#这种修行方法，不仅能祛除忧愁，还能使心与道合#
“坐忘”是精神修炼的最高境界之一，其源于《庄子·大宗师》:其说颜回经过一个阶段的修炼，感觉自己有所进益，便去见自己的老师仲尼谈自己的心得。仲尼问他，他说忘掉仁义，仲尼说可以，但还不够。过了数日，又有所收获，又见仲尼，其说忘掉礼乐，仲尼给了他同样的回答。又过了些日子，他又见仲尼，说“回坐忘矣仲尼:“蹴然曰:何谓坐忘？”颜回曰:“随肢体，黜聪明，离形去知同于大通，此谓坐忘。”仲尼曰:“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”（《庄子浅注》）坐忘就是把肢体看作不存在，也就是不要忙于非为；把聪明才智抛弃，也就是不想非想之想，从而最终脱离形体的累赘，除掉心智的羁绊，和大道融为一体。这种与大道融为一体的思想，应是一种自然的，而不是用心的。正如《庄子·天地》中说:“忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天。”（《庄子浅注》）
但能够做到忘掉自我而与天道相行是不容易的一件事。如在《庄子·天运》篇中说:“以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，以忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。”（《庄子浅注》）敬孝与爱孝不同，一是流于形式，一是出自本心，有心表之别；亲人与外人不同，一是至亲至近，一是非亲非故，有远近之疏；自己与父母不同，一是涉世不深，一是阅历丰富，有念与非念之间；个我与天下不同，一是部分，一是整体，有大小之异。这可以说都是矛盾对立的，也可以说因为有了区别，也就难以达到忘的境界，这要求人们回归到第一念中，而不应产生第二念，否则就难以进驻入坐忘的状态或境界中去。道书中认为，设若要使身坐，心被物遣，如此打坐，是谓坐驰，何能了朝彻。内不见外，外不见内，内外双忘，虚灵自现。忘物忘情，至道可明。意动乎外，情牵乎中，意散神乱。若能定能止，自清自静。情无所住，物岂能动？情忘意静，意静心灰，心灰灰物，物灰似痴，似痴神活，神活道居。关于坐忘的这种思想，自东汉以来，道教修炼者对“坐忘”不断地进行阐释与发挥，对此阐述比较全面而详尽的当属唐朝司马承祯所著的《坐忘论》。司马承祯把坐忘视为养生的重要途径，并按修炼功夫的次第分为七个步骤，其依次为敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道。敬信就是修道者要有虔诚的信仰，对修炼之事不生怀疑，只有坚定忠诚而不疑惑；断缘是断绝尘俗之缘，抛弃尘事之累；收心就是安心，不为外面的世界所诱惑而躁动不安，拴住心猿意马，以脱离尘俗之境；简事就是要求修道之人处事安闲，简单理事，不要被名缰利锁束缚自己，否则只知斗智斗勇，贪求名利，以至于无心修道；真观就是如智士的先见之明，同圣贤一般能够洞察祸福吉凶；泰定就是具有像泰山一样的安定，在修炼时，使心能够静定，即便泰山崩于后而心不惊，猛虎啸于前而心不慌；得道就是神与道合为一体，与道一样长久。这七个步骤是要求修炼者不为外念所扰，内心保持自然与安静。否则，人要是为尘世之事所劳累，为七情之欲所牵缠，想要获得宁静，除去烦邪乱想，达到坐忘的境界，是不可能的。其实，达到坐忘的境界起决定作用的是心。“心者一身之主，百神之帅。静则生慧，动则成昏。”若能“收心离境，住无所有。因住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道”。
在坐忘方面，道教养生家特别强调发挥精神的作用，并运用自己的意识行为去控制、调节情绪、心理和生理的变化，使自己适应各种不同的外部环境，保持清净安宁的心境，不受一切事或人的干扰，这不但能达到修炼的目的，还使人的整个机体功能的正常或超常发挥，使心境宁静，淡泊少欲。坐忘实质上也是我们自己的生活方式、外在行为、思想意识、精神活动有目的、有步骤、循序渐进的调节和锻炼的方法。坐忘需忘却当忘之忘才对健康有益。晋时郭象说:“若乃失乎忘生之主，而营生于至当之外，事不任力，动不称情，则虽垂天之翼不能无穷，决起之飞不能无困矣！”（《南华真经注疏》）坐忘需要收心。收心在于“一出便收来，既归须放下”。坐忘在于先存后忘，至于真忘。天尊言:“道者，以诚而入，以默而守，以柔为用。用诚似愚，用默似讷，用柔似拙。夫如是，则可与忘形，可与忘我，可与忘忘。入道者知止，守道者知谨，用道者知微。能知微则慧光生，能知谨则圣智全，能知止则泰安定。泰安定则圣智全，圣智全则慧光生，慧光生则与道为一，是名真忘。惟其忘而不忘，忘无可忘。无可忘者，即是至道。道在天地，天地不知。有情无情，惟一无二。”（《吕洞宾全集》）人能止，而后能去妄存诚；知谨而后能渊默自守，知微而后能妙用不忒。在《坐忘铭》中说:一个人能“常默，元气不伤；少思，慧烛内光；不怒，百神和畅；不恼，心地清凉；不求，无谄无媚；不执，可圆可方；不贪，便是富贵；不苟，何惧公堂。味绝，灵泉自降；气定，真息自长。触则形弊、神逸；想则梦离、尸僵。气漏，形归厚土；念漏，神趋死乡心死方得神活；魄灭然后魂昌。转物难穷，妙理应化，不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。造化不知规准，鬼神莫测行藏。不饮，不食，不寐，是谓真人坐忘。”
在《列子·周穆王》中说:“宋阳里华子中年病忘，朝取而夕忘，夕与而朝忘；在途则忘行，在室而忘坐；今不识先，后不识今阖室毒之。谒史而ト之，弗占；谒巫而祷之，弗禁；谒医而攻之，弗已。鲁有儒生自媒能治之，华子之妻子以居产之半请其方。儒生曰:‘此固非卦兆之所占，非祈请之所祷，非药石之所攻。吾试化其心，变其虑，庶几其瘳乎！’于是试露之，而求衣；饥之，而求食；幽之，而求明。儒生欣然告其子曰:‘疾可已也。然吾之方密，传世不以告人。试屏左右，独与居室七曰。’从之。莫知其所施为也，而积年之疾一朝都除。华子既悟，乃大怒，黜妻罚子，操戈逐儒生。宋人执而问其以。华子曰:‘曩吾忘也，荡荡然不觉天地之有无。今顿识既往，数十年来存亡、得失、哀乐、好恶，扰扰万绪起矣。吾恐将来之存亡、得失、哀乐、好恶之乱吾心如此也，须臾之忘，可复得乎？’子贡闻而怪之，以告孔子。孔子曰:‘此非汝所及乎！’顾谓颜回纪之。本来人们很容易忘掉该忘记的，然而人们“不忘其所忘，而忘其所不忘”（《庄子德充符》）。要想忘其所不忘之事也并非容易的，但只要方法得当，还是容易忘记的。在《坐忘论》中说:“以学道之初，要须安坐，收心离境，住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道。故经云:至道之中，寂无所有，神用无方，心体亦然。源其心体，以道为本。但为心神被染，蒙蔽渐深，流浪日久，遂与道隔。今若能净除心垢，开释神本，名曰修道。无复流浪，与道冥合，安在道中，名归根。守根不离，名曰静定。静定日久，病消命复。复而又续自得知常。知则无所不明，常则永无变灭。出离生死，实由于此。是故法道安心，贵无所着。”然而，人心多着于外物而不自住。不能自住就如同一个身体为外物所牵引，而非由自己所主宰一样。也就是说一个人的身体或精神都不由自主，反而为外物所引。若任心所起，一无收制，则与凡人不别。若唯断善恶，心无指归，肆意浮游，待自定者，徒自误耳。若遍行诸、言心无染者，于言甚美，于行甚非，真学之流。有时，一个人本来无需坐忘而事当已忘，这是因为事讫则止，实莫多思，多思则以知害恬。若烦邪乱想，随觉则除。若闻毁誉之名、善恶等事，皆即拨去，莫将心受。若心受之即心满，心满则道无所居所有闻见，如不闻见，则是非美恶不入于心。心不受外，名日虚心心不逐外，名曰安心。心安而虚，则道自来止。故经云:人能虚心无为，非欲于道，道自归之。内心既无所著，外行亦无所为。非静非秽、故毁誉无从生；非智非愚，故利害无由至。实则顺中为常，权可与时消息，苟免诸累，是其智也。若非时非事，役思强为者，自云不著终非真觉。何邪？心法如眼也。纤毫入眼，眼则不安；小事开心，心必动乱。既有动病，难入定门。
所以坐忘的根本，急在除病。病若不除，终不得定。又如良田，荆棘未诛，虽下种子，嘉苗不成。爱见思虑，是心荆棘。若不除翦，定慧不生。或身居富贵，或学备经史，言则慈俭，行乃贪残。辩足以饰非，势足以威物，得则名己，过必尤人。此病最深，虽学无益。所以然者，为自是故。然此心由来依境，未惯独立，乍无所托，难以自安。纵得暂安，还复散乱。随起随制，务令不动，久久调熟，自得安闲。无问昼夜，行立坐卧，及应事之时，常须作意安之。若心得定，但须安养，莫有恼触。少得定分，则堪自乐。《王重阳内修真诀》中说:“常默元气不伤，少思慧烛内光。不怒百神和畅，不恼心地清凉。不求无谄无媚，不执可圆可方。不贪便是富贵，不苟何惧君王。味绝灵泉自降，气定真息日长。触则形毙神游想则梦离尸僵。气漏形归垄上，念漏神趋死乡。心死方得神活，魄灭然后魂强。博物难穷妙理，应化不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。道化有如物化，鬼神莫测行藏。不饮不食不寐，是谓真人坐忘。心忘念虑，即超欲界。心忘缘境，即超色界。心不著空，即超无色界离此三界，神居仙圣之乡，性在清虚之境矣。”
“坐忘”是精神修炼的最高境界之一，其源于《庄子·大宗师》:其说颜回经过一个阶段的修炼，感觉自己有所进益，便去见自己的老师仲尼谈自己的心得。仲尼问他，他说忘掉仁义，仲尼说可以，但还不够。过了数日，又有所收获，又见仲尼，其说忘掉礼乐，仲尼给了他同样的回答。又过了些日子，他又见仲尼，说“回坐忘矣仲尼:“蹴然曰:何谓坐忘？”颜回曰:“随肢体，黜聪明，离形去知同于大通，此谓坐忘。”仲尼曰:“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”（《庄子浅注》）坐忘就是把肢体看作不存在，也就是不要忙于非为；把聪明才智抛弃，也就是不想非想之想，从而最终脱离形体的累赘，除掉心智的羁绊，和大道融为一体。这种与大道融为一体的思想，应是一种自然的，而不是用心的。正如《庄子·天地》中说:“忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天。”（《庄子浅注》）
但能够做到忘掉自我而与天道相行是不容易的一件事。如在《庄子·天运》篇中说:“以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，以忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。”（《庄子浅注》）敬孝与爱孝不同，一是流于形式，一是出自本心，有心表之别；亲人与外人不同，一是至亲至近，一是非亲非故，有远近之疏；自己与父母不同，一是涉世不深，一是阅历丰富，有念与非念之间；个我与天下不同，一是部分，一是整体，有大小之异。这可以说都是矛盾对立的，也可以说因为有了区别，也就难以达到忘的境界，这要求人们回归到第一念中，而不应产生第二念，否则就难以进驻入坐忘的状态或境界中去。道书中认为，设若要使身坐，心被物遣，如此打坐，是谓坐驰，何能了朝彻。内不见外，外不见内，内外双忘，虚灵自现。忘物忘情，至道可明。意动乎外，情牵乎中，意散神乱。若能定能止，自清自静。情无所住，物岂能动？情忘意静，意静心灰，心灰灰物，物灰似痴，似痴神活，神活道居。关于坐忘的这种思想，自东汉以来，道教修炼者对“坐忘”不断地进行阐释与发挥，对此阐述比较全面而详尽的当属唐朝司马承祯所著的《坐忘论》。司马承祯把坐忘视为养生的重要途径，并按修炼功夫的次第分为七个步骤，其依次为敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道。敬信就是修道者要有虔诚的信仰，对修炼之事不生怀疑，只有坚定忠诚而不疑惑；断缘是断绝尘俗之缘，抛弃尘事之累；收心就是安心，不为外面的世界所诱惑而躁动不安，拴住心猿意马，以脱离尘俗之境；简事就是要求修道之人处事安闲，简单理事，不要被名缰利锁束缚自己，否则只知斗智斗勇，贪求名利，以至于无心修道；真观就是如智士的先见之明，同圣贤一般能够洞察祸福吉凶；泰定就是具有像泰山一样的安定，在修炼时，使心能够静定，即便泰山崩于后而心不惊，猛虎啸于前而心不慌；得道就是神与道合为一体，与道一样长久。这七个步骤是要求修炼者不为外念所扰，内心保持自然与安静。否则，人要是为尘世之事所劳累，为七情之欲所牵缠，想要获得宁静，除去烦邪乱想，达到坐忘的境界，是不可能的。其实，达到坐忘的境界起决定作用的是心。“心者一身之主，百神之帅。静则生慧，动则成昏。”若能“收心离境，住无所有。因住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道”。
在坐忘方面，道教养生家特别强调发挥精神的作用，并运用自己的意识行为去控制、调节情绪、心理和生理的变化，使自己适应各种不同的外部环境，保持清净安宁的心境，不受一切事或人的干扰，这不但能达到修炼的目的，还使人的整个机体功能的正常或超常发挥，使心境宁静，淡泊少欲。坐忘实质上也是我们自己的生活方式、外在行为、思想意识、精神活动有目的、有步骤、循序渐进的调节和锻炼的方法。坐忘需忘却当忘之忘才对健康有益。晋时郭象说:“若乃失乎忘生之主，而营生于至当之外，事不任力，动不称情，则虽垂天之翼不能无穷，决起之飞不能无困矣！”（《南华真经注疏》）坐忘需要收心。收心在于“一出便收来，既归须放下”。坐忘在于先存后忘，至于真忘。天尊言:“道者，以诚而入，以默而守，以柔为用。用诚似愚，用默似讷，用柔似拙。夫如是，则可与忘形，可与忘我，可与忘忘。入道者知止，守道者知谨，用道者知微。能知微则慧光生，能知谨则圣智全，能知止则泰安定。泰安定则圣智全，圣智全则慧光生，慧光生则与道为一，是名真忘。惟其忘而不忘，忘无可忘。无可忘者，即是至道。道在天地，天地不知。有情无情，惟一无二。”（《吕洞宾全集》）人能止，而后能去妄存诚；知谨而后能渊默自守，知微而后能妙用不忒。在《坐忘铭》中说:一个人能“常默，元气不伤；少思，慧烛内光；不怒，百神和畅；不恼，心地清凉；不求，无谄无媚；不执，可圆可方；不贪，便是富贵；不苟，何惧公堂。味绝，灵泉自降；气定，真息自长。触则形弊、神逸；想则梦离、尸僵。气漏，形归厚土；念漏，神趋死乡心死方得神活；魄灭然后魂昌。转物难穷，妙理应化，不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。造化不知规准，鬼神莫测行藏。不饮，不食，不寐，是谓真人坐忘。”
在《列子·周穆王》中说:“宋阳里华子中年病忘，朝取而夕忘，夕与而朝忘；在途则忘行，在室而忘坐；今不识先，后不识今阖室毒之。谒史而ト之，弗占；谒巫而祷之，弗禁；谒医而攻之，弗已。鲁有儒生自媒能治之，华子之妻子以居产之半请其方。儒生曰:‘此固非卦兆之所占，非祈请之所祷，非药石之所攻。吾试化其心，变其虑，庶几其瘳乎！’于是试露之，而求衣；饥之，而求食；幽之，而求明。儒生欣然告其子曰:‘疾可已也。然吾之方密，传世不以告人。试屏左右，独与居室七曰。’从之。莫知其所施为也，而积年之疾一朝都除。华子既悟，乃大怒，黜妻罚子，操戈逐儒生。宋人执而问其以。华子曰:‘曩吾忘也，荡荡然不觉天地之有无。今顿识既往，数十年来存亡、得失、哀乐、好恶，扰扰万绪起矣。吾恐将来之存亡、得失、哀乐、好恶之乱吾心如此也，须臾之忘，可复得乎？’子贡闻而怪之，以告孔子。孔子曰:‘此非汝所及乎！’顾谓颜回纪之。本来人们很容易忘掉该忘记的，然而人们“不忘其所忘，而忘其所不忘”（《庄子德充符》）。要想忘其所不忘之事也并非容易的，但只要方法得当，还是容易忘记的。在《坐忘论》中说:“以学道之初，要须安坐，收心离境，住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道。故经云:至道之中，寂无所有，神用无方，心体亦然。源其心体，以道为本。但为心神被染，蒙蔽渐深，流浪日久，遂与道隔。今若能净除心垢，开释神本，名曰修道。无复流浪，与道冥合，安在道中，名归根。守根不离，名曰静定。静定日久，病消命复。复而又续自得知常。知则无所不明，常则永无变灭。出离生死，实由于此。是故法道安心，贵无所着。”然而，人心多着于外物而不自住。不能自住就如同一个身体为外物所牵引，而非由自己所主宰一样。也就是说一个人的身体或精神都不由自主，反而为外物所引。若任心所起，一无收制，则与凡人不别。若唯断善恶，心无指归，肆意浮游，待自定者，徒自误耳。若遍行诸、言心无染者，于言甚美，于行甚非，真学之流。有时，一个人本来无需坐忘而事当已忘，这是因为事讫则止，实莫多思，多思则以知害恬。若烦邪乱想，随觉则除。若闻毁誉之名、善恶等事，皆即拨去，莫将心受。若心受之即心满，心满则道无所居所有闻见，如不闻见，则是非美恶不入于心。心不受外，名日虚心心不逐外，名曰安心。心安而虚，则道自来止。故经云:人能虚心无为，非欲于道，道自归之。内心既无所著，外行亦无所为。非静非秽、故毁誉无从生；非智非愚，故利害无由至。实则顺中为常，权可与时消息，苟免诸累，是其智也。若非时非事，役思强为者，自云不著终非真觉。何邪？心法如眼也。纤毫入眼，眼则不安；小事开心，心必动乱。既有动病，难入定门。
所以坐忘的根本，急在除病。病若不除，终不得定。又如良田，荆棘未诛，虽下种子，嘉苗不成。爱见思虑，是心荆棘。若不除翦，定慧不生。或身居富贵，或学备经史，言则慈俭，行乃贪残。辩足以饰非，势足以威物，得则名己，过必尤人。此病最深，虽学无益。所以然者，为自是故。然此心由来依境，未惯独立，乍无所托，难以自安。纵得暂安，还复散乱。随起随制，务令不动，久久调熟，自得安闲。无问昼夜，行立坐卧，及应事之时，常须作意安之。若心得定，但须安养，莫有恼触。少得定分，则堪自乐。《王重阳内修真诀》中说:“常默元气不伤，少思慧烛内光。不怒百神和畅，不恼心地清凉。不求无谄无媚，不执可圆可方。不贪便是富贵，不苟何惧君王。味绝灵泉自降，气定真息日长。触则形毙神游想则梦离尸僵。气漏形归垄上，念漏神趋死乡。心死方得神活，魄灭然后魂强。博物难穷妙理，应化不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。道化有如物化，鬼神莫测行藏。不饮不食不寐，是谓真人坐忘。心忘念虑，即超欲界。心忘缘境，即超色界。心不著空，即超无色界离此三界，神居仙圣之乡，性在清虚之境矣。”
我讨厌我爸的那些哥哥姐姐们……
有这些亲戚就不想结婚。
我奶也是，心想她在山上过得可怜巴巴，造孽兮兮，名义上说接下来陪我耍，诓下来住。
生活给她开好，想着零食买给她吃，早上给我妈干活走之前给她削好，切好才走。
她家大女子一年没怎么打电话，打一个电话马上就亲热得很……好像谁待不得她一样……看到就冒火。
昨天晚上她自己喝酒醉到尿都拉裤子里面打湿都不知道……还是我给她换的…………
我大姑妈她家和二伯家把，今年把钱打我微信上。我给我奶奶取钱，我奶给来一句，还是有人好…………
2017年我还在上学的时候，我奶奶要修坟山，也就她小女儿心疼她，依着她，拿钱。其他几个子女就开始扯皮。
我大姑妈和我二伯家，一年没挣几百块钱给我奶奶，还说我家困难，我爸把我奶奶的钱给她用了……那年我二伯家回来，我二妈小本本上记着哪年哪年给我奶奶500块钱。是她500块钱好值钱，要管一整年。哼
我2017年也不知道那里来的底气，说话硬得很，修个坟山撑死也就一两万，我只是现在那不错来而已。我以后也给我奶奶修的起。直接就怼了我二伯。
我爸这种人挺蠢的，不会算账，买肉上去看我奶，给她收拾，打扫卫生。没拿现金，根本没法量化。最后还不如一年没看一次的，吵架还不站优势。
说的不好听一点，我奶生的大女儿，大儿子都没有孝心的。也就2017年我小姑妈给他们打电话说修坟山的事情，大姑家也才从去年和今年才给我奶奶钱。这家一年给了2000块。她的大儿子，才是一分钱没给，还给他家种玉米，种豆豆。我大伯出去打工，我爸上山看我奶奶，还要帮他家背玉米。最后吵架还要背骂，生不出儿子……我大妈那个拱火的、背后撺掇的就旁边看戏……
我大妈昨天给我二伯打电话说，我奶奶以后老了怎么养。哼，我听到就冒火，她都86了还不算老，要怎么养算老。他们家吃干抹净、吃相也太难看了吧！
有一年，我二伯的女婿挣到钱，开着车从眉山来我家。我那表姐，我第一次见，来我家以后把我家的几间房子上上下下的打量一番。
我大姑妈去年来我家，我在发小都不敢耍太久。赶忙从成都回来。我妈说她，把袜子都丢到洗衣机里面搅……抖音一直空放，不然就挨个打视频电话，整得跟爆发户一样，实际上也没钱，还被她女儿在餐馆使使换换，念念叨叨被说……还不是没跟她计较，也都容忍了，当然心里面是还很不爽的。
我去年和我父母吵嘴，直接回北京。还不是因为我大姑妈。明明他们一家子谎话精，我爸那种死脑筋，还信他姐的。明明就看到她女儿一家子自驾游从武汉开到重庆吃烤鱼直接回眉山，没来这边接她。还非要说还在武汉……我给她买的车票送她走的。我爸还是死犟死犟的……就吵起来了。我妈还给我脸色看，在我面前和我没亲热来孤立我……哼，有没有搞错，我已经工作，北京的房子房租四千多交了空着的，我干嘛要受这份气。直接回北京自己过。
我大姑妈的女儿一会儿微信朋友圈屏蔽我，一会儿抖音加……我都无视……我发朋友圈也不是发给你看的，我根本不在意。我是穷，是个小北漂。但也没打算要打多深的交道。以前她家给我奶奶的2000块都打给我大伯的儿子。今天破天荒的打我这里。
那我就一分不少的取出来给我奶奶，拍个视频给她发过去。同时我也跟我二伯打电话说，你们以前怎么给我奶奶打钱的该怎么弄就怎么弄，不用打我这里来。我也不是每次都在家。
我的态度就是，我爸的话对我不好使的。通过他来跟我说也不会管用。
我住不高兴，收拾东西走就是了。又不是学生，只有开学才能住学校。
我想在成都买小房子也一样的，住的不高兴，买上汽车票到成都自己过。成都还近一点，北京还要坐火车。
人总要过一段，能力不行，挣钱不行，伸伸缩缩的日子。
这些亲戚，看着就不想结婚，因为结婚就会产生一下代的亲戚关系、姻亲关系……也不是说摆不平，搞不定，律师本来就是处有的理复杂、有的鸡毛蒜皮的问题的人。自己家里的事情都搞不定，怎么搞定外面的人。
有时候羡慕那种只需要一心工作，冲事业，也用处理家庭事情，老婆或老公就处理了。这种人真幸运。
我以后就算要结婚，也要找一个臭味相同的，一起“同流合污”。不然就和各种不理解。就像之前高中校长她老妈大清早指桑骂槐的国骂，就应该正面对付，叫她嘴巴放干净点。而我老爸说我惹事。我当时就觉得，找老公要找和我一条战线的[哈哈]
当律师，虽然开始没钱，自己没能力。以后也会有钱的。靠了县里的公务员，挣不到多少钱，还要困在家里面。那还是算了，要挣钱，还要挣的多，就要出去漂泊。但这一开始就不像其他人一样要得到家人的肯定，我需要的是自我肯定，自我认同。就要那种，以后找老公，那些亲戚的老公，在我老公面前就是渣渣的感觉。我好胜心本来就强。
想要的，都要慢慢努力，要有说走就走的资本。
一个人过也挺不错。
要结婚的就要有和各种亲戚斗智斗勇……遇到不错的亲戚还行，遇不到就战斗。
成年人的结婚，容貌居于家庭条件和工作条件之后就是这个道理。
暴发户的子女嫁/娶old money阶层并不多的。实话往往不好听。
有这些亲戚就不想结婚。
我奶也是，心想她在山上过得可怜巴巴，造孽兮兮，名义上说接下来陪我耍，诓下来住。
生活给她开好，想着零食买给她吃，早上给我妈干活走之前给她削好，切好才走。
她家大女子一年没怎么打电话，打一个电话马上就亲热得很……好像谁待不得她一样……看到就冒火。
昨天晚上她自己喝酒醉到尿都拉裤子里面打湿都不知道……还是我给她换的…………
我大姑妈她家和二伯家把，今年把钱打我微信上。我给我奶奶取钱，我奶给来一句，还是有人好…………
2017年我还在上学的时候，我奶奶要修坟山，也就她小女儿心疼她，依着她，拿钱。其他几个子女就开始扯皮。
我大姑妈和我二伯家，一年没挣几百块钱给我奶奶，还说我家困难，我爸把我奶奶的钱给她用了……那年我二伯家回来，我二妈小本本上记着哪年哪年给我奶奶500块钱。是她500块钱好值钱，要管一整年。哼
我2017年也不知道那里来的底气，说话硬得很，修个坟山撑死也就一两万，我只是现在那不错来而已。我以后也给我奶奶修的起。直接就怼了我二伯。
我爸这种人挺蠢的，不会算账，买肉上去看我奶，给她收拾，打扫卫生。没拿现金，根本没法量化。最后还不如一年没看一次的，吵架还不站优势。
说的不好听一点，我奶生的大女儿，大儿子都没有孝心的。也就2017年我小姑妈给他们打电话说修坟山的事情，大姑家也才从去年和今年才给我奶奶钱。这家一年给了2000块。她的大儿子，才是一分钱没给，还给他家种玉米，种豆豆。我大伯出去打工，我爸上山看我奶奶，还要帮他家背玉米。最后吵架还要背骂，生不出儿子……我大妈那个拱火的、背后撺掇的就旁边看戏……
我大妈昨天给我二伯打电话说，我奶奶以后老了怎么养。哼，我听到就冒火，她都86了还不算老，要怎么养算老。他们家吃干抹净、吃相也太难看了吧！
有一年，我二伯的女婿挣到钱，开着车从眉山来我家。我那表姐，我第一次见，来我家以后把我家的几间房子上上下下的打量一番。
我大姑妈去年来我家，我在发小都不敢耍太久。赶忙从成都回来。我妈说她，把袜子都丢到洗衣机里面搅……抖音一直空放，不然就挨个打视频电话，整得跟爆发户一样，实际上也没钱，还被她女儿在餐馆使使换换，念念叨叨被说……还不是没跟她计较，也都容忍了，当然心里面是还很不爽的。
我去年和我父母吵嘴，直接回北京。还不是因为我大姑妈。明明他们一家子谎话精，我爸那种死脑筋，还信他姐的。明明就看到她女儿一家子自驾游从武汉开到重庆吃烤鱼直接回眉山，没来这边接她。还非要说还在武汉……我给她买的车票送她走的。我爸还是死犟死犟的……就吵起来了。我妈还给我脸色看，在我面前和我没亲热来孤立我……哼，有没有搞错，我已经工作，北京的房子房租四千多交了空着的，我干嘛要受这份气。直接回北京自己过。
我大姑妈的女儿一会儿微信朋友圈屏蔽我，一会儿抖音加……我都无视……我发朋友圈也不是发给你看的，我根本不在意。我是穷，是个小北漂。但也没打算要打多深的交道。以前她家给我奶奶的2000块都打给我大伯的儿子。今天破天荒的打我这里。
那我就一分不少的取出来给我奶奶，拍个视频给她发过去。同时我也跟我二伯打电话说，你们以前怎么给我奶奶打钱的该怎么弄就怎么弄，不用打我这里来。我也不是每次都在家。
我的态度就是，我爸的话对我不好使的。通过他来跟我说也不会管用。
我住不高兴，收拾东西走就是了。又不是学生，只有开学才能住学校。
我想在成都买小房子也一样的，住的不高兴，买上汽车票到成都自己过。成都还近一点，北京还要坐火车。
人总要过一段，能力不行，挣钱不行，伸伸缩缩的日子。
这些亲戚，看着就不想结婚，因为结婚就会产生一下代的亲戚关系、姻亲关系……也不是说摆不平，搞不定，律师本来就是处有的理复杂、有的鸡毛蒜皮的问题的人。自己家里的事情都搞不定，怎么搞定外面的人。
有时候羡慕那种只需要一心工作，冲事业，也用处理家庭事情，老婆或老公就处理了。这种人真幸运。
我以后就算要结婚，也要找一个臭味相同的，一起“同流合污”。不然就和各种不理解。就像之前高中校长她老妈大清早指桑骂槐的国骂，就应该正面对付，叫她嘴巴放干净点。而我老爸说我惹事。我当时就觉得，找老公要找和我一条战线的[哈哈]
当律师，虽然开始没钱，自己没能力。以后也会有钱的。靠了县里的公务员，挣不到多少钱，还要困在家里面。那还是算了，要挣钱，还要挣的多，就要出去漂泊。但这一开始就不像其他人一样要得到家人的肯定，我需要的是自我肯定，自我认同。就要那种，以后找老公，那些亲戚的老公，在我老公面前就是渣渣的感觉。我好胜心本来就强。
想要的，都要慢慢努力，要有说走就走的资本。
一个人过也挺不错。
要结婚的就要有和各种亲戚斗智斗勇……遇到不错的亲戚还行，遇不到就战斗。
成年人的结婚，容貌居于家庭条件和工作条件之后就是这个道理。
暴发户的子女嫁/娶old money阶层并不多的。实话往往不好听。
喜欢禅院家，大概是真依真希和惠甚之间的感情都有着自我封闭与压抑，爱(不管是亲情还是同人向的爱)都多少扭曲了，真依一定是感觉到被抛弃，又不想和姐姐分开，就好像小孩子擦着眼泪追在依赖对象身后一样，不愿被知道这份软弱与不甘，心中有怨又想要接近，真要伤害又做不出来，非常东亚特色，看到这段剧情心里真的是非常痛。
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