母亲为人堕胎的因果警示
《极圣解脱大手印》 最快捷成就的无上顶圣佛法
母亲是一名医生，先后从事过妇产科、麻醉科的工作，兢兢业业。可是她在从事妇产科医师的六年时间里曾为女子堕过胎。几天前，有关堕胎的种种信息在我内心翻腾不已、久久无法平息，于是给母亲打了电话，小心翼翼地向她询问了有关堕胎的情况。母亲告诉我，七十年代和现在完全不同，那时的人比较保守，不像现在道德沦丧、混乱不堪，那时来堕胎的为数不多（相对于现今，如天文数字般庞大的堕胎数量）的已婚妇女，而且基本上是人流（一般在六十天以内，偶有六十至七十天）。医生先为妇女做一系列检查，确定妊娠的时间，询问病史，手术采用吸刮术：消毒、扩宫、用刮匙沿着子宫壁刮去胚胎组织、最后用吸引器吸出被刮下的残物。我告诉母亲，替人堕胎是杀人、罪业深重，可是母亲竟异常恼怒地训斥我：「我不过替人堕胎，而且只是胚胎而已，这项工作即使我不做、其他医师也要做，我没有错；至于你收集的那些有关堕胎的资料，你不用给我看，我不需要，以后再也不要和我提及！」母亲很气愤地挂断电话，我的泪水夺眶而出。我知道母亲的业障深重，所以她无法认识到自己曾是杀人的帮凶、犯下杀人的罪业！
第十八至二十五天，胎儿就有了心跳；第四十天，胎儿的脑电波就可探测得到；胎心就会注入，所谓胎心，就是胎儿的神识。从那时起，一个新的生命就已经存在了。无情尚且有感知，况乎有情众生！而且，还是个未出生的胎儿！他们得人身的机会因此被断送。想到老法师讲经时，常常提到的四种缘分：报恩、抱怨、讨债、还债，因为堕胎而恶性循环、冤冤相报。设身处地想一想，如果是母亲为自己的亲友堕胎，她能下得了手吗？绝不。同理，如果我的母亲学佛、相信因果，她就会把这些胎儿都视作自己的儿孙，就会明白众生与我们皆是一体，他们的痛苦我们亦能感同身受。
几年前，一场人祸来势汹汹……母亲每年都会定期体检，可是就在体检后（体检报告显示一切正常、健康）不到一个月的时间就感到胸口剧痛，再做检查：可能是恶性肿瘤，需立即动手术。这对母亲是个晴天霹雳！手术那天，我和父亲、小姨在休息室等待，房间里弥漫着焦灼。手术期间，护士端出盛放着肿瘤的医疗托盘、让我送去实验室做活检。我双手捧着那个托盘，一路泪眼婆裟。血淋淋的一个肿瘤－－从妈妈身体刚被切除，在一个月的时间里竟悄无声息地滋生……活检报告出来了，明明白白写着：恶性，我跌跌撞撞回到手术室门外，护士出来拿了报告又匆匆关门进去，似乎那是一扇地狱之门！一纸报告难道就是夺命的判决书么？我哭到眩晕，安静的休息室充斥着骇人的轰鸣，初夏的天气，我却奇冷无比、瑟瑟发抖。历日旷久的手术结束了，妈妈被推出来，还处在昏迷中，气若游丝。
接下来的化疗、放疗，妈妈饱受折磨煎熬。绝大部分癌症病人，其实死于化疗、放疗。仅一次放疗，妈妈的创面皮肤就起了水泡，继而糜烂、破溃，遂即终止放疗。化疗，在杀伤肿瘤细胞的同时，也将正常细胞和免疫(抵抗)细胞一同杀灭，本质就是玉石俱焚。化疗期间，妈妈全身免疫系统下降、血尿、极度衰弱、疲乏、恶心呕吐、脱发、急剧消瘦、精神抑郁、惊恐；那些化疗药物产生心脏毒性、神经系统毒性，导致妈妈后来永久性的心脏损伤和一侧耳朵耳聋……
母亲手术后，我日夜奔波悉心照顾母亲之余，父亲即以母亲的名义助印大乘经典并广为流通劝说、护生放生、劝人戒杀等等，并请居士帮助超渡婴灵（那位慈悲的居士告诉我们，妈妈替人堕胎、患乳癌，算是重罪轻报了！爸爸和我瞠目结舌，幸得爸爸学佛，否则妈妈的性命难保、切必堕恶趣；其实，只是化解了部分婴灵，还有一些依旧不依不饶、怨愤难平！）。爸爸和我印经、布施、超渡，都没有告诉妈妈，怕她不明事理谤佛反而造业。以前爸爸诵经、听经、流通法宝、参加法会，妈妈都极力反对，还恶言相向，虽然如此，爸爸依旧耐心劝导妈妈。佛力不可思议，母亲逐渐康复（但是心脏和耳朵仍有问题），可她并不知道父亲在背后默默为她所做的一切。感恩我的父亲！妈妈现在较以前转变许多，对爸爸学佛不再干扰，只是，妈妈还未真正发心学佛。她所造作的杀业太重，产生障缘。 《大智度论》云：「诸余罪中，杀业最重。」
在这里，我代母亲向所有被她残害的众生真诚地忏悔道歉，对不起，我们错了！因为不学佛、不明因果、愚痴蒙昧而对你们犯下发指罪行。我恳请诸位众生，放过妈妈、彼此解怨释结，专心学佛念佛、求生净土、永脱轮回之苦。
电话被挂断了，但是母亲在电话里说的那番话令我忧心忡忡。饱受摧残、煎熬的众生，在暗无天日的世界里哀号苦扎，亟需救渡……我看过的最触目惊心的广告莫过于：学生堕胎可以打折！诸如无痛人流的广告充斥大街小巷、影视媒体。可是，真无痛吗？堕胎的女子被打了麻药，手术后仍会疼痛，那些可怜的胎儿呢？他们在子宫里——唯一的庇护所，被医生用恐怖的手术器械活活肢解、剥肤碎骨，变成碎块后清理出来，无异于遭受凌迟酷刑，最后再被当作医疗垃圾处理掉。人们是否想过每一秒有多少无辜的胎儿横死于惨绝人寰的杀戮？是否用心聆听过，另一个世界的哀号？被堕掉的胎儿，他们和我们一样都有痛觉啊！堕胎是最残忍的酷刑。
这段时间，我收集了触目惊心的资料，在此过程中，我的内心和良知受到空前冲击、悲不自胜。我流的是眼泪，可是那无数的冤魂，流的是血，是血啊！无论您是女人、还是男人，一定谨记，爱惜生命，从我们自身做起，不要贪图一时之快，酿成灾害；当今世界的混乱，每个造作恶业的人都有一份！
堕胎是个呈现上升趋势的严重社会问题，我很想用礼崩乐坏来形容。如果世界都倡导因果教育、圣贤教育，就不会出现诸多纷纭复杂的混乱局面。国丰民安、和谐社会依赖于传统文化、因果伦理道德教育的构建。我仅一介凡夫，所能做的就是遵照佛菩萨的教诲、依教奉行，把自己所做的一切功德回向给尽虚空遍法界的一切众生；虽然我仅是大千世界中的一粒微尘，但也真诚祈愿：正法久住、请佛住世、诸佛、菩萨慈悲不舍，救渡一切苦难众生。
谢谢，感恩！
伏心
二〇一一年七月七日
《极圣解脱大手印》 最快捷成就的无上顶圣佛法
母亲是一名医生，先后从事过妇产科、麻醉科的工作，兢兢业业。可是她在从事妇产科医师的六年时间里曾为女子堕过胎。几天前，有关堕胎的种种信息在我内心翻腾不已、久久无法平息，于是给母亲打了电话，小心翼翼地向她询问了有关堕胎的情况。母亲告诉我，七十年代和现在完全不同，那时的人比较保守，不像现在道德沦丧、混乱不堪，那时来堕胎的为数不多（相对于现今，如天文数字般庞大的堕胎数量）的已婚妇女，而且基本上是人流（一般在六十天以内，偶有六十至七十天）。医生先为妇女做一系列检查，确定妊娠的时间，询问病史，手术采用吸刮术：消毒、扩宫、用刮匙沿着子宫壁刮去胚胎组织、最后用吸引器吸出被刮下的残物。我告诉母亲，替人堕胎是杀人、罪业深重，可是母亲竟异常恼怒地训斥我：「我不过替人堕胎，而且只是胚胎而已，这项工作即使我不做、其他医师也要做，我没有错；至于你收集的那些有关堕胎的资料，你不用给我看，我不需要，以后再也不要和我提及！」母亲很气愤地挂断电话，我的泪水夺眶而出。我知道母亲的业障深重，所以她无法认识到自己曾是杀人的帮凶、犯下杀人的罪业！
第十八至二十五天，胎儿就有了心跳；第四十天，胎儿的脑电波就可探测得到；胎心就会注入，所谓胎心，就是胎儿的神识。从那时起，一个新的生命就已经存在了。无情尚且有感知，况乎有情众生！而且，还是个未出生的胎儿！他们得人身的机会因此被断送。想到老法师讲经时，常常提到的四种缘分：报恩、抱怨、讨债、还债，因为堕胎而恶性循环、冤冤相报。设身处地想一想，如果是母亲为自己的亲友堕胎，她能下得了手吗？绝不。同理，如果我的母亲学佛、相信因果，她就会把这些胎儿都视作自己的儿孙，就会明白众生与我们皆是一体，他们的痛苦我们亦能感同身受。
几年前，一场人祸来势汹汹……母亲每年都会定期体检，可是就在体检后（体检报告显示一切正常、健康）不到一个月的时间就感到胸口剧痛，再做检查：可能是恶性肿瘤，需立即动手术。这对母亲是个晴天霹雳！手术那天，我和父亲、小姨在休息室等待，房间里弥漫着焦灼。手术期间，护士端出盛放着肿瘤的医疗托盘、让我送去实验室做活检。我双手捧着那个托盘，一路泪眼婆裟。血淋淋的一个肿瘤－－从妈妈身体刚被切除，在一个月的时间里竟悄无声息地滋生……活检报告出来了，明明白白写着：恶性，我跌跌撞撞回到手术室门外，护士出来拿了报告又匆匆关门进去，似乎那是一扇地狱之门！一纸报告难道就是夺命的判决书么？我哭到眩晕，安静的休息室充斥着骇人的轰鸣，初夏的天气，我却奇冷无比、瑟瑟发抖。历日旷久的手术结束了，妈妈被推出来，还处在昏迷中，气若游丝。
接下来的化疗、放疗，妈妈饱受折磨煎熬。绝大部分癌症病人，其实死于化疗、放疗。仅一次放疗，妈妈的创面皮肤就起了水泡，继而糜烂、破溃，遂即终止放疗。化疗，在杀伤肿瘤细胞的同时，也将正常细胞和免疫(抵抗)细胞一同杀灭，本质就是玉石俱焚。化疗期间，妈妈全身免疫系统下降、血尿、极度衰弱、疲乏、恶心呕吐、脱发、急剧消瘦、精神抑郁、惊恐；那些化疗药物产生心脏毒性、神经系统毒性，导致妈妈后来永久性的心脏损伤和一侧耳朵耳聋……
母亲手术后，我日夜奔波悉心照顾母亲之余，父亲即以母亲的名义助印大乘经典并广为流通劝说、护生放生、劝人戒杀等等，并请居士帮助超渡婴灵（那位慈悲的居士告诉我们，妈妈替人堕胎、患乳癌，算是重罪轻报了！爸爸和我瞠目结舌，幸得爸爸学佛，否则妈妈的性命难保、切必堕恶趣；其实，只是化解了部分婴灵，还有一些依旧不依不饶、怨愤难平！）。爸爸和我印经、布施、超渡，都没有告诉妈妈，怕她不明事理谤佛反而造业。以前爸爸诵经、听经、流通法宝、参加法会，妈妈都极力反对，还恶言相向，虽然如此，爸爸依旧耐心劝导妈妈。佛力不可思议，母亲逐渐康复（但是心脏和耳朵仍有问题），可她并不知道父亲在背后默默为她所做的一切。感恩我的父亲！妈妈现在较以前转变许多，对爸爸学佛不再干扰，只是，妈妈还未真正发心学佛。她所造作的杀业太重，产生障缘。 《大智度论》云：「诸余罪中，杀业最重。」
在这里，我代母亲向所有被她残害的众生真诚地忏悔道歉，对不起，我们错了！因为不学佛、不明因果、愚痴蒙昧而对你们犯下发指罪行。我恳请诸位众生，放过妈妈、彼此解怨释结，专心学佛念佛、求生净土、永脱轮回之苦。
电话被挂断了，但是母亲在电话里说的那番话令我忧心忡忡。饱受摧残、煎熬的众生，在暗无天日的世界里哀号苦扎，亟需救渡……我看过的最触目惊心的广告莫过于：学生堕胎可以打折！诸如无痛人流的广告充斥大街小巷、影视媒体。可是，真无痛吗？堕胎的女子被打了麻药，手术后仍会疼痛，那些可怜的胎儿呢？他们在子宫里——唯一的庇护所，被医生用恐怖的手术器械活活肢解、剥肤碎骨，变成碎块后清理出来，无异于遭受凌迟酷刑，最后再被当作医疗垃圾处理掉。人们是否想过每一秒有多少无辜的胎儿横死于惨绝人寰的杀戮？是否用心聆听过，另一个世界的哀号？被堕掉的胎儿，他们和我们一样都有痛觉啊！堕胎是最残忍的酷刑。
这段时间，我收集了触目惊心的资料，在此过程中，我的内心和良知受到空前冲击、悲不自胜。我流的是眼泪，可是那无数的冤魂，流的是血，是血啊！无论您是女人、还是男人，一定谨记，爱惜生命，从我们自身做起，不要贪图一时之快，酿成灾害；当今世界的混乱，每个造作恶业的人都有一份！
堕胎是个呈现上升趋势的严重社会问题，我很想用礼崩乐坏来形容。如果世界都倡导因果教育、圣贤教育，就不会出现诸多纷纭复杂的混乱局面。国丰民安、和谐社会依赖于传统文化、因果伦理道德教育的构建。我仅一介凡夫，所能做的就是遵照佛菩萨的教诲、依教奉行，把自己所做的一切功德回向给尽虚空遍法界的一切众生；虽然我仅是大千世界中的一粒微尘，但也真诚祈愿：正法久住、请佛住世、诸佛、菩萨慈悲不舍，救渡一切苦难众生。
谢谢，感恩！
伏心
二〇一一年七月七日
善导和尚这首偈子可以说是触目惊心
点击关注 ► 一生念佛 今天
南无阿弥陀佛。
《法然上人全集》第388页。
六
答镰仓之禅尼书
《答镰仓之禅尼书》。
“镰仓”是一个地名，在日本很有名，现在也是著名的旅游城市。“禅尼”可能是一位原来修禅的比丘尼法师，她想学净土，就写信给法然上人来请问。
法然上人这封答函大约分为三部分：先是“普劝专修”，然后是“五事答疑”，最后是“结劝信心”。
六、答镰仓之禅尼书
（《大正藏》第83册第201页上 ）
来函详悉。念佛功德之大，虽佛亦难说尽，智慧第一之舍利弗，多闻第一之阿难，亦难知念佛之功德，广大善根故；何况法然等，更不能说尽。法然于传来日本之佛教经论随分阅读，然仅就净土教文，欲说尽中国传来之圣教义意，一年二年亦甚困难。然，来函承问故，当为说之。
首先说念佛功德广大，想把它说清楚，说明白，说得详尽，那是不可能的。不要说我们普通人做不到，就算是多闻第一的阿难、智慧第一的舍利弗也做不到，就算是释迦佛亲自说，也说不尽。
所以，对念佛功德，不是听到多少、学到多少才能相信，这个量超越了我们可思议的范围。但是凡夫总有疑问，有问就要回答。
先，不信念佛之人言“莲生或津户三郎等，无智之人故，不劝余行，唯劝念佛”，此极为谬误也！
前面有《答莲生书》，这里说的“莲生”或许跟前面是同一个人。莲生和津户三郎是两个人，大概没什么文化，法然上人写信劝导他们专修念佛，有人就说“因为他们没文化，也没智慧，所以法然上人才劝他们念佛，不劝他们修余行”，意思就是，有智慧的人就不必念佛了，可以修其他更高难度的、需要智慧的修行法门。这是极端错误的。
其故者，念佛之行，本来不论有智无智，弥陀往昔所誓之大愿者，普为一切众生故也；非为无智之人誓念佛之愿、为有智之人誓余行之愿。为十方世界之众生故，有智、无智，善人、恶人，持戒、破戒，贵贱、男女等，皆无分别；佛在世之众生，或佛灭后之众生，或末法万年后三宝灭尽时之众生，唯有念佛是现当（现在与来世）之祈祷也。
这个理由说得特别清楚，念佛之行是不论有智无智的。念佛是阿弥陀佛的本愿，他的本愿说“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念”，“乃至十念”就是一向专念。
“十方众生”包含得非常广大，所以下面说得特别明白，并没有说“在十方众生当中，只有无智众生才念佛，有智慧者就修余行”，不是的。不论有智无智、是善是恶，都包含在“十方众生”当中，毫无分别。这是对身份、根机、能力没有选择。
就时代来讲，念佛法门是通行的法门，所以佛在世之众生、佛灭后之众生，乃至万年法灭的众生，都包含在“十方众生”之内。
对“十方众生”，其实有两种表达法：一个是横向的，善恶、男女、出家在家、持戒破戒、有智无智……这是横向比较；再就是纵向的时间轴，过去、现在、未来，以我们娑婆世界释迦牟尼佛这一期教化来说，就是佛在世、佛灭后，还有法灭之时。
之所以拿时间维度来说明，是因为圣道法门要修行戒定慧、六度万行，这是难行道，在佛在世的时代，也就是正法时代，得益者还是不少的；但是到了像法时代、末法时代，就没有了；法灭的时候就更不用谈了。或许有人会拿圣道法门这种时间的局限性来思维净土法门，那也是不正确的。
“现当之祈祷”，不管是为现世福乐，还是为未来往生净土、解脱成佛，都应当一向念佛，都可以专修念佛。并非说“为了往生极乐，我就专修念佛；为了现世利益，求发财，求升官，求开智慧，我就向不同的佛菩萨祈求，诵不同的经论咒语来求取”，不是这样的，为了现世利益也要念佛。
或许有人说“求现世利益，就拜佛，念佛；如果求解脱，就要靠戒定慧三学，要靠开悟。念佛嘛，求一点福报是可以的，求开悟求不来”，这种观点也是错误的。念佛能生净土，生净土之后就能证悟一切法门。所以，不论是为后世之证悟，还是为现生之利益、福报，都可以念佛。
善导和尚是弥陀化身，阅读一切圣教而劝专修念佛者，亦广为一切众生故也。方便时节，契应末法，即是今之教也。
是故，不限无智之人，广凭弥陀本愿，普随善导解释，劝化念佛一门，何限无智之人而隔有智之人乎？若然，则背弥陀大愿，违善导解释。
有人认为，只有无智之人才念佛，比如乡下老太太没文化，所以才念佛，有智慧的不用念佛。所谓“有智慧”，也不是多大智慧，就是读过几本书，认识几个字，脑子聪明一点，会转弯，有时候还成了坏事，因为这是世智辩聪。
弥陀本愿本来不分有智无智，平等无分别，普誓十方众生都念佛；善导和尚的解释也是根据圣教广劝专修念佛。如果自逞小智，认为无智之人才念佛，有智之人能修行，有能力、有大智慧的人不应该念佛，这就违背了弥陀本愿，也违背善导和尚的解释。
是故，凡来参诣，寻问往生之道者，不论有智无智，皆劝以专修念佛也。
所以，法然上人说：“我自己就是这样，只要别人来问往生之道，不管是有智之人（比如现在的大学教授、博士生导师），还是普通的、愚痴的、没文化的人，我都劝他们念佛。”
这里的禅尼是出家人，她当然会接引信众，但是也一样，不论有智无智，都劝念佛。佛门里最有智慧的舍利弗、文殊师利菩萨，他们都念佛，还有什么智者不应该念佛呢？
凡阻止专修念佛者，前世未闻念佛三昧之得道法门，后世亦将堕于三恶道故也。
按说专修念佛是佛门的通则，大家都应该理解、接受并弘传，但是恰恰有一些人来阻止专修念佛，这是什么原因呢？就是过去的善根不够，所以未来的果报也很可怕。
“前世未闻念佛三昧之得道法门”，这就是佛在经中说的“始从三恶道来”，过去未曾闻修此法，因为这个法门太深入、太广大了，能顿速超越，一下就把他吓着了。善根不够，缘分不够，确实难以相信。如果阻止专修念佛，自己不能信，又阻止别人，后世的果报就很可怕，一定会堕三恶道。
此理经论多言之，如善导和尚于《法事赞》云“见有修行起瞋毒，方便破坏竞生怨。如此生盲阐提辈，毁灭顿教永沉沦。超过大地微尘劫，未可得离三途身。大众同心皆忏悔，所有破法罪因缘”。此文之意者，见有愿生净土而念佛之人，即起毒心，巧思无理之事，以种种方便破坏专修念佛之行，犹如仇寇，横加阻挠。如是天生即无佛性之眼，失善根之种，阐提等辈，念此弥陀名号，长离生死，往生常住之极乐；然而毁灭如此顿教，依此罪故，永远沉沦于三恶道。如是之人，虽经大地微尘劫，不能脱离三途之身。是故，如此无理之人，反宜怜愍之。若因如此罪人所言而懈怠专修念佛，并疑念佛往生而起顾虑之人，则虽劝而无益矣！
善导和尚这首偈子可以说是触目惊心，眼睛看到这些文句，内心就非常警觉，惊动。我们都想象不到，见别人专修念佛怎么会起瞋恨毒害之心，而用种种方便手法来破坏，就像冤家仇敌一样呢？但是，这样的事在古今中外频频发生。
为什么？因为众生都在邪见当中，所谓“生盲阐提”，“阐提”就是断诸善根之人，“生盲”就是天生的盲人——有的人不是肉眼“生盲”，而是佛性之眼没开。佛性之眼怎么开？如果前世不闻念佛法门，佛性之眼就没开。所以，一定要先与念佛法门结缘，佛性之眼开了，才能深入专修念佛。
按说一切众生本来就是生盲阐提，就是邪见，不开佛性之眼，断灭善根，但这样的人正是阿弥陀佛本愿救度的对象。即使是生盲阐提，如果念佛，也决定往生。可是，如果不能信受佛语，妄逞自己的邪见，诽谤念佛，那就没办法了。
念佛是顿教，顿到什么程度？生盲阐提只要一念回心、愿生净土，而称念弥陀名号，就皆得往生，往生则证常乐我净大涅槃，这叫顿教。
现在你诽谤顿教，让佛法的光明掩没了，这个罪过就大了。即使把大地磨成微尘，一粒微尘算一劫，这有多少劫？数不尽。即使这些劫都过去了，还在三恶道里轮回，出不来。
所以，这样的人无理非难，完全纵任自己的邪见无明，我们对他应该起怜悯心，因为想到他未来的果报如此深重，所以应怜悯、可怜他，而不是被他影响。
但是，恰恰有不少人听到他诽谤，就被影响了，本来专修念佛，现在懈怠了，没有兴趣了，感觉信心丢失了，“念佛能行吗？”起了顾虑，这是不应该的。
凡缘浅而未至临终之人，虽闻而不信；见念佛人，即生瞋心；闻念佛声，即起怒容；虽经论未言，亦谤言念佛是恶事。闻如是语，应怜愍之，不应动心。于不信之人，亦不可勉强劝信。应视为过去之父母、兄弟、亲属而生慈悲，念佛往生极乐，速证涅槃之后，再还娑婆，救度诽谤不信之人。
这一段对我们很有启发，特别重要。为什么一个人闻净土法门不信呢？就是缘分不够，缘分浅。各经论都赞叹念佛，没有一句说念佛不好，但是他不依经论，经论里没说的话他乱说，他诽谤念佛是恶事。我们听到他这样说，就要怜悯他，心中不应该疑虑、动摇。
再来，这样的人不信念佛，也不要勉强劝化他，实在勉强的话，会增加他的罪障，彼此烦恼。那怎么办呢？放宽一步，想到他是我们过去的父母、兄弟，但是目前缘分还不够，所以我们先到极乐世界再说，有能力再回过头来劝化他。
到这里是讲“普劝专修”，不管有智无智，都要念佛；另外，对阻止专修念佛的，应当怜悯；对所劝的对象，也要看根机，不勉强劝化：讲了这几件事。
下面列了五条。凡是加了序号的，应该都是对方来信问的事，所以叫“五事答疑”。这五件事的次序：第一是修圣道门，第二个是净土门起杂行，第三是求世间利益，第四是专修念佛，第五是劝化他人。
（一）犹如异解之人众，修诸余功德，则财宝增长；我一向专修，则成决定往生之身。见他人行远道，应思使其结缘我之近道，但于专修无碍，则不妨使其结缘。
这是讲我们对待圣道门修行人的态度。“异解”就是别解别行、异学异见。他们修其他的功德，法财增长，他们有这样的信心，所以才修，才广积功德；我们专修念佛之人是决定往生之身，自己信心决定之后，也不被他们动摇。
同时知道他们是“行远道”。圣道门是难行道，今生达不成解脱，要修行三大阿僧祇劫，生生世世地修；净土法门是易行道，乘佛愿力，所谓“上衍之极致、不退之风航”，横超直入，一生成就，临命终时决定往生净土，往生净土则速成佛道，所以这是近道。
他们走远道，我们走近道，应该让他们向我们的近道靠拢。那怎么办呢？就要彼此有缘分，就要结缘。但前提是什么？对自己的专修无碍。如果妨碍我们专修了，那就不要结缘了。在保证自己专修的前提下可以跟他们结缘，比如随喜赞叹他们的善根。彼此有缘分了，就可以向他们推荐念佛法门，介绍念佛的广大功德。
（二）人众之建寺、造佛、刻经、供僧等事，自心不乱而起慈悲，亦可劝其修如是之杂善根。
“人众”，就是这方面的人比较多。他们修建寺院，造佛像，刻经典，供僧……这不都是好事吗？都是做佛法僧三宝的事。如果我们信心坚固，不受动乱，也可以随喜赞叹他们，鼓励他们，“好，这些事都不错，你多做一做”，因为他们目前的根机就是这样。
这叫“杂善根”。
（三）为求此世利益，不知念佛之义，而祈之于佛、神，亦刻经、建寺等，此亦如前。至少为后世故，亦是善事，不可言其无用；应思此行不碍专修。
第三种，他不愿意求往生，也不愿意求圣道解脱，只求此世利益。他不知道念佛是为了往生。他也做一些积功德、培福报的事，所以也可以赞叹他，鼓励他，“很好的”。至少他为后世修了福报，能得人天善果，这也是好事。不能摧毁他的善根，说“没有用”。要知道，这不妨碍我们专修。一方面自己拿定主张，不被他妨碍；再一个，对他来讲，也能增长他的善根。
前面列了几条，对圣道行人、净土门内的杂行人，还有求世间福报的人，都是根据他们的根机，一方面增长、成熟他们的善根，鼓励、赞叹、随喜他们；另一方面，坚持自己的立场不动摇，不要被影响，妨碍了专修念佛，可以方便善巧地劝导，使对方跟念佛结缘。
（四）念佛虽有种种义，称念六字，一切皆含；唯凭佛愿，口称名号，手持念珠也。心常系念，则是无上决定往生业也。念佛之行，本来不论行住坐卧、时处诸缘，亦不嫌身口之不净，故名乐行往生也。但，心净之念佛，名为第一之行；心系净土者，则是净心之行法也，应如是劝之。常如是言，不必种种多论。自身亦然，思今生决定往生，务必增强此心。
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南无阿弥陀佛。
《法然上人全集》第388页。
六
答镰仓之禅尼书
《答镰仓之禅尼书》。
“镰仓”是一个地名，在日本很有名，现在也是著名的旅游城市。“禅尼”可能是一位原来修禅的比丘尼法师，她想学净土，就写信给法然上人来请问。
法然上人这封答函大约分为三部分：先是“普劝专修”，然后是“五事答疑”，最后是“结劝信心”。
六、答镰仓之禅尼书
（《大正藏》第83册第201页上 ）
来函详悉。念佛功德之大，虽佛亦难说尽，智慧第一之舍利弗，多闻第一之阿难，亦难知念佛之功德，广大善根故；何况法然等，更不能说尽。法然于传来日本之佛教经论随分阅读，然仅就净土教文，欲说尽中国传来之圣教义意，一年二年亦甚困难。然，来函承问故，当为说之。
首先说念佛功德广大，想把它说清楚，说明白，说得详尽，那是不可能的。不要说我们普通人做不到，就算是多闻第一的阿难、智慧第一的舍利弗也做不到，就算是释迦佛亲自说，也说不尽。
所以，对念佛功德，不是听到多少、学到多少才能相信，这个量超越了我们可思议的范围。但是凡夫总有疑问，有问就要回答。
先，不信念佛之人言“莲生或津户三郎等，无智之人故，不劝余行，唯劝念佛”，此极为谬误也！
前面有《答莲生书》，这里说的“莲生”或许跟前面是同一个人。莲生和津户三郎是两个人，大概没什么文化，法然上人写信劝导他们专修念佛，有人就说“因为他们没文化，也没智慧，所以法然上人才劝他们念佛，不劝他们修余行”，意思就是，有智慧的人就不必念佛了，可以修其他更高难度的、需要智慧的修行法门。这是极端错误的。
其故者，念佛之行，本来不论有智无智，弥陀往昔所誓之大愿者，普为一切众生故也；非为无智之人誓念佛之愿、为有智之人誓余行之愿。为十方世界之众生故，有智、无智，善人、恶人，持戒、破戒，贵贱、男女等，皆无分别；佛在世之众生，或佛灭后之众生，或末法万年后三宝灭尽时之众生，唯有念佛是现当（现在与来世）之祈祷也。
这个理由说得特别清楚，念佛之行是不论有智无智的。念佛是阿弥陀佛的本愿，他的本愿说“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念”，“乃至十念”就是一向专念。
“十方众生”包含得非常广大，所以下面说得特别明白，并没有说“在十方众生当中，只有无智众生才念佛，有智慧者就修余行”，不是的。不论有智无智、是善是恶，都包含在“十方众生”当中，毫无分别。这是对身份、根机、能力没有选择。
就时代来讲，念佛法门是通行的法门，所以佛在世之众生、佛灭后之众生，乃至万年法灭的众生，都包含在“十方众生”之内。
对“十方众生”，其实有两种表达法：一个是横向的，善恶、男女、出家在家、持戒破戒、有智无智……这是横向比较；再就是纵向的时间轴，过去、现在、未来，以我们娑婆世界释迦牟尼佛这一期教化来说，就是佛在世、佛灭后，还有法灭之时。
之所以拿时间维度来说明，是因为圣道法门要修行戒定慧、六度万行，这是难行道，在佛在世的时代，也就是正法时代，得益者还是不少的；但是到了像法时代、末法时代，就没有了；法灭的时候就更不用谈了。或许有人会拿圣道法门这种时间的局限性来思维净土法门，那也是不正确的。
“现当之祈祷”，不管是为现世福乐，还是为未来往生净土、解脱成佛，都应当一向念佛，都可以专修念佛。并非说“为了往生极乐，我就专修念佛；为了现世利益，求发财，求升官，求开智慧，我就向不同的佛菩萨祈求，诵不同的经论咒语来求取”，不是这样的，为了现世利益也要念佛。
或许有人说“求现世利益，就拜佛，念佛；如果求解脱，就要靠戒定慧三学，要靠开悟。念佛嘛，求一点福报是可以的，求开悟求不来”，这种观点也是错误的。念佛能生净土，生净土之后就能证悟一切法门。所以，不论是为后世之证悟，还是为现生之利益、福报，都可以念佛。
善导和尚是弥陀化身，阅读一切圣教而劝专修念佛者，亦广为一切众生故也。方便时节，契应末法，即是今之教也。
是故，不限无智之人，广凭弥陀本愿，普随善导解释，劝化念佛一门，何限无智之人而隔有智之人乎？若然，则背弥陀大愿，违善导解释。
有人认为，只有无智之人才念佛，比如乡下老太太没文化，所以才念佛，有智慧的不用念佛。所谓“有智慧”，也不是多大智慧，就是读过几本书，认识几个字，脑子聪明一点，会转弯，有时候还成了坏事，因为这是世智辩聪。
弥陀本愿本来不分有智无智，平等无分别，普誓十方众生都念佛；善导和尚的解释也是根据圣教广劝专修念佛。如果自逞小智，认为无智之人才念佛，有智之人能修行，有能力、有大智慧的人不应该念佛，这就违背了弥陀本愿，也违背善导和尚的解释。
是故，凡来参诣，寻问往生之道者，不论有智无智，皆劝以专修念佛也。
所以，法然上人说：“我自己就是这样，只要别人来问往生之道，不管是有智之人（比如现在的大学教授、博士生导师），还是普通的、愚痴的、没文化的人，我都劝他们念佛。”
这里的禅尼是出家人，她当然会接引信众，但是也一样，不论有智无智，都劝念佛。佛门里最有智慧的舍利弗、文殊师利菩萨，他们都念佛，还有什么智者不应该念佛呢？
凡阻止专修念佛者，前世未闻念佛三昧之得道法门，后世亦将堕于三恶道故也。
按说专修念佛是佛门的通则，大家都应该理解、接受并弘传，但是恰恰有一些人来阻止专修念佛，这是什么原因呢？就是过去的善根不够，所以未来的果报也很可怕。
“前世未闻念佛三昧之得道法门”，这就是佛在经中说的“始从三恶道来”，过去未曾闻修此法，因为这个法门太深入、太广大了，能顿速超越，一下就把他吓着了。善根不够，缘分不够，确实难以相信。如果阻止专修念佛，自己不能信，又阻止别人，后世的果报就很可怕，一定会堕三恶道。
此理经论多言之，如善导和尚于《法事赞》云“见有修行起瞋毒，方便破坏竞生怨。如此生盲阐提辈，毁灭顿教永沉沦。超过大地微尘劫，未可得离三途身。大众同心皆忏悔，所有破法罪因缘”。此文之意者，见有愿生净土而念佛之人，即起毒心，巧思无理之事，以种种方便破坏专修念佛之行，犹如仇寇，横加阻挠。如是天生即无佛性之眼，失善根之种，阐提等辈，念此弥陀名号，长离生死，往生常住之极乐；然而毁灭如此顿教，依此罪故，永远沉沦于三恶道。如是之人，虽经大地微尘劫，不能脱离三途之身。是故，如此无理之人，反宜怜愍之。若因如此罪人所言而懈怠专修念佛，并疑念佛往生而起顾虑之人，则虽劝而无益矣！
善导和尚这首偈子可以说是触目惊心，眼睛看到这些文句，内心就非常警觉，惊动。我们都想象不到，见别人专修念佛怎么会起瞋恨毒害之心，而用种种方便手法来破坏，就像冤家仇敌一样呢？但是，这样的事在古今中外频频发生。
为什么？因为众生都在邪见当中，所谓“生盲阐提”，“阐提”就是断诸善根之人，“生盲”就是天生的盲人——有的人不是肉眼“生盲”，而是佛性之眼没开。佛性之眼怎么开？如果前世不闻念佛法门，佛性之眼就没开。所以，一定要先与念佛法门结缘，佛性之眼开了，才能深入专修念佛。
按说一切众生本来就是生盲阐提，就是邪见，不开佛性之眼，断灭善根，但这样的人正是阿弥陀佛本愿救度的对象。即使是生盲阐提，如果念佛，也决定往生。可是，如果不能信受佛语，妄逞自己的邪见，诽谤念佛，那就没办法了。
念佛是顿教，顿到什么程度？生盲阐提只要一念回心、愿生净土，而称念弥陀名号，就皆得往生，往生则证常乐我净大涅槃，这叫顿教。
现在你诽谤顿教，让佛法的光明掩没了，这个罪过就大了。即使把大地磨成微尘，一粒微尘算一劫，这有多少劫？数不尽。即使这些劫都过去了，还在三恶道里轮回，出不来。
所以，这样的人无理非难，完全纵任自己的邪见无明，我们对他应该起怜悯心，因为想到他未来的果报如此深重，所以应怜悯、可怜他，而不是被他影响。
但是，恰恰有不少人听到他诽谤，就被影响了，本来专修念佛，现在懈怠了，没有兴趣了，感觉信心丢失了，“念佛能行吗？”起了顾虑，这是不应该的。
凡缘浅而未至临终之人，虽闻而不信；见念佛人，即生瞋心；闻念佛声，即起怒容；虽经论未言，亦谤言念佛是恶事。闻如是语，应怜愍之，不应动心。于不信之人，亦不可勉强劝信。应视为过去之父母、兄弟、亲属而生慈悲，念佛往生极乐，速证涅槃之后，再还娑婆，救度诽谤不信之人。
这一段对我们很有启发，特别重要。为什么一个人闻净土法门不信呢？就是缘分不够，缘分浅。各经论都赞叹念佛，没有一句说念佛不好，但是他不依经论，经论里没说的话他乱说，他诽谤念佛是恶事。我们听到他这样说，就要怜悯他，心中不应该疑虑、动摇。
再来，这样的人不信念佛，也不要勉强劝化他，实在勉强的话，会增加他的罪障，彼此烦恼。那怎么办呢？放宽一步，想到他是我们过去的父母、兄弟，但是目前缘分还不够，所以我们先到极乐世界再说，有能力再回过头来劝化他。
到这里是讲“普劝专修”，不管有智无智，都要念佛；另外，对阻止专修念佛的，应当怜悯；对所劝的对象，也要看根机，不勉强劝化：讲了这几件事。
下面列了五条。凡是加了序号的，应该都是对方来信问的事，所以叫“五事答疑”。这五件事的次序：第一是修圣道门，第二个是净土门起杂行，第三是求世间利益，第四是专修念佛，第五是劝化他人。
（一）犹如异解之人众，修诸余功德，则财宝增长；我一向专修，则成决定往生之身。见他人行远道，应思使其结缘我之近道，但于专修无碍，则不妨使其结缘。
这是讲我们对待圣道门修行人的态度。“异解”就是别解别行、异学异见。他们修其他的功德，法财增长，他们有这样的信心，所以才修，才广积功德；我们专修念佛之人是决定往生之身，自己信心决定之后，也不被他们动摇。
同时知道他们是“行远道”。圣道门是难行道，今生达不成解脱，要修行三大阿僧祇劫，生生世世地修；净土法门是易行道，乘佛愿力，所谓“上衍之极致、不退之风航”，横超直入，一生成就，临命终时决定往生净土，往生净土则速成佛道，所以这是近道。
他们走远道，我们走近道，应该让他们向我们的近道靠拢。那怎么办呢？就要彼此有缘分，就要结缘。但前提是什么？对自己的专修无碍。如果妨碍我们专修了，那就不要结缘了。在保证自己专修的前提下可以跟他们结缘，比如随喜赞叹他们的善根。彼此有缘分了，就可以向他们推荐念佛法门，介绍念佛的广大功德。
（二）人众之建寺、造佛、刻经、供僧等事，自心不乱而起慈悲，亦可劝其修如是之杂善根。
“人众”，就是这方面的人比较多。他们修建寺院，造佛像，刻经典，供僧……这不都是好事吗？都是做佛法僧三宝的事。如果我们信心坚固，不受动乱，也可以随喜赞叹他们，鼓励他们，“好，这些事都不错，你多做一做”，因为他们目前的根机就是这样。
这叫“杂善根”。
（三）为求此世利益，不知念佛之义，而祈之于佛、神，亦刻经、建寺等，此亦如前。至少为后世故，亦是善事，不可言其无用；应思此行不碍专修。
第三种，他不愿意求往生，也不愿意求圣道解脱，只求此世利益。他不知道念佛是为了往生。他也做一些积功德、培福报的事，所以也可以赞叹他，鼓励他，“很好的”。至少他为后世修了福报，能得人天善果，这也是好事。不能摧毁他的善根，说“没有用”。要知道，这不妨碍我们专修。一方面自己拿定主张，不被他妨碍；再一个，对他来讲，也能增长他的善根。
前面列了几条，对圣道行人、净土门内的杂行人，还有求世间福报的人，都是根据他们的根机，一方面增长、成熟他们的善根，鼓励、赞叹、随喜他们；另一方面，坚持自己的立场不动摇，不要被影响，妨碍了专修念佛，可以方便善巧地劝导，使对方跟念佛结缘。
（四）念佛虽有种种义，称念六字，一切皆含；唯凭佛愿，口称名号，手持念珠也。心常系念，则是无上决定往生业也。念佛之行，本来不论行住坐卧、时处诸缘，亦不嫌身口之不净，故名乐行往生也。但，心净之念佛，名为第一之行；心系净土者，则是净心之行法也，应如是劝之。常如是言，不必种种多论。自身亦然，思今生决定往生，务必增强此心。
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1.扫出三张友善福，我是到底有多友善啊。
2.早上妈突然问我要不要一起去（看望干姥姥），立刻明白应该是壮壮和她说了什么。
这样也好，比起绞尽脑汁的猜是希望我去或是希望我不要去，还是明明白白被留下更好一些。至少我知道自己怎么做才是对的。其实，委屈什么的我并不害怕，可我特别害怕做错事。
————————补tip，见后记———————
唉，不管有多不想，还是成了别人鞋里的沙子，硌的别人难受，自己也熏的闹心。过了年能走就还是早点走吧。没有你这一杠子，人家的日子得多舒心。没有你要被顾及，壮壮的日子得多轻松。你就是个祸头子。
当然，也许并非没有另一种可能：是我几次拒绝以及一系列后续让壮壮误会我不愿意去，所以为了不为难我而为之。我在猜他，又岂能认定他没有在猜我呢。只是……有些误会可能永远也解不开了。太多话，但凡我能说出口，也不至于在猴子告诉我壮壮关注了我大号后，专门找回这个小号叭叭的起劲，事情也不会走到这一步。只能说，都是命。
其实，如果我能做到不去感受并在意猴子的感受，和壮壮的相处也不会这么复杂，只管做我自己就好了，他也舒服我也舒服，毕竟一来我也算是比较清楚他的喜恶，二来相像的地方不少，偶尔犯次晕或是别扭都不会落下啥大伤口。和壮壮的别扭，十次至少至少有六七次的起因是我自以为是，想照顾猴子的感受，却又做不周全触碰了壮壮的那根线而导致的。我知道自己的发心，别人不知道啊，在别人看来，我的行为可能就是在作。再加上一些不知是有意还是巧合的推波助澜……emm，算了，算我多心吧……后面自己琢磨过味儿了，有些东西也种下了。
所以说就这种半精不傻最致命，啥都看不出来也好，看出来能摆平更好，偏偏就自以为看出来但摆不平还没头苍蝇似的乱撞，连累的别人跟着一起闹心。
啊！凑特么的好烦！王朵朵，你真的好烦！臭鱼！烂泥！老鼠屎！
怎么活成这副死样子啊！烦死了。
3.其实，想了好几天了，抱着电脑去老姨店里，还能写剧本，还能给老姨看店，可是似乎不太好，所以没提过这一茬。
4.两点多做饭，三点多洗头，四点多吃完然后下楼买菜。看到昨天那一大滩冰几乎没了影踪，既高兴又内疚。
5.买菜回来，阿姨（老宋）说：这几天光吃你的了，该我买了。
当时就庆幸幸好壮壮不在。不然我完全不知道怎么才能解释清楚我根本没想过什么伙食费或是人情世故，就是没菜了那就买呗，就像困了就该睡觉那样自然，不然我也买几件酒多好。可这么一句话一下子就把我的行为变了性质，她倒是没有坏心，但动辄一句话就让我尴尬的不知所措，生半天闷气。
其实有的时候我真的解读不了阿姨的一些……emm出发点吧，比如上次她买完酒回来，给我看两笔付款详情，当时就懵了，这是什么意思？
说起来，有的时候挺心疼猴子的。他的情况阿姨不会不知道，可还总跟他要这要那，妈和干妈为了孩子的那种委曲求全殚精竭虑在她身上很少看到。猴子反倒更像一个长辈……唉……也真是不容易……
PS：人家娘俩的缘分干我屁事，在这圣母婊！
6.妈今天喝的格外多些，壮壮气够呛。带着脾气进的屋，然后没多久就过来帮忙做饭，还努力说笑，特别大的转变。既替他高兴，又……emm，算是心疼吧。
这个年过的，不止我一个人在成长。只是，这样迅速的转变，结果虽是好的，可这过程……心里经历了怎样的兵荒马乱，个中滋味只有经过的人才晓得……我们这是把壮壮逼到了什么份儿上……
7.吃饭的时候妈还在屋里躺着，看那状态也的确是醉的太厉害了。
本来想着赶紧吃完，然后泡点饭喂她，那些别人的感受不感受的都先靠边吧，我妈遭着罪呢。甚至偷偷做好了心理准备，要是不能说服壮壮，那他恼就恼吧，醉成这样，不趁她醒着喂点东西对身体伤害太大了。
结果就剩一口的时候，妈睡着了！
好久没吃这么快，结果急了个寂寞。破智齿！要不是它搅和早吃完了。
行吧，当下就是最好的安排。索性收拾收拾念经吧。
8.昨天和老妈打电话，有口无心的随嘴秃噜了一句话，今天阿姨说跟我妈发消息了。于是，有了以下对话。
————————————————————————
后记：读到这里，突然第一次意识到一个严重的问题，立刻百度百科了一下讨好型人格，90%以上中标！
还有一条知乎的回答帖，基本95%以上的契合度。
难怪～～～心累！不知道“不愿意改变讨好型人格”是不是讨好型人格的极致
是不是恰恰是因为这种性格特质所以才决定了我的宗教信仰以及修行方式？还是说我的信仰无形中正在对我进行救赎？
我倒是觉得，“讨好型人格”与“无我”的本质区别只在于到底是利己还是利他。而我此阶段，应该算是各占一角吧。毕竟有些利他的发心也许同样隐藏了我未曾注意到的潜意识。
2.早上妈突然问我要不要一起去（看望干姥姥），立刻明白应该是壮壮和她说了什么。
这样也好，比起绞尽脑汁的猜是希望我去或是希望我不要去，还是明明白白被留下更好一些。至少我知道自己怎么做才是对的。其实，委屈什么的我并不害怕，可我特别害怕做错事。
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唉，不管有多不想，还是成了别人鞋里的沙子，硌的别人难受，自己也熏的闹心。过了年能走就还是早点走吧。没有你这一杠子，人家的日子得多舒心。没有你要被顾及，壮壮的日子得多轻松。你就是个祸头子。
当然，也许并非没有另一种可能：是我几次拒绝以及一系列后续让壮壮误会我不愿意去，所以为了不为难我而为之。我在猜他，又岂能认定他没有在猜我呢。只是……有些误会可能永远也解不开了。太多话，但凡我能说出口，也不至于在猴子告诉我壮壮关注了我大号后，专门找回这个小号叭叭的起劲，事情也不会走到这一步。只能说，都是命。
其实，如果我能做到不去感受并在意猴子的感受，和壮壮的相处也不会这么复杂，只管做我自己就好了，他也舒服我也舒服，毕竟一来我也算是比较清楚他的喜恶，二来相像的地方不少，偶尔犯次晕或是别扭都不会落下啥大伤口。和壮壮的别扭，十次至少至少有六七次的起因是我自以为是，想照顾猴子的感受，却又做不周全触碰了壮壮的那根线而导致的。我知道自己的发心，别人不知道啊，在别人看来，我的行为可能就是在作。再加上一些不知是有意还是巧合的推波助澜……emm，算了，算我多心吧……后面自己琢磨过味儿了，有些东西也种下了。
所以说就这种半精不傻最致命，啥都看不出来也好，看出来能摆平更好，偏偏就自以为看出来但摆不平还没头苍蝇似的乱撞，连累的别人跟着一起闹心。
啊！凑特么的好烦！王朵朵，你真的好烦！臭鱼！烂泥！老鼠屎！
怎么活成这副死样子啊！烦死了。
3.其实，想了好几天了，抱着电脑去老姨店里，还能写剧本，还能给老姨看店，可是似乎不太好，所以没提过这一茬。
4.两点多做饭，三点多洗头，四点多吃完然后下楼买菜。看到昨天那一大滩冰几乎没了影踪，既高兴又内疚。
5.买菜回来，阿姨（老宋）说：这几天光吃你的了，该我买了。
当时就庆幸幸好壮壮不在。不然我完全不知道怎么才能解释清楚我根本没想过什么伙食费或是人情世故，就是没菜了那就买呗，就像困了就该睡觉那样自然，不然我也买几件酒多好。可这么一句话一下子就把我的行为变了性质，她倒是没有坏心，但动辄一句话就让我尴尬的不知所措，生半天闷气。
其实有的时候我真的解读不了阿姨的一些……emm出发点吧，比如上次她买完酒回来，给我看两笔付款详情，当时就懵了，这是什么意思？
说起来，有的时候挺心疼猴子的。他的情况阿姨不会不知道，可还总跟他要这要那，妈和干妈为了孩子的那种委曲求全殚精竭虑在她身上很少看到。猴子反倒更像一个长辈……唉……也真是不容易……
PS：人家娘俩的缘分干我屁事，在这圣母婊！
6.妈今天喝的格外多些，壮壮气够呛。带着脾气进的屋，然后没多久就过来帮忙做饭，还努力说笑，特别大的转变。既替他高兴，又……emm，算是心疼吧。
这个年过的，不止我一个人在成长。只是，这样迅速的转变，结果虽是好的，可这过程……心里经历了怎样的兵荒马乱，个中滋味只有经过的人才晓得……我们这是把壮壮逼到了什么份儿上……
7.吃饭的时候妈还在屋里躺着，看那状态也的确是醉的太厉害了。
本来想着赶紧吃完，然后泡点饭喂她，那些别人的感受不感受的都先靠边吧，我妈遭着罪呢。甚至偷偷做好了心理准备，要是不能说服壮壮，那他恼就恼吧，醉成这样，不趁她醒着喂点东西对身体伤害太大了。
结果就剩一口的时候，妈睡着了！
好久没吃这么快，结果急了个寂寞。破智齿！要不是它搅和早吃完了。
行吧，当下就是最好的安排。索性收拾收拾念经吧。
8.昨天和老妈打电话，有口无心的随嘴秃噜了一句话，今天阿姨说跟我妈发消息了。于是，有了以下对话。
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后记：读到这里，突然第一次意识到一个严重的问题，立刻百度百科了一下讨好型人格，90%以上中标！
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