#刘宇宁过年的歌# [微风]#刘宇宁风在吹# [微风]#刘宇宁的女棚友[超话]#
认识你之前，我只知春夏秋冬，不知人间冷暖。
认识你之后才明白，你给的人间烟火，胜过这世上的繁花似锦。
摩登兄弟[给你小心心]mdxd[给你小心心]刘宇宁[给你小心心]lyn[给你小心心]宁哥[给你小心心]棚主
@MD_摩登兄弟 #后来-任贤齐;MD_摩登兄弟[音乐]#
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【第87天，读《毛选》第一卷实践论 论认识和实践的关系— —知和行的关系（一九三七年七月）马克思以前的唯物论，离开人的社会性，离开人的历史发展，去观察认识问题，因此不能了解认识对社会实践的依赖关系，即认识对生产和阶级斗争的依赖关系。首先，马克思主义者认为人类的生产活动是最基本的实践活动，是决定其他一切活动的东西。人的认识，主要地依赖于物度的生产活动，逐渐地了解自然的现象、自然的性质、自然的规律性、人和自然的关系；而且经过生产活动，也在各种不同程度上逐渐地认识了人和人的一定的相互关 。一切这些知识，离开生产活动是不能得到的。在没有阶级的社会中，每个人以社会一员的资格，同其他社会成员协力，结成一定的生产关系，从事生产活动，以解决人类物质生活问题。在各种阶级的社会中，各阶级的社会成员，则又以各种不同的方式，结成一定的生产关系，从事生产活动，以解决人类物质生活问题。这是人的认识发展的基本来源。 人 的 社 会 实 践 ， 不 限 于 生 产 活 动 一 种 形 式 ， 还 有 多 种 其 他 的 形 式 ， 阶 级 斗 争 ， 政 治 生 活 ， 科 学 和 艺 术 的 活 动 ， 总 之 社 会 实 际 生 活 的 一 切 领 域 都 是 社 会 的 人 所 参 加 的 。 因 此 ， 人 的 认 识 ， 在 物 质 生 活 以 外 ， 还 从 政 治 生 活 文 化 生 活 中 （ 与 物 质 生 活 密 切 联 系 ） ，在 各 种 不 同 程 度 上 ， 知 道 人 和 人 的 各 种 关 系 。 其 中 ， 尤 以 各 种 形 式 的 阶 级 斗 争 ， 给 予 人 的 认 识 发 展 以 深 刻 的 影 响 。 在 阶 级 社 会 中 ， 每 一 个 人 都 在 一 定 的 阶 级 地 位 中 生 活 ， 各 种 思 想 无 不 打 上 阶 级 的 烙 印 。 马 克 思 主 义 者 认 为 人 类 社 会 的 生 产 活 动 ， 是 一 步 又 一 步 地 由 低 级 向 高 级 发 展 ， 因 此 ， 人 们 的 认 识 ， 不 论 对 于 自 然 界 方 面 ， 对 于 社 会 方 面 ， 也 都 是 一 步 又 一 步 地 由 低 级 向 高 级 发 展 ， 即 由 浅 入 深 ， 由 片 面 到 更 多 的 方 面 。 在 很 长 的 历 史 时 期 内 ， 大 家 对 于 社 会 的 历 史 只 能 限 于 片 面 的 了 解 ， 这 一 方 面 是 由 于 剥 削 阶 级 的 偏 见 经 常 歪 曲 社 会 的 历 史 ， 另 方 面 ， 则 由 于 生 产 规 模 的 狭 小 ， 限 制 了 人 们 的 眼 界 。 人 们 能 够 对 于 社 会 历 史 的 发 展 作 全 面 的 历 史 的 了 解 ， 把 对 于 社 会 的 认 识 变 成 了 科 学 ， 这 只 是 到 了 伴 随 巨 大 生 产 力 — — 大 工 业 而 出 现 近 代 无 产 阶 级 的时 候 ， 这 就 是 马 克 思 主 义 的 科 学 。 马 克 思 主 义 者 认 为 ， 只 有 人 们 的 社 会 实 践 ， 才 是 人 们 对 于 外 界 认 识 的 真 理 性 的 标 准 。 实 际 的 情 形 是 这 样 的 ， 只 有 在 社 会 实 践 过 程 中 （ 物 质 生 产 过 程 中 ， 阶 级 斗 争 过 程 中 ， 科 学 实 验 过 程 中 ） ，人 们 达 到 了 思 想 中 所 预 想 的 结 果 时 ， 人 们 的 认 识 才 被 证 实 了 。 人 们 要 想 得 到 工 作 的 胜 利 即 得 到 预 想 的 结 果 ， 一 定 要 使 自 己 的 思 想 合 于 客 观 外 界 的 规 律 性 ， 如 果 不 合 ， 就 会 在 实 践 中 失 败 。 人 们 经 过 失 败 之 后 ， 也 就 从 失 败 取 得 教 训 ， 改 正 自 己 的 思 想 使 之 适 合 于 外 界 的 规 律 性 ， 人 们 就 能 变 失 败 为 胜 利 ， 所 谓 “ 失 败 者 成 功 之 母 ” ， “ 吃 一 堑 长 一 智 ” ，就 是 这 个 道 理 。 辩 证 唯 物 论 的 认 识 论 把 实 践 提 到 第 一 的 地 位 ， 认 为 人 的 认 识 一 点 也 不 能 离 开 实 践 ， 排 斥 一 切 否 认 实 践 重 要 性 、 使 认 识 离 开 实 践 的 错 误 理 论 。 列 宁 这 样 说 过 ： “ 实 践 高 于 （ 理 论 的 ） 认 识 ， 因 为 它 不 但 有 普 遍 性 的 品 格 ， 而 且 还 有 直 接 现 实 性 的 品 格。”马 克 思 主 义 的 哲 学 辩 证 唯 物 论 有 两 个 最 显 著 的 特 点 ： 一 个 是 它 的 阶 级 性 ， 公 然 申 明 辩 证 唯 物 论 是 为 无 产 阶 级 服 务 的 ； 再 一 个 是 它 的 实 践 性 ， 强 调 理 论 对 于 实 践 的 依 赖 关 系 ， 理 论 的 基 础 是 实 践 ， 又 转 过 来 为 实 践 服 务 。 判 定 认 识 或 理 论 之 是 否 真 理 ， 不 是 依 主 观 上 觉 得 如 何 而 定 ， 而 是 依 客 观 上 社 会 实 践 的 结 果 如 何 而 定 。 真 理 的 标 准 只 能 是 社 会 的 实 践 。 实 践 的 观 点 是 辩 证 唯 物 论 的 认 识 论 之 第 一 的 和 基 本 的 观 点。
写书法“三折笔”就是要会“调锋”，教你如何调动笔锋！
仁美大学堂
东汉文学家、书法家蔡邕在其书论名篇《九势》中如是说“惟笔软则奇怪生焉”，妙就妙在这一个“软”字。
人们把汉字仅以实用到作为艺术而自觉，其中最大的认识就是如何运用手中的这支“软”笔来再造汉字的艺术。汉字艺术的笔法形成在汉末得以充分的体现，也即所谓的“三折笔”技法，而“三折笔”的核心内容就是“调锋”。
高质量的点画形质的形成，其笔锋运动自始至终都处在不断调整、转换的过程当中。惟有节节换锋，才能节节生势。“调锋”的实质，是在行笔的过程当中不断地“暗中取势转换笔心”。
但仅仅“转换笔心”，尚不足以生“笔势”和“节奏”，故“调锋”之关键又在笔锋的提、按、顿、挫。
那就提出了一个“势”的问题，蔡邕在《九势》一文提到：“势来不可止，势去不可遏，惟笔软则奇怪生焉”。这就表明了“调锋”和“势”的关系之所在。严格说来，“调锋”是书法得以独立和发展的根本因素。
甲骨文字笔笔相搭，缺乏“调锋”手段，其“势”与“节奏”仅体现在结字、章法之中，无与于笔画。
先秦简帛文字略具笔势，就因为书写者略谙调锋之法，汉末以降，笔法日趋丰富，即在于“调锋”之法的不断完善，至魏晋得以成熟。
《二谢帖》中的“静”字，调锋之技法，体现的淋漓尽致。
运笔之法的关键在如何调动笔锋，毛笔前部呈锥形，后部呈圆柱形，笔尖谓之锋，锋着纸即出墨迹，笔下的线质如何，全在运笔。
此处需要指出的是，中国书法的运笔之法当有碑、帖两个笔墨语言体系，本文只就帖而言。古人以为，运笔之时以正锋藏气为贵“能运中锋，虽败笔亦圆；不会中锋，即佳颖亦劣。优劣之根，断在于此。”（笪重光《书筏》）
当然，古人强调中锋行笔，但也并不否认侧锋的作用，所谓“正锋取势，侧锋取妍”，子瞻因为提不起笔，多用“信笔” 而受到批评。
之所以古人主张用正锋，关键就在这“势”上，古人以为，有势方有神采，宁存风骨不存机巧，宁取丑拙不取妍媚。
事实上，一件作品中，当中侧互现，相得益彰。古人强调中锋、藏锋的最重要原因是儒家“中庸”思想的影响。 “中庸”使各种对立因素和谐一致，达到完美的统一，是书法美学的最高表现。
《频有哀祸帖》中的字组，调锋动作，一气呵成。
运笔的过程就是控制笔锋的过程，控笔的原则首先是要把笔提起来，听侯调遣。
笔提不起来，笔下的线条就缺少节奏感，写出的字如同体瘫患者，直立不起。笔锋的运行轨迹不清晰，自然也就体现不出力度。
同样，没有力感也就没有气势，书法艺术它的技术环节的关键即在起笔、行笔及收笔的过程中。
起笔的环节怎样处理呢？“逆入、涩行、紧收，是行笔要法。如作一横画，往往末大于本，中减于两头，其病坐不知此耳。竖、撇、捺亦然。”以上论述可以看出，古人强调起笔时要心神稳重，交代清晰，无论起笔是顺是逆，皆须着力。
不管是正书（包含隶书、篆书、楷书），还是行草，调锋时笔下的线条都要讲究变化。有里变化，线条语言就会丰富多彩，而且，节奏和气韵也会随之而来。古人在这方面亦有精到的阐述。
《得示帖》中的“日出”字，提按顿挫，笔迹清晰。
从古代书论我们能够看出，古人强调运笔要有提按，提按是调锋控笔的核心问题，折锋和搭锋都是靠提按来成形的。一般情况下，逆向按下笔锋之时，笔尖部必或仰或俯横落于纸上，重顿强笔后便出折锋，折锋有形质，有了形质便出性情。
笔之中截以涩笔为贵，如何出涩笔，是以方笔逆入，此种方法增加了笔与纸张的摩擦系数，故笔线杀纸力强。
方笔直行出涩笔，直行时，锋线居中不露怯寒，线条饱满圆健，内敛含蓄，似玉筋，如钗股。提按还体现在力量的转换中，作书若以均衡之力驱之则墨线绵软，无骨无筋。
尤其草法重转换，转换之时折搭自然，则顾盼多姿。作草书需将篆、隶、真、行的笔法融会贯通才可。而且，这些笔法都是在疾笔的快速使转中完成的，包世臣《艺舟双辑》“草法者，世人知真书之妙在使转，而不知草书之妙在点画，此草法所为不传也。”草书之即难于此。https://t.cn/Ais9DNtt
仁美大学堂
东汉文学家、书法家蔡邕在其书论名篇《九势》中如是说“惟笔软则奇怪生焉”，妙就妙在这一个“软”字。
人们把汉字仅以实用到作为艺术而自觉，其中最大的认识就是如何运用手中的这支“软”笔来再造汉字的艺术。汉字艺术的笔法形成在汉末得以充分的体现，也即所谓的“三折笔”技法，而“三折笔”的核心内容就是“调锋”。
高质量的点画形质的形成，其笔锋运动自始至终都处在不断调整、转换的过程当中。惟有节节换锋，才能节节生势。“调锋”的实质，是在行笔的过程当中不断地“暗中取势转换笔心”。
但仅仅“转换笔心”，尚不足以生“笔势”和“节奏”，故“调锋”之关键又在笔锋的提、按、顿、挫。
那就提出了一个“势”的问题，蔡邕在《九势》一文提到：“势来不可止，势去不可遏，惟笔软则奇怪生焉”。这就表明了“调锋”和“势”的关系之所在。严格说来，“调锋”是书法得以独立和发展的根本因素。
甲骨文字笔笔相搭，缺乏“调锋”手段，其“势”与“节奏”仅体现在结字、章法之中，无与于笔画。
先秦简帛文字略具笔势，就因为书写者略谙调锋之法，汉末以降，笔法日趋丰富，即在于“调锋”之法的不断完善，至魏晋得以成熟。
《二谢帖》中的“静”字，调锋之技法，体现的淋漓尽致。
运笔之法的关键在如何调动笔锋，毛笔前部呈锥形，后部呈圆柱形，笔尖谓之锋，锋着纸即出墨迹，笔下的线质如何，全在运笔。
此处需要指出的是，中国书法的运笔之法当有碑、帖两个笔墨语言体系，本文只就帖而言。古人以为，运笔之时以正锋藏气为贵“能运中锋，虽败笔亦圆；不会中锋，即佳颖亦劣。优劣之根，断在于此。”（笪重光《书筏》）
当然，古人强调中锋行笔，但也并不否认侧锋的作用，所谓“正锋取势，侧锋取妍”，子瞻因为提不起笔，多用“信笔” 而受到批评。
之所以古人主张用正锋，关键就在这“势”上，古人以为，有势方有神采，宁存风骨不存机巧，宁取丑拙不取妍媚。
事实上，一件作品中，当中侧互现，相得益彰。古人强调中锋、藏锋的最重要原因是儒家“中庸”思想的影响。 “中庸”使各种对立因素和谐一致，达到完美的统一，是书法美学的最高表现。
《频有哀祸帖》中的字组，调锋动作，一气呵成。
运笔的过程就是控制笔锋的过程，控笔的原则首先是要把笔提起来，听侯调遣。
笔提不起来，笔下的线条就缺少节奏感，写出的字如同体瘫患者，直立不起。笔锋的运行轨迹不清晰，自然也就体现不出力度。
同样，没有力感也就没有气势，书法艺术它的技术环节的关键即在起笔、行笔及收笔的过程中。
起笔的环节怎样处理呢？“逆入、涩行、紧收，是行笔要法。如作一横画，往往末大于本，中减于两头，其病坐不知此耳。竖、撇、捺亦然。”以上论述可以看出，古人强调起笔时要心神稳重，交代清晰，无论起笔是顺是逆，皆须着力。
不管是正书（包含隶书、篆书、楷书），还是行草，调锋时笔下的线条都要讲究变化。有里变化，线条语言就会丰富多彩，而且，节奏和气韵也会随之而来。古人在这方面亦有精到的阐述。
《得示帖》中的“日出”字，提按顿挫，笔迹清晰。
从古代书论我们能够看出，古人强调运笔要有提按，提按是调锋控笔的核心问题，折锋和搭锋都是靠提按来成形的。一般情况下，逆向按下笔锋之时，笔尖部必或仰或俯横落于纸上，重顿强笔后便出折锋，折锋有形质，有了形质便出性情。
笔之中截以涩笔为贵，如何出涩笔，是以方笔逆入，此种方法增加了笔与纸张的摩擦系数，故笔线杀纸力强。
方笔直行出涩笔，直行时，锋线居中不露怯寒，线条饱满圆健，内敛含蓄，似玉筋，如钗股。提按还体现在力量的转换中，作书若以均衡之力驱之则墨线绵软，无骨无筋。
尤其草法重转换，转换之时折搭自然，则顾盼多姿。作草书需将篆、隶、真、行的笔法融会贯通才可。而且，这些笔法都是在疾笔的快速使转中完成的，包世臣《艺舟双辑》“草法者，世人知真书之妙在使转，而不知草书之妙在点画，此草法所为不传也。”草书之即难于此。https://t.cn/Ais9DNtt
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