之杀。然则食肉吃素一关，实为吾人升沉、天下治乱之本，非细故也。
由其杀业固结，以致发生刀兵之人祸，与夫水火旱潦、饥馑疾疫、风吹地震、海啸河溢等天灾，各各相继而降作也。犹如世人送年礼然，我以礼往，人以礼来。断无往而不来，来而不往者。即或有之，必有别种因缘相抵，实皆不出往来报复之外。天之赏罚，亦复如是，而况人之报复乎？
故《书》曰：“作善，降之百祥；作不善，降之百殃。”《易》曰：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”天道好还，无往不复。欲免恶果，先断恶因；欲得善果，先植善因。此天理人情之至宜也。
自从庚子新冠以来，余宅居于家，久之，颇觉无聊，乃于今年四月间闲吟数首，聊以遣怀。不意众位师友雅兴甚高，隔三岔五，时来唱和，于是你来我往，所吟甚多。截止12月21日冬至节，勉成238首（其中含旧作七律三首、排律一首）；加上众位师友的酬唱佳作1168首，共计1406首。至此，历时近九个月的《红尘感赋》师友唱和，已圆满收官。一路走来，感谢众位师友的倾情唱和！感谢大家的支持与鼓励！
嗟乎！世事难料，聚散无常。古人云：“天下无不散之筵席。”胜会不常，佳期难再；兰亭已矣，梓泽丘墟。闲吟感赋，幸承恩于师友赐玉；临别赠言，谨呈教于读者醒心。敢竭鄙怀，恭吟数句。青山不改，绿水长流。时维2020年12月24日，后学乐樵山人盥手谨记。诗云：
我本寰间摆渡人，暂凭舟楫入红尘。
莲心岂论贫和富，慧眼还观义与仁。
成败兴亡原是假，荣枯得失莫当真。
古今多少悲欢事，花谢花开又一春。
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【附：原玉一】
【1】【七律·学诗】依韵乐樵山人
诗 /@柳堂666
吟诗吟到十五咸，所获堪堪诗律严。
学海无涯师引渡，书山有路自攀岩。
右军书法晚尤善，庾信文章老不凡。
在此收官谢师友，从今不负一青衫。
（下平十五咸）
【2】【无题】依韵乐樵山人
诗 /@柳堂666
赋诗二百二五篇，唱和山人应有缘。
恰好收官在冬至，俗称冬至大如年。
【3】【七律】读乐樵山人《红尘感赋》师友唱和后记，步韵结尾诗
诗 /@柳堂666
我是园田散淡人，山人邀我入红尘。
网中唱和渔樵乐，骨里沉淫礼义仁。
雪月风花皆有色，诗词歌赋几多真？
兰亭已矣行书在，滕阁千秋会再春。
（上平十一真）
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【附：原玉二】
【七律·冬至感怀】步韵乐樵山人
诗 /@冬冬在乡下
冬至来临惜近年，如梭岁月又翻篇。
齐欣疫控乌云散，共庆民安令节圆。
大国雄风人为本，傲夷泛病孽是缘。
朝阳冉冉新元起，日子融融不羡仙。
【作者注】①缘：缘故。
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【附：原玉三】
【七律·冬至】依韵乐樵山人
诗 /@子玉_16364
行到尽头今正返，夜长昼短减和添。
丽阳赠送新年禧，紫燕应思细雨甘。
身遇隆冬迎数九，心辞萧瑟想春三。
寒攀极致终回落，夜半黎明在眼前。
【作者注】①春三：即春三月。
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【附：原玉四】
【1】【七律·际会因缘】次韵乐樵山人
诗 /@抿嘴看风
冬至如年又近年，清风岁月到终篇。
萍逢共话春秋短，久处同心内外圆。
聚少离多凭际会，情长意短信因缘。
临行再和劳劳韵，海北天南做酒仙。
【作者注】①劳劳：意思是忧愁伤感貌。
【2】【七律·识务】次韵乐樵山人
诗 /@抿嘴看风
半生领悟竟三缄，记忆当年慕紫衫。
绝顶成峰非认命，中流击水不甘凡。
人间自古辜恩义，俗世从来信谄谗。
久浴烟尘方识务，清溪柳畔系蓬帆。
（下平十五咸）
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【附：原玉五】
【七律·无题】依韵乐樵山人
诗 /@金碧山人2019
顺水流舟搭快船，乐樵送我认学篇。
唱和都是新鲜味，评品更将讲义传。
山高水长聚人气，四海五湖奉圣贤。
光大中华文化事，诗词兴会尽忘年。
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【附：原玉六】
【七律】祝贺乐樵山人红尘感赋结篇
诗 /@愁结月清辉
缀玉联珠大半年，洋洋洒洒百余篇。
新风入境堪完美，古韵经心格外鲜。
岁月相邀皆绮梦，诗书作伴效先贤。
朝花夕拾红尘赋，流水高山证墨缘。
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【附：原玉七】
#诗词[超话]##中华好诗词[超话]##疏影如虹以文会友#
【七律·无题】步韵乐樵山人
诗 /@書蠹--LRL
碌碌无为过一年，匆匆岁月又翻篇。
空悲旅梦随天迥，久负幽期与月圆。
幸得诗章联旧雨，敢将翰墨续前缘。
痴迷网上常疑醉，僻巷深居半似仙。
【作者注】因到年末，工作繁忙，无暇他顾。但诸多尘事也须适时了结，看到山人《红尘感赋》咏至225首也打出“结篇”，当是收官之时了，不才也凑合一首，聊以应景。是为记。
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【附：原玉八】
【1】【七律·无题】次韵乐樵山人
诗 /@情满中华0111
时至深冬圣度年，感尘心字咏孤篇。
眼观沧海云飞散，人见云山月正圆。
春雨惊花花不悔，流波照影影无缘。
莫言诗味曾何起，吟罢盛唐有谪仙。
【2】【七律·无题】次韵乐樵山人
诗 /@情满中华0111
庚子无常枉废人，莫言天意乱凡尘。
善行殃及知因果，礼遇池鱼道不仁。
肃对禅堂参佛法，难将祸福悟纯真。
今朝免疫惟余庆，明日长怀百岁春。
（上平十一真）
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【附：原玉九】
【七律】依韵乐樵山人诗兄
诗 /@吴汉钦008
吟罢冬至岁寒天，又赏红尘数百篇。
漫道严霜梅萼散，还期静夜月轮圆。
欣逢雅士终无悔，感遇仁君信有缘。
且待春风融雪日，渔樵再唱动诗仙。
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【附：原玉十】
【古风·无题】依韵乐樵山人
诗 /@随缘虚舟泛波行
南国冬至胜新年，暂借浮生半日闲。
一壶老茶涤旧事，回首磋砣话平凡。
率性天真随自然，慈悲起时道心安。
且将此身喧嚣外，万物枯荣作静观。
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【乐樵注】以上师友佳作，除注明韵部外，均为《平水韵·下平一先》。[作揖][作揖][鲜花]
佛说钵兰那赊嚩哩大陀罗尼经
尔时世尊告阿难言。我观世间无量众生。多造罪业堕于恶趣。经无量时方得出离。纵生为人身肢不具。设得完具薄福少慧。常为恶魔及恶鬼神。于昼夜中伺得其便种种恼害不得安隐。我愍斯等与说钵兰那赊嚩哩大陀罗尼。辟除恶魔及恶鬼神。若有众生得闻此陀罗尼。发至诚心受持读诵供养恭敬。令彼恶魔及恶鬼神悉皆远离。灾害消除无诸疾疫。所住之处安隐快乐。尔时世尊即说陀罗尼曰。
那谟(引)啰怛那(二合)怛啰(二合)夜(引)野(一)那莫阿(引)哩也(二合)阿弥多(引)婆(引)野(二)怛他(引)誐多(引)野(三)阿啰曷(二合)帝(引)三藐讫三(二合)没驮(引)野(四)那谟(引)阿(引)哩也(二合引)嚩路吉帝(引)说啰(引)野(五)冒提萨埵(引)野(六)摩贺(引)萨埵(引)野(七)摩贺(引)哥(引)噜尼哥(引)野(八)那谟(引)摩贺(引)娑他(二合引)摩钵啰(二合引)钵多(二合引)钵多(二合引)野(九)冒提萨埵(引)野(十)摩贺(引)萨埵野(十一)嚩(引)摩泥(去声呼)埵(引)那莫泻(引)弥(十二)怛网(二合引)那摩泻(引)弥嚩(引)摩泥(去声十三)必舍(引)唧钵兰那(二合)舍嚩哩(十四)钵兰那(二合)舍嚩哩婆誐嚩底(十五)播(引)舍钵啰输驮(引)哩尼(十六)夜(引)儞哥(引)儞左(十七)讷婆(二合)夜(引)儞踰(二合)咄钵(二合)殿帝(引十八)夜哥(引)唧祢(引)怛踰(引十九)夜(引)哥(引)唧咄摩(二合引)踰(引二十)曳(引)计(引)唧讷钵捺啰(二合)嚩(二十一)曳(引)计(引)唧讷播(引)夜(引)娑(引二十二)曳(引)计(引)唧捺毗[亭*夜](切身引)婆夜(引二十三)曳(引)计(引)唧讷波娑哩誐(二合引二十四)乌波娑哩誐(二合)三嚩(无钵切)驮(引)嚩(引二十五)乌咄钵(二合)殿帝(引二十六)萨哩嚩(二合引)尼多(引)儞(二十七)萨哩嚩(二合引)娑多(二合引二十八)萨哩微(二合引)帝(引)嚩(引)罗多(二十九)伊舞(引)咄钵(二合)殿(三十)帝(引)那半尼多(三十一)怛捺泥(去声呼)那萨帝(引)那(三十二)萨爹嚩(引)计(引)那(三十三)伊毗半尼多(引)提瑟吒(二合引)乃(三十四)摩贺(引)满怛啰(二合)钵柰(引三十五)惹(仁佐切下同)惹惹惹(三十六)摩摩萨波哩嚩(引)啰写(三十七)荦羼酤噜(三十八)玉钵鼎(二合)波哩播(引)罗曩(三十九)扇(引)鼎莎悉爹(二合引)野曩酤噜(四十)怛[寧*也]他(引四十一)唵(引)阿蜜哩(二合)帝(引四十二)末说娑当(二合引)倪(引四十三)摩(引)末啰摩(引)末啰(四十四)设末钵啰(二合)设末(四十五)乌波设末(四十六)咄努尾咄努(四十七)咄隶(引)咄母隶(引)娑嚩(二合引)贺(引四十八)唵(引)钵兰那(二合)舍嚩哩娑嚩(二合引)贺(引四十九)那莫设嚩啰(引)赧(引五十)摩贺(引)舍嚩啰(引)赧(引五十一)必舍(引)唧钵兰那(二合)舍嚩哩(五十二)必舍(引)唧(五十三)遏设泥(去声呼)末设泥娑嚩(二合引)贺(引五十四)唵(引)必舍(引)唧娑嚩(二合引)贺(引五十五)盎酤哩(引)莽酤哩(引五十六)钵兰那(二合)舍嚩哩娑嚩(二合引)贺(引五十七)那莫舍嚩啰(引)赧(引五十八)必舍(引)唧钵兰那(二合)舍嚩哩(五十九)必舍(引)唧娑嚩(二合引)贺(引六十)
尔时阿难。得闻世尊说此陀罗尼已。白言世尊愿勿有虑。我当忆持宣流于世。使诸众生获大善利。作是语已即用头顶。礼世尊足欢喜而退。
尔时世尊告阿难言。我观世间无量众生。多造罪业堕于恶趣。经无量时方得出离。纵生为人身肢不具。设得完具薄福少慧。常为恶魔及恶鬼神。于昼夜中伺得其便种种恼害不得安隐。我愍斯等与说钵兰那赊嚩哩大陀罗尼。辟除恶魔及恶鬼神。若有众生得闻此陀罗尼。发至诚心受持读诵供养恭敬。令彼恶魔及恶鬼神悉皆远离。灾害消除无诸疾疫。所住之处安隐快乐。尔时世尊即说陀罗尼曰。
那谟(引)啰怛那(二合)怛啰(二合)夜(引)野(一)那莫阿(引)哩也(二合)阿弥多(引)婆(引)野(二)怛他(引)誐多(引)野(三)阿啰曷(二合)帝(引)三藐讫三(二合)没驮(引)野(四)那谟(引)阿(引)哩也(二合引)嚩路吉帝(引)说啰(引)野(五)冒提萨埵(引)野(六)摩贺(引)萨埵(引)野(七)摩贺(引)哥(引)噜尼哥(引)野(八)那谟(引)摩贺(引)娑他(二合引)摩钵啰(二合引)钵多(二合引)钵多(二合引)野(九)冒提萨埵(引)野(十)摩贺(引)萨埵野(十一)嚩(引)摩泥(去声呼)埵(引)那莫泻(引)弥(十二)怛网(二合引)那摩泻(引)弥嚩(引)摩泥(去声十三)必舍(引)唧钵兰那(二合)舍嚩哩(十四)钵兰那(二合)舍嚩哩婆誐嚩底(十五)播(引)舍钵啰输驮(引)哩尼(十六)夜(引)儞哥(引)儞左(十七)讷婆(二合)夜(引)儞踰(二合)咄钵(二合)殿帝(引十八)夜哥(引)唧祢(引)怛踰(引十九)夜(引)哥(引)唧咄摩(二合引)踰(引二十)曳(引)计(引)唧讷钵捺啰(二合)嚩(二十一)曳(引)计(引)唧讷播(引)夜(引)娑(引二十二)曳(引)计(引)唧捺毗[亭*夜](切身引)婆夜(引二十三)曳(引)计(引)唧讷波娑哩誐(二合引二十四)乌波娑哩誐(二合)三嚩(无钵切)驮(引)嚩(引二十五)乌咄钵(二合)殿帝(引二十六)萨哩嚩(二合引)尼多(引)儞(二十七)萨哩嚩(二合引)娑多(二合引二十八)萨哩微(二合引)帝(引)嚩(引)罗多(二十九)伊舞(引)咄钵(二合)殿(三十)帝(引)那半尼多(三十一)怛捺泥(去声呼)那萨帝(引)那(三十二)萨爹嚩(引)计(引)那(三十三)伊毗半尼多(引)提瑟吒(二合引)乃(三十四)摩贺(引)满怛啰(二合)钵柰(引三十五)惹(仁佐切下同)惹惹惹(三十六)摩摩萨波哩嚩(引)啰写(三十七)荦羼酤噜(三十八)玉钵鼎(二合)波哩播(引)罗曩(三十九)扇(引)鼎莎悉爹(二合引)野曩酤噜(四十)怛[寧*也]他(引四十一)唵(引)阿蜜哩(二合)帝(引四十二)末说娑当(二合引)倪(引四十三)摩(引)末啰摩(引)末啰(四十四)设末钵啰(二合)设末(四十五)乌波设末(四十六)咄努尾咄努(四十七)咄隶(引)咄母隶(引)娑嚩(二合引)贺(引四十八)唵(引)钵兰那(二合)舍嚩哩娑嚩(二合引)贺(引四十九)那莫设嚩啰(引)赧(引五十)摩贺(引)舍嚩啰(引)赧(引五十一)必舍(引)唧钵兰那(二合)舍嚩哩(五十二)必舍(引)唧(五十三)遏设泥(去声呼)末设泥娑嚩(二合引)贺(引五十四)唵(引)必舍(引)唧娑嚩(二合引)贺(引五十五)盎酤哩(引)莽酤哩(引五十六)钵兰那(二合)舍嚩哩娑嚩(二合引)贺(引五十七)那莫舍嚩啰(引)赧(引五十八)必舍(引)唧钵兰那(二合)舍嚩哩(五十九)必舍(引)唧娑嚩(二合引)贺(引六十)
尔时阿难。得闻世尊说此陀罗尼已。白言世尊愿勿有虑。我当忆持宣流于世。使诸众生获大善利。作是语已即用头顶。礼世尊足欢喜而退。
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