走出焚书坑儒的迷雾[挖鼻][挖鼻][围观][围观]
秦始皇“焚书坑儒”的公案，常被缺乏历史常识的外行大作文章。在只为稻梁谋的俗儒眼中，历史是可以被巧言解构的，在这种语言环境之中，儒生成了受难者的代名词；与之对立的激进说法，则认为秦始皇所坑杀的所谓儒生，不过是一群抗上的术士，秦始皇坑杀术士的事情是真实的，但这些人是术士而不是儒生。
上述两种说法，都是偏颇的。关于这个问题，仔细阅读《史记》的话，至少会发现其中的一些蹊跷。但读者能不能悟出这些蹊跷里的内在玄机，就要看个人的根器了。在笔者看来，钱穆先生的《秦汉史》，给了我们一个相对圆满的解释。
焚书，缘自秦兼并六国之后的禁令。这则禁令的陈奏者，是廷尉李斯。禁令所列出的焚书原则是：在史官修撰的史书之中，秦纪保留，其他则要烧毁。诗书百家之语，如果属于博士的治学的官学范畴则保留，此外全烧。也就是说，秦史和秦廷博士的官学书目，是不受波及的。此外，医药、卜筮、种树之类的技术书籍，均不在焚禁之列。秦廷焚书的主要对象，是关东六国的史书。关于这一点，钱穆先生撰写《国史大纲》的时候，是有所感触的，西汉编辑的《战国策》其史料意义并不很严肃，里面充斥着不少策士的夸张之言。
焚书，是当时以法为教，以吏为师的思想管制，对于以古非今和偶语诗书之人，要遭到弃市的酷刑处死。而谈论百家学说，并不在禁令之列。根据当时的法令，当禁书令颁布三十日以后，如果还有私自藏书者，要被黥为城旦。之所以对诗书严加禁止，是因为诗书这类古典学术，历来有“法先王”的传统，善治诗书之人，难免会出于自己的学术知见，而讥讽秦廷的现实活动。秦廷对于百家学说，虽不能说抱有多大的宽容，但至少并未严加禁止。私家藏书的事情，在当时是存在的，说秦廷焚书，致使民间书目荡然遽尽，钱穆先生认为，这是一种有失客观的意见。原因在于诗书古籍，虽在秦廷的严禁之列，但诗书古本在当时并不算是流传广泛的文本，一举查抄，谈何容易？秦焚书，使诗书古文断绝，这种断绝一来是学者学会了保持缄默，二来是因为诗书古文的传承，并不是一门显赫的学问。秦廷对于诸子百家之书的态度，西汉以来的学者就已经给出了明确的答案，那就是秦之焚书并不波及诸子。
坑儒一事，起于秦始皇三十五年，也就是焚书事件的后一年。当时有侯生、卢生二人，为秦始皇求仙药。侯生、卢生私下议论，似秦始皇这样贪恋权势之人，不足以慕修方仙之术，于是二人一同隐匿了形迹。侯生、卢生亡匿事件，给秦始皇最大的触动，并不是方士对他的欺瞒，但二人的亡去，也确实牵连出了秦始皇对之前徐巿出海求药而无所得的不满。秦始皇之前对方士的态度，是相对容忍的，即便方士对自己有所欺诈，在查明其并无真本事之后，直接驱逐也就是了。侯生、卢生真正触怒秦始皇的原因，在于他们对于皇帝的暗自诽谤，以及妖言惑众，以乱黔首。
焚书之目的，在于禁绝以古非今；坑儒之目的，在于严惩妖言谤上。从这两件事情的联系上看，焚书坑儒的内在逻辑是一致的。侯生、卢生是方士不假，但坑儒事件所坑杀的四百六十余位学者，并非都是侯生、卢生这样的方士，因为当时只要犯有“诽谤上”和“妖言以乱黔首”的任何一项罪过，就会面临坑杀的处罚。因此钱穆先生才说“后世乃谓，秦廷所坑尽属术士，亦失其真。”
坑儒事件，还存在有后续的连带惩罚。因坑儒是为使天下不再有妖言诽上之人，秦廷所坑杀的四百六十余位学者，仅限于咸阳范围之内。天下之大，诽谤上意之人，一时不能尽惩罚，于是秦廷在后续的惩治之中，采用了发谪戍边的刑罚手段，钱穆先生据此说到“故坑者四百六十余人，而谪者尚不知其几许。以秦之贪欲刑罚，恐其数当甚巨。且亦不限于咸阳，政令所及，当遍全国也。”为什么钱先生以为，在坑儒和后续的谪戍刑罚中，所惩处的不尽是方士？是由于当时的皇长子扶苏，向秦始皇谏言中称：秦始皇重法惩治的犯人之中，有不少是“诵法孔子”的学者，秦廷对学者们的严峻，使天下有所不安。因此才说，坑儒事件并不是秦始皇单纯的报复方士，因为诵法孔子、偶语诗书的学者，是以儒者为主体的，儒者受此事件的波及惩处，是毋庸置疑的。
焚书坑儒，是秦始皇的历史争议，但仅凭这项争议，就否定秦始皇的成就，也是有失公允的。因为秦始皇不论在兼并六国之前，还是统一天下之后，都在努力实施兴业富民的理念，秦廷对于盐、铁、冶炼、牧马等工商从业者，有其开明的一面。秦始皇曾亲自鼓励善营畜牧业的乌氏倮，还曾为经营丹穴的产业而致富巴蜀寡妇清，筑女怀清台以彰显她的事功。钱穆先生在《中国经济史》中，特别提及了秦始皇广泛容纳百家学术的事例，博士这项官职在秦代并不为儒生所独享，秦始皇的富民理念，并不是完全依从商君之法，而是融入了儒家的仁厚理念和管子的富强思想。但富民理念的实施成型，并不是理想中那样容易，加之秦始皇晚年愈发多疑鸷酷，秦代严苛的力役和秦吏对六国之民缺乏敬意的驱使折辱，使秦代无法在兼并六国的不朽事功之后，完成兴业富民的殷德。#历史#
秦始皇“焚书坑儒”的公案，常被缺乏历史常识的外行大作文章。在只为稻梁谋的俗儒眼中，历史是可以被巧言解构的，在这种语言环境之中，儒生成了受难者的代名词；与之对立的激进说法，则认为秦始皇所坑杀的所谓儒生，不过是一群抗上的术士，秦始皇坑杀术士的事情是真实的，但这些人是术士而不是儒生。
上述两种说法，都是偏颇的。关于这个问题，仔细阅读《史记》的话，至少会发现其中的一些蹊跷。但读者能不能悟出这些蹊跷里的内在玄机，就要看个人的根器了。在笔者看来，钱穆先生的《秦汉史》，给了我们一个相对圆满的解释。
焚书，缘自秦兼并六国之后的禁令。这则禁令的陈奏者，是廷尉李斯。禁令所列出的焚书原则是：在史官修撰的史书之中，秦纪保留，其他则要烧毁。诗书百家之语，如果属于博士的治学的官学范畴则保留，此外全烧。也就是说，秦史和秦廷博士的官学书目，是不受波及的。此外，医药、卜筮、种树之类的技术书籍，均不在焚禁之列。秦廷焚书的主要对象，是关东六国的史书。关于这一点，钱穆先生撰写《国史大纲》的时候，是有所感触的，西汉编辑的《战国策》其史料意义并不很严肃，里面充斥着不少策士的夸张之言。
焚书，是当时以法为教，以吏为师的思想管制，对于以古非今和偶语诗书之人，要遭到弃市的酷刑处死。而谈论百家学说，并不在禁令之列。根据当时的法令，当禁书令颁布三十日以后，如果还有私自藏书者，要被黥为城旦。之所以对诗书严加禁止，是因为诗书这类古典学术，历来有“法先王”的传统，善治诗书之人，难免会出于自己的学术知见，而讥讽秦廷的现实活动。秦廷对于百家学说，虽不能说抱有多大的宽容，但至少并未严加禁止。私家藏书的事情，在当时是存在的，说秦廷焚书，致使民间书目荡然遽尽，钱穆先生认为，这是一种有失客观的意见。原因在于诗书古籍，虽在秦廷的严禁之列，但诗书古本在当时并不算是流传广泛的文本，一举查抄，谈何容易？秦焚书，使诗书古文断绝，这种断绝一来是学者学会了保持缄默，二来是因为诗书古文的传承，并不是一门显赫的学问。秦廷对于诸子百家之书的态度，西汉以来的学者就已经给出了明确的答案，那就是秦之焚书并不波及诸子。
坑儒一事，起于秦始皇三十五年，也就是焚书事件的后一年。当时有侯生、卢生二人，为秦始皇求仙药。侯生、卢生私下议论，似秦始皇这样贪恋权势之人，不足以慕修方仙之术，于是二人一同隐匿了形迹。侯生、卢生亡匿事件，给秦始皇最大的触动，并不是方士对他的欺瞒，但二人的亡去，也确实牵连出了秦始皇对之前徐巿出海求药而无所得的不满。秦始皇之前对方士的态度，是相对容忍的，即便方士对自己有所欺诈，在查明其并无真本事之后，直接驱逐也就是了。侯生、卢生真正触怒秦始皇的原因，在于他们对于皇帝的暗自诽谤，以及妖言惑众，以乱黔首。
焚书之目的，在于禁绝以古非今；坑儒之目的，在于严惩妖言谤上。从这两件事情的联系上看，焚书坑儒的内在逻辑是一致的。侯生、卢生是方士不假，但坑儒事件所坑杀的四百六十余位学者，并非都是侯生、卢生这样的方士，因为当时只要犯有“诽谤上”和“妖言以乱黔首”的任何一项罪过，就会面临坑杀的处罚。因此钱穆先生才说“后世乃谓，秦廷所坑尽属术士，亦失其真。”
坑儒事件，还存在有后续的连带惩罚。因坑儒是为使天下不再有妖言诽上之人，秦廷所坑杀的四百六十余位学者，仅限于咸阳范围之内。天下之大，诽谤上意之人，一时不能尽惩罚，于是秦廷在后续的惩治之中，采用了发谪戍边的刑罚手段，钱穆先生据此说到“故坑者四百六十余人，而谪者尚不知其几许。以秦之贪欲刑罚，恐其数当甚巨。且亦不限于咸阳，政令所及，当遍全国也。”为什么钱先生以为，在坑儒和后续的谪戍刑罚中，所惩处的不尽是方士？是由于当时的皇长子扶苏，向秦始皇谏言中称：秦始皇重法惩治的犯人之中，有不少是“诵法孔子”的学者，秦廷对学者们的严峻，使天下有所不安。因此才说，坑儒事件并不是秦始皇单纯的报复方士，因为诵法孔子、偶语诗书的学者，是以儒者为主体的，儒者受此事件的波及惩处，是毋庸置疑的。
焚书坑儒，是秦始皇的历史争议，但仅凭这项争议，就否定秦始皇的成就，也是有失公允的。因为秦始皇不论在兼并六国之前，还是统一天下之后，都在努力实施兴业富民的理念，秦廷对于盐、铁、冶炼、牧马等工商从业者，有其开明的一面。秦始皇曾亲自鼓励善营畜牧业的乌氏倮，还曾为经营丹穴的产业而致富巴蜀寡妇清，筑女怀清台以彰显她的事功。钱穆先生在《中国经济史》中，特别提及了秦始皇广泛容纳百家学术的事例，博士这项官职在秦代并不为儒生所独享，秦始皇的富民理念，并不是完全依从商君之法，而是融入了儒家的仁厚理念和管子的富强思想。但富民理念的实施成型，并不是理想中那样容易，加之秦始皇晚年愈发多疑鸷酷，秦代严苛的力役和秦吏对六国之民缺乏敬意的驱使折辱，使秦代无法在兼并六国的不朽事功之后，完成兴业富民的殷德。#历史#
登楼赋
两汉：王粲
登兹楼以四望兮，聊暇日以销忧。览斯宇之所处兮，实显敞而寡仇。挟清漳之通浦兮， 倚曲沮之长洲。背坟衍之广陆兮，临皋隰之沃流。北弥陶牧，西接昭邱。华实蔽野，黍稷盈 畴。虽信美而非吾土兮，曾何足以少留！
遭纷浊而迁逝兮，漫逾纪以迄今。情眷眷而怀归兮，孰忧思之可任？凭轩槛以遥望兮， 向北风而开襟。平原远而极目兮，蔽荆山之高岑。路逶迤而修迥兮，川既漾而济深。悲旧乡 之壅隔兮，涕横坠而弗禁。昔尼父之在陈兮，有归欤之叹音。钟仪幽而楚奏兮，庄舄显而越 吟。人情同于怀土兮，岂穷达而异心！
惟日月之逾迈兮，俟河清其未极。冀王道之一平兮，假高衢而骋力。惧匏瓜之徒悬兮， 畏井渫之莫食。步栖迟以徙倚兮，白日忽其将匿。风萧瑟而并兴兮，天惨惨而无色。兽狂顾 以求群兮，鸟相鸣而举翼，原野阒其无人兮，征夫行而未息。心凄怆以感发兮，意忉怛而惨恻。循阶除而下降兮，气交愤于胸臆。夜参半而不寐兮，怅盘桓以反侧。 https://t.cn/z8Ae9lT
两汉：王粲
登兹楼以四望兮，聊暇日以销忧。览斯宇之所处兮，实显敞而寡仇。挟清漳之通浦兮， 倚曲沮之长洲。背坟衍之广陆兮，临皋隰之沃流。北弥陶牧，西接昭邱。华实蔽野，黍稷盈 畴。虽信美而非吾土兮，曾何足以少留！
遭纷浊而迁逝兮，漫逾纪以迄今。情眷眷而怀归兮，孰忧思之可任？凭轩槛以遥望兮， 向北风而开襟。平原远而极目兮，蔽荆山之高岑。路逶迤而修迥兮，川既漾而济深。悲旧乡 之壅隔兮，涕横坠而弗禁。昔尼父之在陈兮，有归欤之叹音。钟仪幽而楚奏兮，庄舄显而越 吟。人情同于怀土兮，岂穷达而异心！
惟日月之逾迈兮，俟河清其未极。冀王道之一平兮，假高衢而骋力。惧匏瓜之徒悬兮， 畏井渫之莫食。步栖迟以徙倚兮，白日忽其将匿。风萧瑟而并兴兮，天惨惨而无色。兽狂顾 以求群兮，鸟相鸣而举翼，原野阒其无人兮，征夫行而未息。心凄怆以感发兮，意忉怛而惨恻。循阶除而下降兮，气交愤于胸臆。夜参半而不寐兮，怅盘桓以反侧。 https://t.cn/z8Ae9lT
#今日读经##中英双语对照圣经#
以西结书29-30章
斥责埃及
第十年十月十二日，耶和华的话临到我说：“人子啊，你要向埃及王法老预言攻击他和埃及全地，说主耶和华如此说：
埃及王法老啊，
我与你这卧在自己河中的大鱼为敌。
你曾说：这河是我的，
是我为自己造的。
我－耶和华必用钩子钩住你的腮颊，
又使江河中的鱼贴住你的鳞甲；
我必将你和所有贴住你鳞甲的鱼，
从江河中拉上来，
把你并江河中的鱼都抛在旷野；
你必倒在田间，
不被收殓，不被掩埋。
我已将你给地上野兽、空中飞鸟作食物。
“埃及一切的居民，因向以色列家成了芦苇的杖，就知道我是耶和华。他们用手持住你，你就断折，伤了他们的肩；他们倚靠你，你就断折，闪了他们的腰。所以主耶和华如此说：我必使刀剑临到你，从你中间将人与牲畜剪除。埃及地必荒废凄凉，他们就知道我是耶和华。
“因为法老说：‘这河是我的，是我所造的’，所以我必与你并你的江河为敌，使埃及地，从色弗尼塔直到古实境界，全然荒废凄凉。人的脚、兽的蹄都不经过，四十年之久并无人居住。我必使埃及地在荒凉的国中成为荒凉，使埃及城在荒废的城中变为荒废，共有四十年。我必将埃及人分散在列国，四散在列邦。”
主耶和华如此说：“满了四十年，我必招聚分散在各国民中的埃及人。我必叫埃及被掳的人回来，使他们归回本地巴忒罗。在那里必成为低微的国，必为列国中最低微的，也不再自高于列国之上。我必减少他们，以致不再辖制列国。埃及必不再作以色列家所倚靠的；以色列家仰望埃及人的时候，便思念罪孽。他们就知道我是主耶和华。”
尼布甲尼撒要征服埃及
二十七年正月初一日，耶和华的话临到我说：“人子啊，巴比伦王尼布甲尼撒使他的军兵大大效劳，攻打推罗，以致头都光秃，肩都磨破；然而他和他的军兵攻打推罗，并没有从那里得什么酬劳。所以主耶和华如此说：我必将埃及地赐给巴比伦王尼布甲尼撒；他必掳掠埃及群众，抢其中的财为掳物，夺其中的货为掠物，这就可以作他军兵的酬劳。我将埃及地赐给他，酬他所效的劳，因王与军兵是为我勤劳。这是主耶和华说的。
“当那日，我必使以色列家的角发生，又必使你－以西结在他们中间得以开口；他们就知道我是耶和华。”
(以西结书 29:1-21 和合本)
耶和华要惩罚埃及
耶和华的话又临到我说：“人子啊，你要发预言说，主耶和华如此说：
哀哉这日！你们应当哭号。
因为耶和华的日子临近，
就是密云之日，
列国受罚之期。
必有刀剑临到埃及；
在埃及被杀之人仆倒的时候，
古实人就有痛苦，
人民必被掳掠，
基址必被拆毁。
古实人、弗人 、路德人、杂族的人民，并古巴人，以及同盟之地的人都要与埃及人一同倒在刀下。”
耶和华如此说：
扶助埃及的也必倾倒。
埃及因势力而有的骄傲必降低微；
其中的人民，从色弗尼塔起 必倒在刀下。
这是主耶和华说的。
埃及地在荒凉的国中必成为荒凉；
埃及城在荒废的城中也变为荒废。
我在埃及中使火着起；
帮助埃及的，都被灭绝。
那时，他们就知道我是耶和华。
“到那日，必有使者坐船，从我面前出去，使安逸无虑的古实人惊惧；必有痛苦临到他们，好像埃及遭灾的日子一样。看哪，这事临近了！
主耶和华如此说：
我必藉巴比伦王尼布甲尼撒的手，
除灭埃及众人。
他和随从他的人，
就是列国中强暴的，
必进来毁灭这地。
他们必拔刀攻击埃及，
使遍地有被杀的人。
我必使江河干涸，
将地卖在恶人的手中；
我必藉外邦人的手，
使这地和其中所有的变为凄凉。
这是我－耶和华说的。
主耶和华如此说：
我必毁灭偶像，
从挪弗除灭神像；
必不再有君王出自埃及地。
我要使埃及地的人惧怕。
我必使巴忒罗荒凉，
在琐安中使火着起，
向挪施行审判。
我必将我的忿怒倒在埃及的保障上，
就是训上，
并要剪除挪的众人。
我必在埃及中使火着起；
训必大大痛苦；
挪必被攻破；
挪弗白日 见仇敌。
亚文和比伯实的少年人必倒在刀下；
这些城的人必被掳掠。
我在答比匿折断埃及的诸轭，
使她因势力而有的骄傲在其中止息。
那时，日光必退去；
至于这城，必有密云遮蔽，
其中的女子必被掳掠。
我必这样向埃及施行审判，
他们就知道我是耶和华。”
埃及王破碎的力量
十一年正月初七日，耶和华的话临到我说：“人子啊，我已打折埃及王法老的膀臂；没有敷药，也没有用布缠好，使他有力持刀。所以主耶和华如此说：看哪，我与埃及王法老为敌，必将他有力的膀臂和已打折的膀臂全行打断，使刀从他手中坠落。我必将埃及人分散在列国，四散在列邦。我必使巴比伦王的膀臂有力，将我的刀交在他手中；却要打断法老的膀臂，他就在巴比伦王面前唉哼，如同受死伤的人一样。我必扶持巴比伦王的膀臂，法老的膀臂却要下垂；我将我的刀交在巴比伦王手中，他必举刀攻击埃及地，他们就知道我是耶和华。我必将埃及人分散在列国，四散在列邦；他们就知道我是耶和华。”
(以西结书 30:1-26 和合本)
以西结书29-30章
斥责埃及
第十年十月十二日，耶和华的话临到我说：“人子啊，你要向埃及王法老预言攻击他和埃及全地，说主耶和华如此说：
埃及王法老啊，
我与你这卧在自己河中的大鱼为敌。
你曾说：这河是我的，
是我为自己造的。
我－耶和华必用钩子钩住你的腮颊，
又使江河中的鱼贴住你的鳞甲；
我必将你和所有贴住你鳞甲的鱼，
从江河中拉上来，
把你并江河中的鱼都抛在旷野；
你必倒在田间，
不被收殓，不被掩埋。
我已将你给地上野兽、空中飞鸟作食物。
“埃及一切的居民，因向以色列家成了芦苇的杖，就知道我是耶和华。他们用手持住你，你就断折，伤了他们的肩；他们倚靠你，你就断折，闪了他们的腰。所以主耶和华如此说：我必使刀剑临到你，从你中间将人与牲畜剪除。埃及地必荒废凄凉，他们就知道我是耶和华。
“因为法老说：‘这河是我的，是我所造的’，所以我必与你并你的江河为敌，使埃及地，从色弗尼塔直到古实境界，全然荒废凄凉。人的脚、兽的蹄都不经过，四十年之久并无人居住。我必使埃及地在荒凉的国中成为荒凉，使埃及城在荒废的城中变为荒废，共有四十年。我必将埃及人分散在列国，四散在列邦。”
主耶和华如此说：“满了四十年，我必招聚分散在各国民中的埃及人。我必叫埃及被掳的人回来，使他们归回本地巴忒罗。在那里必成为低微的国，必为列国中最低微的，也不再自高于列国之上。我必减少他们，以致不再辖制列国。埃及必不再作以色列家所倚靠的；以色列家仰望埃及人的时候，便思念罪孽。他们就知道我是主耶和华。”
尼布甲尼撒要征服埃及
二十七年正月初一日，耶和华的话临到我说：“人子啊，巴比伦王尼布甲尼撒使他的军兵大大效劳，攻打推罗，以致头都光秃，肩都磨破；然而他和他的军兵攻打推罗，并没有从那里得什么酬劳。所以主耶和华如此说：我必将埃及地赐给巴比伦王尼布甲尼撒；他必掳掠埃及群众，抢其中的财为掳物，夺其中的货为掠物，这就可以作他军兵的酬劳。我将埃及地赐给他，酬他所效的劳，因王与军兵是为我勤劳。这是主耶和华说的。
“当那日，我必使以色列家的角发生，又必使你－以西结在他们中间得以开口；他们就知道我是耶和华。”
(以西结书 29:1-21 和合本)
耶和华要惩罚埃及
耶和华的话又临到我说：“人子啊，你要发预言说，主耶和华如此说：
哀哉这日！你们应当哭号。
因为耶和华的日子临近，
就是密云之日，
列国受罚之期。
必有刀剑临到埃及；
在埃及被杀之人仆倒的时候，
古实人就有痛苦，
人民必被掳掠，
基址必被拆毁。
古实人、弗人 、路德人、杂族的人民，并古巴人，以及同盟之地的人都要与埃及人一同倒在刀下。”
耶和华如此说：
扶助埃及的也必倾倒。
埃及因势力而有的骄傲必降低微；
其中的人民，从色弗尼塔起 必倒在刀下。
这是主耶和华说的。
埃及地在荒凉的国中必成为荒凉；
埃及城在荒废的城中也变为荒废。
我在埃及中使火着起；
帮助埃及的，都被灭绝。
那时，他们就知道我是耶和华。
“到那日，必有使者坐船，从我面前出去，使安逸无虑的古实人惊惧；必有痛苦临到他们，好像埃及遭灾的日子一样。看哪，这事临近了！
主耶和华如此说：
我必藉巴比伦王尼布甲尼撒的手，
除灭埃及众人。
他和随从他的人，
就是列国中强暴的，
必进来毁灭这地。
他们必拔刀攻击埃及，
使遍地有被杀的人。
我必使江河干涸，
将地卖在恶人的手中；
我必藉外邦人的手，
使这地和其中所有的变为凄凉。
这是我－耶和华说的。
主耶和华如此说：
我必毁灭偶像，
从挪弗除灭神像；
必不再有君王出自埃及地。
我要使埃及地的人惧怕。
我必使巴忒罗荒凉，
在琐安中使火着起，
向挪施行审判。
我必将我的忿怒倒在埃及的保障上，
就是训上，
并要剪除挪的众人。
我必在埃及中使火着起；
训必大大痛苦；
挪必被攻破；
挪弗白日 见仇敌。
亚文和比伯实的少年人必倒在刀下；
这些城的人必被掳掠。
我在答比匿折断埃及的诸轭，
使她因势力而有的骄傲在其中止息。
那时，日光必退去；
至于这城，必有密云遮蔽，
其中的女子必被掳掠。
我必这样向埃及施行审判，
他们就知道我是耶和华。”
埃及王破碎的力量
十一年正月初七日，耶和华的话临到我说：“人子啊，我已打折埃及王法老的膀臂；没有敷药，也没有用布缠好，使他有力持刀。所以主耶和华如此说：看哪，我与埃及王法老为敌，必将他有力的膀臂和已打折的膀臂全行打断，使刀从他手中坠落。我必将埃及人分散在列国，四散在列邦。我必使巴比伦王的膀臂有力，将我的刀交在他手中；却要打断法老的膀臂，他就在巴比伦王面前唉哼，如同受死伤的人一样。我必扶持巴比伦王的膀臂，法老的膀臂却要下垂；我将我的刀交在巴比伦王手中，他必举刀攻击埃及地，他们就知道我是耶和华。我必将埃及人分散在列国，四散在列邦；他们就知道我是耶和华。”
(以西结书 30:1-26 和合本)
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