算卦大师看财运如何测八字看财运
一个人的财运如何，可以从八字中测算出来；那么，如何测八字看财运呢？下面是小编整理的相关文章，让我们一起来看看吧！
如何测八字看财运
如何测八字看一生财运
一、八字中的财星
首先要说明的是，八字中的财星，不等于财运。
八字中的财星，是一个命理术语，表示的是生辰八字中，日主天干和其他七个字的五行、阴阳属性之间的生克制化关系。
财星，不仅仅代表钱财、财富，还代表人：男命的财星，也代表他的妻子、情人;女命的财星，则代表她的父亲。
八字命理学中的财星，是以“我克者为财”来定义的。这里的“我”，指的是人的本命五行，即一个人生辰八字中日柱的天干;财就是八字中被日干所克的五行。
比如说，一个人的八字为：甲子 辛酉 丙寅 丁卯，丙火就是“我”，五行中火克金，辛金、酉金，就是这个八字中的财星。
二、 八字身强财旺的，财运不错
身强财旺的八字，格局比较好。一般而言，如果一个人的八字得时得令，自己身强，财星旺盛的话，其财运比较好。
三、但不是所有财旺的八字，都代表财运好
但是，并不是财旺，就一定代表好财运。
比方说，有的八字中财星旺的人，属于过路财神型，每天面对很多金钱，可惜都不属于自己，诸如银行职员、出纳、会计，统计等。
再比方说，有的八字不得时令，印星无力，比肩也不得力，八字身弱，纵然是面对金山银山，也无力承受，这样的八字，属于身弱克不动财的情形。
四、财不旺的八字，不见得就财运不好
正如财旺不一定财运好一样，八字财不旺的，也不见得财运就不好。
比方说，有的人八字虽然财星不旺但身强，他们可以以自身生食神，并以食神生财，所以他的财运也很好。
还有的人，八字虽然财不旺，但大运流年行得好，走财运，正所谓命好不及运好，他们的财运也很好。
五、有的人八字以财弱为佳
如果财星为一个人八字的忌神，八字财旺意味就可能生病、破财、倒霉等等。这种的八字，财旺倒不如财弱。
对于这些朋友，要想财运好，最好选择好合作伙伴，合伙经营。
如何测八字看财运的多少
如果命中财藏官透，家道兴隆，身财俱旺， 一生幸福享乐;偏官有制不为凶，衣食丰盈;四柱有财，衣食不缺，财宜藏，藏则丰富，财有库，发则能存，身旺财旺为福，若带官星更妙，男命辰戌丑未全，乃财库富贵之尊。癸日座向巳宫，财官双美，财官有库，金玉堆藏，岁运逢冲则大发。
财逢长生，田园万倾，身旺合财地，财基必大，财气通门户，无人不富，时带马星，无冲破，可得美妻，得外来财物，生子荣贵，财产丰厚，此非父母之财，乃身外之财，招来产业，宜俭不宜奢;如果财旺，身旺，又有印生，有名有利;财星有库，发财能存;财多余有印护身，妻贤儿秀，晚年幸福。
戊人以水为财，申子辰座库，日旺大富，有财会杀，寅午戌人见辛丑，巳酉丑人见乙未，申子辰人见丙戌，亥卯未人见戊辰，为妻财聚会，主富，有夫妻有横财;若印绶通根，逢财则发，偏财是天禄，自然之财，不劳而获，享现成之福。
戊戌、壬辰两日生人，有财来破，则格局败亦，于财不利，食神有吉神相扶，堆金积玉名声显;日时伤官伤尽，发不义之财，日座财，更在财旺之乡，主得妻财，财藏官库，存稀世之宝，时日俱置天月二德，又逢财官，定主富家。
财为马星，发外邦之财，财官双美，透露极荣，偏财见官兼食神，荣华有准，正财少，偏财多，偏财为用，多主富贵，身强财旺，利名声，先财后印反为福，财星入墓，富有千金，财库临三合之地，必发万金，逢财喜杀，十有九贵。日元坐财，运行财地则发;劫财羊刃，伤妻破财，需身旺，身旺印旺者，易破财，不如置不动产，财星入墓妻小气，守财如命缺少人情;如财入空亡，必定贫困;十日大败，仓库金银化为尘。财福失陷，家财缺少。八字命理看财运
如何测八字看一生财运何时最好
一是财星为用神，在八字里旺而逢生必富，如在八字里不旺，逢走财旺的大运之时，可能是你一生财运最好的时候；
二是财星为忌神，在八字里弱而受制、或财星不现必富，如八字里不受制，逢走克制财星的大运或流年之时，可能是你一生财运最好的时候；
三是八字里喜用神有力主富，如果八字里力量稍弱，逢大运或流年助起之时，也可能是你一生财运最好的时候；
上述几条，不懂命理基本知识的人，很难搞懂，所以你要知道自己何时能有财运，最好请命理师傅分析一下，你能不能发财，什么时间财运出现，命运中必然有显示。预知了自己一生财运最好的时候，就一定要把握时机，为将来挖一桶金，才能保证将来生活质量。什么八字财运不好
一个人的财运如何，可以从八字中测算出来；那么，如何测八字看财运呢？下面是小编整理的相关文章，让我们一起来看看吧！
如何测八字看财运
如何测八字看一生财运
一、八字中的财星
首先要说明的是，八字中的财星，不等于财运。
八字中的财星，是一个命理术语，表示的是生辰八字中，日主天干和其他七个字的五行、阴阳属性之间的生克制化关系。
财星，不仅仅代表钱财、财富，还代表人：男命的财星，也代表他的妻子、情人;女命的财星，则代表她的父亲。
八字命理学中的财星，是以“我克者为财”来定义的。这里的“我”，指的是人的本命五行，即一个人生辰八字中日柱的天干;财就是八字中被日干所克的五行。
比如说，一个人的八字为：甲子 辛酉 丙寅 丁卯，丙火就是“我”，五行中火克金，辛金、酉金，就是这个八字中的财星。
二、 八字身强财旺的，财运不错
身强财旺的八字，格局比较好。一般而言，如果一个人的八字得时得令，自己身强，财星旺盛的话，其财运比较好。
三、但不是所有财旺的八字，都代表财运好
但是，并不是财旺，就一定代表好财运。
比方说，有的八字中财星旺的人，属于过路财神型，每天面对很多金钱，可惜都不属于自己，诸如银行职员、出纳、会计，统计等。
再比方说，有的八字不得时令，印星无力，比肩也不得力，八字身弱，纵然是面对金山银山，也无力承受，这样的八字，属于身弱克不动财的情形。
四、财不旺的八字，不见得就财运不好
正如财旺不一定财运好一样，八字财不旺的，也不见得财运就不好。
比方说，有的人八字虽然财星不旺但身强，他们可以以自身生食神，并以食神生财，所以他的财运也很好。
还有的人，八字虽然财不旺，但大运流年行得好，走财运，正所谓命好不及运好，他们的财运也很好。
五、有的人八字以财弱为佳
如果财星为一个人八字的忌神，八字财旺意味就可能生病、破财、倒霉等等。这种的八字，财旺倒不如财弱。
对于这些朋友，要想财运好，最好选择好合作伙伴，合伙经营。
如何测八字看财运的多少
如果命中财藏官透，家道兴隆，身财俱旺， 一生幸福享乐;偏官有制不为凶，衣食丰盈;四柱有财，衣食不缺，财宜藏，藏则丰富，财有库，发则能存，身旺财旺为福，若带官星更妙，男命辰戌丑未全，乃财库富贵之尊。癸日座向巳宫，财官双美，财官有库，金玉堆藏，岁运逢冲则大发。
财逢长生，田园万倾，身旺合财地，财基必大，财气通门户，无人不富，时带马星，无冲破，可得美妻，得外来财物，生子荣贵，财产丰厚，此非父母之财，乃身外之财，招来产业，宜俭不宜奢;如果财旺，身旺，又有印生，有名有利;财星有库，发财能存;财多余有印护身，妻贤儿秀，晚年幸福。
戊人以水为财，申子辰座库，日旺大富，有财会杀，寅午戌人见辛丑，巳酉丑人见乙未，申子辰人见丙戌，亥卯未人见戊辰，为妻财聚会，主富，有夫妻有横财;若印绶通根，逢财则发，偏财是天禄，自然之财，不劳而获，享现成之福。
戊戌、壬辰两日生人，有财来破，则格局败亦，于财不利，食神有吉神相扶，堆金积玉名声显;日时伤官伤尽，发不义之财，日座财，更在财旺之乡，主得妻财，财藏官库，存稀世之宝，时日俱置天月二德，又逢财官，定主富家。
财为马星，发外邦之财，财官双美，透露极荣，偏财见官兼食神，荣华有准，正财少，偏财多，偏财为用，多主富贵，身强财旺，利名声，先财后印反为福，财星入墓，富有千金，财库临三合之地，必发万金，逢财喜杀，十有九贵。日元坐财，运行财地则发;劫财羊刃，伤妻破财，需身旺，身旺印旺者，易破财，不如置不动产，财星入墓妻小气，守财如命缺少人情;如财入空亡，必定贫困;十日大败，仓库金银化为尘。财福失陷，家财缺少。八字命理看财运
如何测八字看一生财运何时最好
一是财星为用神，在八字里旺而逢生必富，如在八字里不旺，逢走财旺的大运之时，可能是你一生财运最好的时候；
二是财星为忌神，在八字里弱而受制、或财星不现必富，如八字里不受制，逢走克制财星的大运或流年之时，可能是你一生财运最好的时候；
三是八字里喜用神有力主富，如果八字里力量稍弱，逢大运或流年助起之时，也可能是你一生财运最好的时候；
上述几条，不懂命理基本知识的人，很难搞懂，所以你要知道自己何时能有财运，最好请命理师傅分析一下，你能不能发财，什么时间财运出现，命运中必然有显示。预知了自己一生财运最好的时候，就一定要把握时机，为将来挖一桶金，才能保证将来生活质量。什么八字财运不好
关于双修；
人的七情六欲，名色食睡等，性是相对最容易蛊惑人心的，因为性直接涉及到阴阳的和合，以及人类社会家庭的组成乃至人类的延续，此外，性又和爱情直接牵连，爱情又和慈悲之大爱难以分辨，甚至有很多已形成固定思想主见的，他不会认可神通而可能相信房中术、性力派(比如奥修教)一类的教派。本文论述性在修行的几个主要的方面：房中术、清静与双修、爱情等。
房中术有之，详见于抱朴子、养性延命录等，这个是有正面的作用的，主要是把握火候行事，然后交而不泄，能起到采阴补阳的作用，另外就是关于行房的禁忌等，比如什么时候不宜行房，什么时候行房交接，生下的后代会是什么样的（庸人还是贤人，夭折还是会长寿）等。这都是有依据的，是正面的东西。直接定性为邪术也是不科学、有失妥当的。
但是房中术仅仅只能作为一种养生术，有些只是神交的人元丹法也是可以起到栽接命室的作用，但不可能直接靠这个成道，最终还是一定要清静了道，这个是非常肯定的。抱朴子说：“夫阴阳之术，高可以治小疾，次可以免虚耗而已。其理自有极，安能致神仙而却祸致福乎？人不可以阴阳不交，坐致疾患。若欲纵情恣欲，不能节宣，则伐年命。”而且火候很不好把握，要么无法交，要么把握不好就泄了。而且如果火候把握不好，之后强忍不泄，很容易导致精囊炎等憋精病症。而关键是如果你真懂炼精化气，得了真法，是没有必要这样去操作的，清修法本身是不需要阴阳丹法就可以究竟的，这是毫无疑问的。所以真正修道的，得了法的，是基本没有人修房中术、男女双修的。
而且涉及体交，并且有实际漏精的，是肯定和丹道原理相悖，也无法起到所谓的采阴补阳的作用的，只会伤精败炁。彭祖所说房中术采阴补阳，有个很重要的前提是不泄，对于漏精，他也说能自然清静无欲是最好的： “若念真正无可思而大佳，然而万一焉。有强郁闭之，难持易失，使人漏精尿浊，以致鬼交之病……”
因为很明显的是漏精会直接导致先天能量的损失。而且其行事过程，必然有凡心欲火，与丹道的于清静虚无中招摄先天一炁是完全不符的。
人在降生的时候，除了有肉身的变化（成长发育等），也有灵层面的变化，精卵结合的过程，就包含了一个人一生的先天能量，这个能量用完了，就死了。现代医学有一种疲劳死，就是工作劳累过度，睡一觉，就挂了，要是检查，查不出任何原因，但中医、道家修炼理论是可以解释的，一个人要是连续好几天完全不睡觉，也会直接死掉，因为完全没有睡眠来补充先天炁，直接消耗完了，就挂了。
精液本身已经是后天有形有相之物，就是一种损耗，也就是先天能量的损耗。人性发育成熟，阳关一破，从此便成残破败体，阳气不断外泄，最终无所泄，精气仅维持日常生活（老年），再之后就是死亡。这个就是人道的变化过程。
而修道则是逆着上述过程来，以中老年人为例，先是将残破之体培补精气神，抽油添命，再之后稳固元精不转换为精液，再之后进一步返还先天，至还虚得道，可以形象的打个比方，修道就是打回娘胎。所谓顺则成人，逆则成仙。
按照这个返还先天的路线，必然会经过阳关止闭这一关，那么很明显，修道的深入，究竟是有些人认为的，精力会越来越旺盛，而推理出性力也会越来越强，还是绝育？认为性力越来越旺盛的，他的依据不外乎，修道，人应该越来越强盛，精力越来越旺盛，以及修道不能让人类断后。
但是经过我前面的分析，元精不再转换为生殖之后天精液，精液都没有了，你拿什么去生育？
关于精力旺盛所以性力也会旺盛，是没有认识到精力旺盛的本质，真正的精力旺盛，是先天层面的，不是后天的。真正主宰一个人生命意识活动的也是先天的灵，不是后天的笨拙有形的肉身。
关于修道不能让人类断后，这个我之前在拙作公众号文章《论大制不割》里面有相对深一点的分析，此处不赘言。
或者可以这样认为，身心里面那些先后天转换结构（比如元精转换为精液）倒退回去，由复杂变得简单，元精不会再转换为精液，不会再顺着人的生理规律顺向演化。
所以说，修道的后期趋势是清静无欲，而且漏精是属于先天能量的损耗，是非常肯定的。
本身修道理应越来越自由，不可能一个人修道，后期反而会更加性欲旺盛，更加依赖异性。
关于爱情和慈悲大爱，前者本质上是有执着在里面的，占有欲，束缚，桎梏，而大道之慈悲心，是无执的，这两者有本质不同。
关于这个话题，我的其它文章《斩三尸——修道与减欲》斩三尸——修道与减欲、《性命直指》性命直指、《论大制不割》论大制不割（都在我的公众号里面）等都有相关谈及，有兴趣的可以都看一下。
顺则成人之道，五脏六腑、四肢百骸、经络气血等各呈其性，使先天元阳愈趋愈下，沦为后天，修道则逆过来，使全身神气打成一片，混作一团，令后天趋向先天元阳，即归根复命。故丹经多强调神气合一，守中抱一。
而如果是有漏精的体交，清者上升，浊者下降，女鼎产药之时，正是其性欲大炽之时，此时所产之气，全是后天欲火之气，淫秽之阴，何可入药？纯粹都是假水假火，假木假金，假假相交，与丹道的于大定虚无中招摄先天一炁，是完全不同的。
真正的南宗丹法，说“只要一口气在，一百二十岁亦可还丹”，而如果是涉及到体交的双修，年老体衰，还有能力行事？既然无法行事，又如何栽接？很显然是不符合的。所以南宗丹法是没有体交的。
最初的外丹为黄白之术，以阴阳二物置于炉鼎之中，火候烧炼而成丹，道士服之一丹升天。隋唐以后比拟外丹的内丹术兴起。而正统的内丹术都是以先天一炁为药物的，这个在我的公众号文章《从道家修炼看对于真理的追求》里面的道家修炼脉络部分有详细的论述。
而双修之法，以坤女为鼎，采战为火候，采取女鼎之药味，且一鼎之药有限，需多采多得，本身就实在有违人伦常理，淫妄之技。
清净丹法是对同类丹法的改造。天地为大鼎，人身为小鼎，天人一体。无论从理论还是实修，最终都应该是清静虚无。丹经虽言法侣财，然天地作伍，自身有宝，生身固有，请珍之。
清修可以直接成道，这个是非常肯定的。正常人不要修同类丹法，就清静大道。以己身真阳采取先天一炁，以虚空为侣即可。
房中术等可以起到养生作用，但很难操作，而且有违人伦常理，修道不一定要男女双修，清修本身就可以究竟。不明真相而修房中术易堕左道，凡是真心向道者，务必认清。
人的七情六欲，名色食睡等，性是相对最容易蛊惑人心的，因为性直接涉及到阴阳的和合，以及人类社会家庭的组成乃至人类的延续，此外，性又和爱情直接牵连，爱情又和慈悲之大爱难以分辨，甚至有很多已形成固定思想主见的，他不会认可神通而可能相信房中术、性力派(比如奥修教)一类的教派。本文论述性在修行的几个主要的方面：房中术、清静与双修、爱情等。
房中术有之，详见于抱朴子、养性延命录等，这个是有正面的作用的，主要是把握火候行事，然后交而不泄，能起到采阴补阳的作用，另外就是关于行房的禁忌等，比如什么时候不宜行房，什么时候行房交接，生下的后代会是什么样的（庸人还是贤人，夭折还是会长寿）等。这都是有依据的，是正面的东西。直接定性为邪术也是不科学、有失妥当的。
但是房中术仅仅只能作为一种养生术，有些只是神交的人元丹法也是可以起到栽接命室的作用，但不可能直接靠这个成道，最终还是一定要清静了道，这个是非常肯定的。抱朴子说：“夫阴阳之术，高可以治小疾，次可以免虚耗而已。其理自有极，安能致神仙而却祸致福乎？人不可以阴阳不交，坐致疾患。若欲纵情恣欲，不能节宣，则伐年命。”而且火候很不好把握，要么无法交，要么把握不好就泄了。而且如果火候把握不好，之后强忍不泄，很容易导致精囊炎等憋精病症。而关键是如果你真懂炼精化气，得了真法，是没有必要这样去操作的，清修法本身是不需要阴阳丹法就可以究竟的，这是毫无疑问的。所以真正修道的，得了法的，是基本没有人修房中术、男女双修的。
而且涉及体交，并且有实际漏精的，是肯定和丹道原理相悖，也无法起到所谓的采阴补阳的作用的，只会伤精败炁。彭祖所说房中术采阴补阳，有个很重要的前提是不泄，对于漏精，他也说能自然清静无欲是最好的： “若念真正无可思而大佳，然而万一焉。有强郁闭之，难持易失，使人漏精尿浊，以致鬼交之病……”
因为很明显的是漏精会直接导致先天能量的损失。而且其行事过程，必然有凡心欲火，与丹道的于清静虚无中招摄先天一炁是完全不符的。
人在降生的时候，除了有肉身的变化（成长发育等），也有灵层面的变化，精卵结合的过程，就包含了一个人一生的先天能量，这个能量用完了，就死了。现代医学有一种疲劳死，就是工作劳累过度，睡一觉，就挂了，要是检查，查不出任何原因，但中医、道家修炼理论是可以解释的，一个人要是连续好几天完全不睡觉，也会直接死掉，因为完全没有睡眠来补充先天炁，直接消耗完了，就挂了。
精液本身已经是后天有形有相之物，就是一种损耗，也就是先天能量的损耗。人性发育成熟，阳关一破，从此便成残破败体，阳气不断外泄，最终无所泄，精气仅维持日常生活（老年），再之后就是死亡。这个就是人道的变化过程。
而修道则是逆着上述过程来，以中老年人为例，先是将残破之体培补精气神，抽油添命，再之后稳固元精不转换为精液，再之后进一步返还先天，至还虚得道，可以形象的打个比方，修道就是打回娘胎。所谓顺则成人，逆则成仙。
按照这个返还先天的路线，必然会经过阳关止闭这一关，那么很明显，修道的深入，究竟是有些人认为的，精力会越来越旺盛，而推理出性力也会越来越强，还是绝育？认为性力越来越旺盛的，他的依据不外乎，修道，人应该越来越强盛，精力越来越旺盛，以及修道不能让人类断后。
但是经过我前面的分析，元精不再转换为生殖之后天精液，精液都没有了，你拿什么去生育？
关于精力旺盛所以性力也会旺盛，是没有认识到精力旺盛的本质，真正的精力旺盛，是先天层面的，不是后天的。真正主宰一个人生命意识活动的也是先天的灵，不是后天的笨拙有形的肉身。
关于修道不能让人类断后，这个我之前在拙作公众号文章《论大制不割》里面有相对深一点的分析，此处不赘言。
或者可以这样认为，身心里面那些先后天转换结构（比如元精转换为精液）倒退回去，由复杂变得简单，元精不会再转换为精液，不会再顺着人的生理规律顺向演化。
所以说，修道的后期趋势是清静无欲，而且漏精是属于先天能量的损耗，是非常肯定的。
本身修道理应越来越自由，不可能一个人修道，后期反而会更加性欲旺盛，更加依赖异性。
关于爱情和慈悲大爱，前者本质上是有执着在里面的，占有欲，束缚，桎梏，而大道之慈悲心，是无执的，这两者有本质不同。
关于这个话题，我的其它文章《斩三尸——修道与减欲》斩三尸——修道与减欲、《性命直指》性命直指、《论大制不割》论大制不割（都在我的公众号里面）等都有相关谈及，有兴趣的可以都看一下。
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而如果是有漏精的体交，清者上升，浊者下降，女鼎产药之时，正是其性欲大炽之时，此时所产之气，全是后天欲火之气，淫秽之阴，何可入药？纯粹都是假水假火，假木假金，假假相交，与丹道的于大定虚无中招摄先天一炁，是完全不同的。
真正的南宗丹法，说“只要一口气在，一百二十岁亦可还丹”，而如果是涉及到体交的双修，年老体衰，还有能力行事？既然无法行事，又如何栽接？很显然是不符合的。所以南宗丹法是没有体交的。
最初的外丹为黄白之术，以阴阳二物置于炉鼎之中，火候烧炼而成丹，道士服之一丹升天。隋唐以后比拟外丹的内丹术兴起。而正统的内丹术都是以先天一炁为药物的，这个在我的公众号文章《从道家修炼看对于真理的追求》里面的道家修炼脉络部分有详细的论述。
而双修之法，以坤女为鼎，采战为火候，采取女鼎之药味，且一鼎之药有限，需多采多得，本身就实在有违人伦常理，淫妄之技。
清净丹法是对同类丹法的改造。天地为大鼎，人身为小鼎，天人一体。无论从理论还是实修，最终都应该是清静虚无。丹经虽言法侣财，然天地作伍，自身有宝，生身固有，请珍之。
清修可以直接成道，这个是非常肯定的。正常人不要修同类丹法，就清静大道。以己身真阳采取先天一炁，以虚空为侣即可。
房中术等可以起到养生作用，但很难操作，而且有违人伦常理，修道不一定要男女双修，清修本身就可以究竟。不明真相而修房中术易堕左道，凡是真心向道者，务必认清。
#佛教公案[超话]#【如法闻受真正的法音】
在当今世界上，闻受法音有很多种不同的形式，有直接听高僧大德讲授法音，有间接参加法会感受香火气氛、人情热闹加上杂言旁谈引起的一种觉照，这是意识感召法音的闻受。另外就是在学校，听教授、专家或者法师们教学的一种法音，也有隔窗旁听的，还有用录音机、摄像机录下高僧、法王或活佛们的讲经乃至于随缘开示等等的法音，总之都称为闻受法音。但这当中除正确的法音外，也有毁经谤佛、邪知邪见的法音，甚至有的法音是代表波旬魔王讲授的，虽然它们都称为法音，实际上皆不叫法音。
什么叫「法音」？必须是符合佛陀三藏教诫，符合密典及圣者祖师们的传承教化、宣述、法义、仪轨，符合四部瑜伽的正宗法义，这才叫做真正的法音。真正的法音能使人开敷智慧，增长福报，去除灾难，进入菩提圣果；不是真正的法音，则会带人堕落沉沦，穷途潦倒，一筹莫展，妻离子散，家破人亡，乃至于带到地狱或三恶道中。
鉴别法音非常的简单，无论是何许人讲的法，不管他的地位有多高，在家或者是出家的，只要不是依经藏而为说法、不是依密典而为说法、不是依于菩提心、不是依于大悲的觉照与受用境发出来的心声，一般来说都是有问题的。因为佛菩萨的心中唯一想到的就是要让众生得成就、得解脱，所以说出来的法音，都是告诉众生应该如何走正自己的道路，都是给众生带来快乐、欢喜，带来幸福。如果闻受法音以后，是压抑、悲伤、痛苦乃至于想不开，那么这种法音就不是法音了，这就是偏知邪说，或者是波旬魔王的子孙所现迷惑。因为佛菩萨不愿意让众生痛苦，无论从思想、从意识、从身体都是给众生带来相应于四无量心和菩提心的行为，这才是佛菩萨。
在学佛修行的道路上，闻受佛法是一件很重要的事情，闻受了佛法才懂得法，不闻受佛法就不懂法。闻受佛法不是走过场，不是把录音带听一遍就叫闻受，不是听法师讲一遍就叫闻受，也不是去寺庙朝山拜佛赶一下时潮，那不叫闻受。听闻法音，可不是那么简单，首先要明白闻法不是「听过」的概念——听了，懂了吗？懂了，用了吗？用了，受益了吗？要弄清这个问题！所以在闻受正确的法音时，如果以为听过了就不再听，这是非常错误的。
南无羌佛开示行人闻受法音要依照七法而行，也就是必须进行七个程序，否则将徒劳而无功：第一遍闻受，是听概念；第二遍是细听，要把听第一遍时所遗漏、忘记以及它最精华之处，仔细地重听；第三遍闻受后，就要拿起本子作记录；第四遍，进入复核，看所写的哪些漏了？哪些没有懂？复核下来，整成初步的概念；第五遍就是讨论，把闻受法音写成的稿件拿来参学，进行经辩，把它弄得一清二楚、明明白白，这才叫闻法音，才能理解佛法，否则都叫走过场，自己骗自己、假修行；第六遍，就是写总结，写成文章，写成自我的开示；第七遍，就是依教奉行，弘法利生，去向众生宣扬。一般闻受法音的要求，真正是要二十一遍。
如法闻法是多么的重要，凡是听闻的法音，一定要如实地落实在行动中，把理论先阐述出来，理论都阐述不出来，就谈不上有实践，因为理论阐述不出来而说有实践，那无疑是欺骗众生。要阐述理论，就得依照以上七法去实行，一课一课地去学，把它弄明白。明白了才能生真正的功德，生真正的功德才能真正地开敷智慧，才能建立文字般若，依其理趣取得观照般若，再证得实相般若，这样才能明见真如之谛，证得法身之境，得到本来面目，不随轮回所转，才能了生脱死于信手之间，这是成就唯一的道路。
在当今世界上，闻受法音有很多种不同的形式，有直接听高僧大德讲授法音，有间接参加法会感受香火气氛、人情热闹加上杂言旁谈引起的一种觉照，这是意识感召法音的闻受。另外就是在学校，听教授、专家或者法师们教学的一种法音，也有隔窗旁听的，还有用录音机、摄像机录下高僧、法王或活佛们的讲经乃至于随缘开示等等的法音，总之都称为闻受法音。但这当中除正确的法音外，也有毁经谤佛、邪知邪见的法音，甚至有的法音是代表波旬魔王讲授的，虽然它们都称为法音，实际上皆不叫法音。
什么叫「法音」？必须是符合佛陀三藏教诫，符合密典及圣者祖师们的传承教化、宣述、法义、仪轨，符合四部瑜伽的正宗法义，这才叫做真正的法音。真正的法音能使人开敷智慧，增长福报，去除灾难，进入菩提圣果；不是真正的法音，则会带人堕落沉沦，穷途潦倒，一筹莫展，妻离子散，家破人亡，乃至于带到地狱或三恶道中。
鉴别法音非常的简单，无论是何许人讲的法，不管他的地位有多高，在家或者是出家的，只要不是依经藏而为说法、不是依密典而为说法、不是依于菩提心、不是依于大悲的觉照与受用境发出来的心声，一般来说都是有问题的。因为佛菩萨的心中唯一想到的就是要让众生得成就、得解脱，所以说出来的法音，都是告诉众生应该如何走正自己的道路，都是给众生带来快乐、欢喜，带来幸福。如果闻受法音以后，是压抑、悲伤、痛苦乃至于想不开，那么这种法音就不是法音了，这就是偏知邪说，或者是波旬魔王的子孙所现迷惑。因为佛菩萨不愿意让众生痛苦，无论从思想、从意识、从身体都是给众生带来相应于四无量心和菩提心的行为，这才是佛菩萨。
在学佛修行的道路上，闻受佛法是一件很重要的事情，闻受了佛法才懂得法，不闻受佛法就不懂法。闻受佛法不是走过场，不是把录音带听一遍就叫闻受，不是听法师讲一遍就叫闻受，也不是去寺庙朝山拜佛赶一下时潮，那不叫闻受。听闻法音，可不是那么简单，首先要明白闻法不是「听过」的概念——听了，懂了吗？懂了，用了吗？用了，受益了吗？要弄清这个问题！所以在闻受正确的法音时，如果以为听过了就不再听，这是非常错误的。
南无羌佛开示行人闻受法音要依照七法而行，也就是必须进行七个程序，否则将徒劳而无功：第一遍闻受，是听概念；第二遍是细听，要把听第一遍时所遗漏、忘记以及它最精华之处，仔细地重听；第三遍闻受后，就要拿起本子作记录；第四遍，进入复核，看所写的哪些漏了？哪些没有懂？复核下来，整成初步的概念；第五遍就是讨论，把闻受法音写成的稿件拿来参学，进行经辩，把它弄得一清二楚、明明白白，这才叫闻法音，才能理解佛法，否则都叫走过场，自己骗自己、假修行；第六遍，就是写总结，写成文章，写成自我的开示；第七遍，就是依教奉行，弘法利生，去向众生宣扬。一般闻受法音的要求，真正是要二十一遍。
如法闻法是多么的重要，凡是听闻的法音，一定要如实地落实在行动中，把理论先阐述出来，理论都阐述不出来，就谈不上有实践，因为理论阐述不出来而说有实践，那无疑是欺骗众生。要阐述理论，就得依照以上七法去实行，一课一课地去学，把它弄明白。明白了才能生真正的功德，生真正的功德才能真正地开敷智慧，才能建立文字般若，依其理趣取得观照般若，再证得实相般若，这样才能明见真如之谛，证得法身之境，得到本来面目，不随轮回所转，才能了生脱死于信手之间，这是成就唯一的道路。
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