《僧伽吒经》讲记（14）闻法感得不可思议的功德
来源：安紫林 讲述：常空法师
【尔时一切勇菩提萨埵摩诃萨埵，白佛言：“世尊，若有众生闻此法者寿命几劫？”】
前面最重要的讲完了。下边一切勇菩萨又问佛：佛陀啊，听了这个法肯定功德无量，那听闻此法之后，得的果报有多大呢？注意，听闻此法就行了，以至于寿命都可以论劫计算了。
“劫”是古代印度的一种时间单位，有时候指固定的时间，有时候泛指极长的时间，对劫的定义并不完全一样。大家读佛经时，看到佛陀讲一些比喻或者时间概念，大家不要疑惑。“劫”又叫劫波、劫簸、羯腊波，意义是分别时分、分别时节、长时、大时、时。劫的本义是指很长很长的时间，是为了分辨时间而建立的一种概念，这个概念有的时候确指，有的时候不确指。一般来说，在印度通常以为梵天的一天——大梵天王所在那一层天的一天，是人间的四亿三千两百万年，（一校注：据网上搜索，《佛光大辞典》另有一说，为四十三亿两千万年）这是一劫的一般概念。劫在佛教当中还有一个概念，一大劫等于八十小劫，那个劫大概是十三亿四千多年。（一校注：网上搜索，作：十三亿四千四百万年）还有的时候，佛教把劫视为不可计算的极长的时间。
在佛教的经典当中，很长的时间有时候用比喻来表示，没有具体时间，比如劫的名称叫：草木劫、沙细劫、芥子劫、碎尘劫、拂石劫。劫有五喻，草木、沙细、芥子、碎尘、拂石这五种喻。其中芥子和拂石最常见于经论中，称为“芥子劫”和“拂石劫”。
什么叫“芥子劫”呢？芥子大家见过吗？和小米粒差不多，芥菜子、白芥子，有的时候修一些密法专门要用到，是一种特殊的法物，非常小。佛经讲，比如一座城市周围四十里，这么大的一座城市，里面全部装满芥子，你说得有多少？数不清了。四十里，大家算算，从哪儿到哪儿了？况且，一般说周围四十里往往是长、宽、高都相等的立方体。你说得有多大？长寿诸天每三年到这里取一粒芥子。注意，三年是指长寿天的人过了三年，不是人间的三年，长寿天那里的一天相当于人间多少万年了。哎呀，时间太长了。长寿天的天人每三年下来一次，一次取一粒，像这样一直到取完城里的芥子为止，这叫一劫，又叫芥子劫。哎呀，数不清了。
还有一种叫拂石劫，也叫磐石劫，是指周围长宽高各四十里的一块大石头——磐石，长寿天的天人每三年一次（三年是指天界的三年）以非常轻妙的天衣来拂拭这块大磐石。天衣是非常轻柔的一种衣服，比轻纱还轻柔多少倍。天人的身量高大，一般都是多少由旬，一由旬是几十里路，这么高大，他的天衣能把地球裹起来。这么一件衣服的重量却只有三铢。一铢是二十四分之一两，三铢呢，八分之一两。这么大的衣服，却这么薄，只有三两，拂到东西上肯定是轻飘飘的、感觉不到了。也可以这么说，天人拿着衣服对我们拂一下，我们都感觉不到，太轻了。大家可以想象，拿这件天衣在石头上拂那么一下，你说对这块石头的磨损能有多少？（众弟子：看不出来……）不仅看不出来，都可以忽略不计了。佛陀说，忽略不计的这一点，咱们也专门计算它。长寿天人以非常轻妙的天衣拂拭长宽高各四十里的一块大磐石，直到磐石被拂拭没了，这段时间为一劫。这还是指的小劫。中劫呢？是长宽高各八十里的一块石头，拿天衣慢慢把它磨光。大劫呢？是长宽高各一百二十里的一块石头，拿轻妙的天衣把它磨光。所以佛教的“劫”，这个时间概念大到一般人没法想象。
还有一种叫微尘劫，是指把三千大千世界之大地的草木化为微尘，然后每一百年减去一粒微尘，一直减到完全没有为止，这叫大地微尘劫。咱们不说别的了，仅一颗大树把它磨成像空中灰尘这样细的微尘，一百年去掉一粒，得多少年才能去掉啊？佛陀说，把咱们这个三千大千世界的一切大地包括草木全部化成微尘，再慢慢把这些微尘一粒一粒捡走，每一百年捡一粒，全部捡完为一劫，这叫大地微尘劫。劫这个时间概念太长了，真是长久不可思议啊。
【佛言：“其人寿命满八十劫。”】
佛陀说，听闻僧伽吒法门的人，得到的果报可以寿命满八十劫。咱们都想长寿，如果从长寿这种福报来讲的话，得的寿命可以满八十劫。
【一切勇菩提萨埵白佛言：“世尊，劫以何量？”】
劫有大有小、有长有短，这个“八十劫”是哪一种劫呢？
【佛言：“善男子，譬如大城纵广十二由旬，高三由旬，盛满胡麻，】
胡麻就是芝麻，跟前面讲过的芥子劫差不多，这是胡麻劫。比如一座大城长宽十二由旬，是多少里？（某弟子：四百八十里）长宽各四百八十里。“高三由旬”，高一百二十里。这个时间更长了，比刚才讲的芥子劫还长呢。“盛满胡麻”——盛满芝麻。
【有长寿人过百岁已，取一而去，】
有长寿天人过一百年，取走一粒芝麻。
【如是城中，胡麻悉尽，劫犹不尽。】
城里的芝麻全部拿光了，劫还没有完。这样的大劫太长，我们都数不清了。你得的寿命是这样的八十大劫，不用担心学不好佛了。我们现在学佛，时间太短暂，怎么也得修成八十劫的身，慢慢再修嘛，绝对有把握。佛陀这样一比喻，我们执着肉体生命还有什么意义呢？太短暂了。接着，佛陀又打了一个比方。
【一切勇，又如大山纵广二十五由旬，高十二由旬，】
比如一座大山，“纵广二十五由旬”，比前面更大，翻倍了，得一千多里路了。“高十二由旬”，高几百里路了。
【有长寿人过一百岁，以轻缯帛一往拂之，】
缯（zēng）帛就是丝织品，类似人间最漂亮、最好的丝织品，很细滑的那种。咱们平常讲的围巾这一类的，太粗糙，磨的太快了，不行。得用很光滑的、很轻的那种丝织品，每长寿天一百年在那座大山上拂一下，把这座山磨光。
【如是山尽，劫犹不尽，是名劫量。”】
佛陀这里举了一个小小的例子，说明这是一劫的长度。要讲福报的话，人们都想长寿，大家想想，佛陀讲了这么一点，就超出我们世间人的寿命多少倍。那别的呢？同理可推了。人的财富、人的身相、人的能力……都可以此推论。
【时一切勇菩提萨埵摩诃萨埵白佛言：】
当时，一切勇菩萨就对佛说。
【“世尊，一发誓愿尚得如是福德之聚寿八十劫，何况于佛法中广修诸行！”】
当时，一切勇菩萨听了之后很惊讶、很感慨，说：“佛陀啊，发了一个誓愿，就得到这样的福德呀？寿命都八十劫啊？那如果好好修学佛法，根据僧伽吒法门好好修证的话，功德还数的清啊？不得了啊！”
注意，什么叫僧伽吒法门？就是前面讲过的、最关键的：发殊胜成佛的大愿，将来必然成佛！发殊胜成佛的大愿，这一愿能包含、会集无量的法门、无量的功德。什么功德呢？拿出功德当中的一种，以寿命为例，能得这样长的寿命，这才叫僧伽吒法门。任何佛经，一般刚开篇的几段是最重要的。你如果不明白，佛陀就降一级，细细地再给你讲。佛经的意思都是从高到低，开头这一段最精华，一定要明白，你就知道怎么修了。佛陀很会讲经，拿一件小事就给大家讲清楚了。别的呢，叫大家自己想象推论去。
我们读佛经，不要听过就算了，也没有明白意思——“听闻”，是要听懂。现在大家听懂了吧？这部经主要是讲发愿成佛——愿力殊胜、果报殊胜，发愿成佛的这一念可以会集无量的功德。你不用苦修，这一愿就会集无量的功德了，发这一个愿就能得到八十劫的寿命。咱们现在都听到僧伽吒法门了，根据佛经来讲，你们肯定也都有这些功德了。来，大家发发愿，发愿成佛，发个殊胜愿：“只求成佛，不求余果”。（众弟子：生生世世，永不离诸佛！）对啊，那你肯定是八十劫的寿量了，这个寿量太大了。（众弟子：生生世世永不离佛，有师父作证呢！）呵呵，对啊，我给你们作证，哈哈。
【“善男子，若有闻此法门者，所得寿命满八十劫，何况书写读诵之者！】
佛陀回答说：“对呀！你只要听到这个法门，也这么一念之间发愿，所得寿命就满八十大劫。更何况有人在那儿天天书写、天天读诵。”佛陀没说修行的事，只讲“何况书写读诵之者”，是说听了就有这样的功德，如果再去写、再去读，功德更大。后边都没说修行的事，那如果修行呢？更厉害！佛陀都不说了，让你自己想去，你要修那更说不清了。所以佛经啊，你慢慢读很有味道，慢慢就能体会佛陀的功德、佛陀的智慧。
来源：安紫林 讲述：常空法师
【尔时一切勇菩提萨埵摩诃萨埵，白佛言：“世尊，若有众生闻此法者寿命几劫？”】
前面最重要的讲完了。下边一切勇菩萨又问佛：佛陀啊，听了这个法肯定功德无量，那听闻此法之后，得的果报有多大呢？注意，听闻此法就行了，以至于寿命都可以论劫计算了。
“劫”是古代印度的一种时间单位，有时候指固定的时间，有时候泛指极长的时间，对劫的定义并不完全一样。大家读佛经时，看到佛陀讲一些比喻或者时间概念，大家不要疑惑。“劫”又叫劫波、劫簸、羯腊波，意义是分别时分、分别时节、长时、大时、时。劫的本义是指很长很长的时间，是为了分辨时间而建立的一种概念，这个概念有的时候确指，有的时候不确指。一般来说，在印度通常以为梵天的一天——大梵天王所在那一层天的一天，是人间的四亿三千两百万年，（一校注：据网上搜索，《佛光大辞典》另有一说，为四十三亿两千万年）这是一劫的一般概念。劫在佛教当中还有一个概念，一大劫等于八十小劫，那个劫大概是十三亿四千多年。（一校注：网上搜索，作：十三亿四千四百万年）还有的时候，佛教把劫视为不可计算的极长的时间。
在佛教的经典当中，很长的时间有时候用比喻来表示，没有具体时间，比如劫的名称叫：草木劫、沙细劫、芥子劫、碎尘劫、拂石劫。劫有五喻，草木、沙细、芥子、碎尘、拂石这五种喻。其中芥子和拂石最常见于经论中，称为“芥子劫”和“拂石劫”。
什么叫“芥子劫”呢？芥子大家见过吗？和小米粒差不多，芥菜子、白芥子，有的时候修一些密法专门要用到，是一种特殊的法物，非常小。佛经讲，比如一座城市周围四十里，这么大的一座城市，里面全部装满芥子，你说得有多少？数不清了。四十里，大家算算，从哪儿到哪儿了？况且，一般说周围四十里往往是长、宽、高都相等的立方体。你说得有多大？长寿诸天每三年到这里取一粒芥子。注意，三年是指长寿天的人过了三年，不是人间的三年，长寿天那里的一天相当于人间多少万年了。哎呀，时间太长了。长寿天的天人每三年下来一次，一次取一粒，像这样一直到取完城里的芥子为止，这叫一劫，又叫芥子劫。哎呀，数不清了。
还有一种叫拂石劫，也叫磐石劫，是指周围长宽高各四十里的一块大石头——磐石，长寿天的天人每三年一次（三年是指天界的三年）以非常轻妙的天衣来拂拭这块大磐石。天衣是非常轻柔的一种衣服，比轻纱还轻柔多少倍。天人的身量高大，一般都是多少由旬，一由旬是几十里路，这么高大，他的天衣能把地球裹起来。这么一件衣服的重量却只有三铢。一铢是二十四分之一两，三铢呢，八分之一两。这么大的衣服，却这么薄，只有三两，拂到东西上肯定是轻飘飘的、感觉不到了。也可以这么说，天人拿着衣服对我们拂一下，我们都感觉不到，太轻了。大家可以想象，拿这件天衣在石头上拂那么一下，你说对这块石头的磨损能有多少？（众弟子：看不出来……）不仅看不出来，都可以忽略不计了。佛陀说，忽略不计的这一点，咱们也专门计算它。长寿天人以非常轻妙的天衣拂拭长宽高各四十里的一块大磐石，直到磐石被拂拭没了，这段时间为一劫。这还是指的小劫。中劫呢？是长宽高各八十里的一块石头，拿天衣慢慢把它磨光。大劫呢？是长宽高各一百二十里的一块石头，拿轻妙的天衣把它磨光。所以佛教的“劫”，这个时间概念大到一般人没法想象。
还有一种叫微尘劫，是指把三千大千世界之大地的草木化为微尘，然后每一百年减去一粒微尘，一直减到完全没有为止，这叫大地微尘劫。咱们不说别的了，仅一颗大树把它磨成像空中灰尘这样细的微尘，一百年去掉一粒，得多少年才能去掉啊？佛陀说，把咱们这个三千大千世界的一切大地包括草木全部化成微尘，再慢慢把这些微尘一粒一粒捡走，每一百年捡一粒，全部捡完为一劫，这叫大地微尘劫。劫这个时间概念太长了，真是长久不可思议啊。
【佛言：“其人寿命满八十劫。”】
佛陀说，听闻僧伽吒法门的人，得到的果报可以寿命满八十劫。咱们都想长寿，如果从长寿这种福报来讲的话，得的寿命可以满八十劫。
【一切勇菩提萨埵白佛言：“世尊，劫以何量？”】
劫有大有小、有长有短，这个“八十劫”是哪一种劫呢？
【佛言：“善男子，譬如大城纵广十二由旬，高三由旬，盛满胡麻，】
胡麻就是芝麻，跟前面讲过的芥子劫差不多，这是胡麻劫。比如一座大城长宽十二由旬，是多少里？（某弟子：四百八十里）长宽各四百八十里。“高三由旬”，高一百二十里。这个时间更长了，比刚才讲的芥子劫还长呢。“盛满胡麻”——盛满芝麻。
【有长寿人过百岁已，取一而去，】
有长寿天人过一百年，取走一粒芝麻。
【如是城中，胡麻悉尽，劫犹不尽。】
城里的芝麻全部拿光了，劫还没有完。这样的大劫太长，我们都数不清了。你得的寿命是这样的八十大劫，不用担心学不好佛了。我们现在学佛，时间太短暂，怎么也得修成八十劫的身，慢慢再修嘛，绝对有把握。佛陀这样一比喻，我们执着肉体生命还有什么意义呢？太短暂了。接着，佛陀又打了一个比方。
【一切勇，又如大山纵广二十五由旬，高十二由旬，】
比如一座大山，“纵广二十五由旬”，比前面更大，翻倍了，得一千多里路了。“高十二由旬”，高几百里路了。
【有长寿人过一百岁，以轻缯帛一往拂之，】
缯（zēng）帛就是丝织品，类似人间最漂亮、最好的丝织品，很细滑的那种。咱们平常讲的围巾这一类的，太粗糙，磨的太快了，不行。得用很光滑的、很轻的那种丝织品，每长寿天一百年在那座大山上拂一下，把这座山磨光。
【如是山尽，劫犹不尽，是名劫量。”】
佛陀这里举了一个小小的例子，说明这是一劫的长度。要讲福报的话，人们都想长寿，大家想想，佛陀讲了这么一点，就超出我们世间人的寿命多少倍。那别的呢？同理可推了。人的财富、人的身相、人的能力……都可以此推论。
【时一切勇菩提萨埵摩诃萨埵白佛言：】
当时，一切勇菩萨就对佛说。
【“世尊，一发誓愿尚得如是福德之聚寿八十劫，何况于佛法中广修诸行！”】
当时，一切勇菩萨听了之后很惊讶、很感慨，说：“佛陀啊，发了一个誓愿，就得到这样的福德呀？寿命都八十劫啊？那如果好好修学佛法，根据僧伽吒法门好好修证的话，功德还数的清啊？不得了啊！”
注意，什么叫僧伽吒法门？就是前面讲过的、最关键的：发殊胜成佛的大愿，将来必然成佛！发殊胜成佛的大愿，这一愿能包含、会集无量的法门、无量的功德。什么功德呢？拿出功德当中的一种，以寿命为例，能得这样长的寿命，这才叫僧伽吒法门。任何佛经，一般刚开篇的几段是最重要的。你如果不明白，佛陀就降一级，细细地再给你讲。佛经的意思都是从高到低，开头这一段最精华，一定要明白，你就知道怎么修了。佛陀很会讲经，拿一件小事就给大家讲清楚了。别的呢，叫大家自己想象推论去。
我们读佛经，不要听过就算了，也没有明白意思——“听闻”，是要听懂。现在大家听懂了吧？这部经主要是讲发愿成佛——愿力殊胜、果报殊胜，发愿成佛的这一念可以会集无量的功德。你不用苦修，这一愿就会集无量的功德了，发这一个愿就能得到八十劫的寿命。咱们现在都听到僧伽吒法门了，根据佛经来讲，你们肯定也都有这些功德了。来，大家发发愿，发愿成佛，发个殊胜愿：“只求成佛，不求余果”。（众弟子：生生世世，永不离诸佛！）对啊，那你肯定是八十劫的寿量了，这个寿量太大了。（众弟子：生生世世永不离佛，有师父作证呢！）呵呵，对啊，我给你们作证，哈哈。
【“善男子，若有闻此法门者，所得寿命满八十劫，何况书写读诵之者！】
佛陀回答说：“对呀！你只要听到这个法门，也这么一念之间发愿，所得寿命就满八十大劫。更何况有人在那儿天天书写、天天读诵。”佛陀没说修行的事，只讲“何况书写读诵之者”，是说听了就有这样的功德，如果再去写、再去读，功德更大。后边都没说修行的事，那如果修行呢？更厉害！佛陀都不说了，让你自己想去，你要修那更说不清了。所以佛经啊，你慢慢读很有味道，慢慢就能体会佛陀的功德、佛陀的智慧。
一、忙是人生的滋养剂
一个人如果怕做事，偷懒，如何会有成就？人之会起烦恼心、不安，都是因为不懂得用功、时间太多所致，所以忙是人生的滋养剂。
忙，是多数人的生活形态，只是每个人所忙的事情不一样。有的人为国家忙，有的人为社会忙，有的为家庭忙，有的人为自己忙。忙，是整个人类所不能少的生活。人要不忙，除非他让金钱去替自己忙；再要不忙，两手一摊，双脚一伸，跟死神打交道，就不会忙了。
“忙”，也有不同的层次：
1、气定神闲的忙。
同样是忙，有的人忙得一团纷乱，忙得很辛苦；有智慧的人，按部就班，忙得气定神闲。所谓“人忙心不忙”，有的人懂得交办，有的人懂得授权，有的人懂得分工，有的人懂得指挥。很多复杂的事物，经过能干的人化繁就简、提纲挈领，虽然事情多，但一点也不觉得忙。因此，懂得忙中偷闲的人，就是再忙也有安闲的时刻，不至于忙得讨厌生活、讨厌忙，他反而喜爱忙，从忙的当中只觉得人生很充实。这样的忙，人生会活得很有意义。
2、心浮气躁的忙。
有的人不会忙，做事没有条理，不分轻重，不分先后，乱忙一气，忙得自己心浮气躁。我们看苍蝇、蚊子投窗想要寻找出路，它猛撞玻璃，不知道旁边有空隙可以钻出。我们再看成群的蚂蚁忙着奔来跑去，但它们有分工、有讯号、有指挥，忙得有条理。有的人跟瞎撞的蚊蝇一样，口口声声说忙，只是乱忙。人要懂得分轻重缓急去做事，举重若轻，才不至于忙得心浮气躁。
3、开开心心的忙。
忙是生活的意义，忙是生命的动力，忙的人生是骄傲的人生。你看，工商大亨哪个不忙？官员领导们有谁说他不忙？忙带来生活的充实，带来生命的意义，带来事业的成就，带来财富的增加。人要忙，而且要忙得欢喜，忙得快乐。假如一个人不肯忙，表示他的生命已经没有光彩了。忙是有用，不忙就没有用；没有用的人生，谁会在乎他的存在呢？所以，人要开开心心地忙，为充实生活而忙。
4、不甘不愿的忙。
有的人忙得心不甘情不愿，那是最苦的人生。忙得不甘愿的人，必然是他没有从忙中得到快乐，没有体会到身心寄托的地方就是忙——不忙做什么呢？当然，有人会说：“为谁作嫁为谁忙？”因为他不懂人生为什么要忙，当然不甘愿帮人家的忙。其实世间没有白吃的午餐，也没有白干的活，你帮人家的忙就是帮自己的忙。不愿意忙的人应转化观念：一切为人忙的事，对自己都有益，例如可以升官，可以升级，可以得奖，甚至可以放慰劳假。假如你能想到一切的忙与自己的未来都有关系有帮助，懂得忙就是营养、忙就是力量、忙就是成就，你可能反而会问：“人生为什么不要忙呢？”
二、贫富贵贱
我们活在人间，必须有一些资粮。世间有所谓“开门七件事，柴米油盐酱醋茶”，意思是日常生活要有起码的条件。可惜人们错把追求物质当作了人生的目的，发展出计较与比较之后的贫富差别，比如“贫居闹市无人问，富在深山有远亲”、“富家一席酒，穷汉半年粮”、“宁吃少年苦，不受老来贫”、“有钱能使鬼推磨，无钱难倒英雄汉”，这些都是来自民间深刻的感叹。贫与富自有其因果来由，以下四点说明：
1、富足来自知足。
知足第一富，如颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。这正是安贫乐道的典范。一个人拥有再多，如果内心不知满足，那种精神上的贫穷更加可怜!所以，人的富足并不是看在金钱数字上的多少，而是看一个人知足与否。
2、尊贵来自谦卑。
老子曰：“上善若水，水善利万物而不争。”由于水性谦下，总是往低处流，所以世间万物都受到流水默默的哺育。世界屋脊喜马拉雅山冰川所蕴育的恒河、印度河、雅鲁藏布江、怒江、长江、黄河、湄公河等七大河流，供给了印、中、尼、泰等数十亿人民的水源。山顶上冰雪的高贵，恰是来自谦下的流水。有德的君子，他的尊贵，正是他的谦下利民而不自以为崇高。
3、贫穷来自吝啬。
什么是真正的穷人？欲望无穷是一种心的贫穷。人的心田不是用来生长欲望的，而是用来生长菩提慧命以圆满人生。其实，任何人出生，这宇宙间的财富都有他的一份，所谓“一枝草，一点露”。而要取得财富，必须先把手掌放开。如果你始终紧握着手里的旧物，又如何能取得新的资源呢？想要圆满人生，首先要有“同体共生”的认识，能“喜舍”才是真正的富有。
4、卑贱来自傲慢。
傲慢就是自大，就是以己之长辱他之短。佛经云：“若骄慢生，则长养一切杂染之法。心不谦下，由此则生死轮转，受无穷苦。”凡夫不知宿命，故常骄慢，因为骄慢，所以不畏造恶受果报、不愿悔过，也不精进于修行万善。
所以，人之富是知满足，人之贵是能谦下，人之贫是不知舍，人之卑贱是因为骄慢自大。
三、夫妻之道有三等
感情的交流，以公理正义为原则；语言的沟通，以体谅包容为雅量；人我的相处，以不违情理为自然；金钱的运用，以量入量出为正常。
夫妻之间应该怎样相处？夫妇之道有三等，你是哪一个等的呢？有以下六点参考：
上等的丈夫会想到太太忙于工作，还要忙于家务，必定辛苦，下班回到家里，他会体恤太太的辛劳，协助太太操持家事。
中等的丈夫，不会帮忙做家事，回到家里，虽然喝茶看报纸，但至少嘴巴还会赞美太太，感谢太太的付出。如此，太太再怎么辛苦，也能甘之如饴。
下等的丈夫，回到家里，就是一副自己最辛苦、自以为对家庭付出最多的姿态。要么嫌太太菜煮得不好，要么嫌太太不会打扮，看不顺眼，东嫌西嫌，气势凌人。
上等的太太，治家整洁，贤惠有礼。俗语说：“家有良妻，如国有良相。”一位贤良妻子能开源节流，将家打理得妥当，维护环境整洁，态度温敬柔软，周到体贴，行仪慈孝和顺，让先生无后顾之忧。
中等的太太，慰问、赞美丈夫的辛劳。莎士比亚说：“一个好妻子，除了处理家务外，还兼有慈母、良伴、恋人三种身份。”所以，治家能力差一点的太太，至少要能多说好话，要常常慰问、赞美丈夫的辛劳与付出。
下等的太太，不但不善于治家，丈夫辛苦一天回到家时她还会喋喋不休，要么嫌弃他的职业赚钱太少，要么埋怨住得不好、穿得不暖，如此只会让丈夫觉得家如监狱。
很多失败的婚姻都是因为不能谅解对方的辛劳，不能体会对方的付出。所以，夫妇之道从互相欣赏、互相体谅开始，遇到困难险阻时能互助斩荆、共离困境，婚姻才能美满。
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一、忙是人生的滋养剂
一个人如果怕做事，偷懒，如何会有成就？人之会起烦恼心、不安，都是因为不懂得用功、时间太多所致，所以忙是人生的滋养剂。
忙，是多数人的生活形态，只是每个人所忙的事情不一样。有的人为国家忙，有的人为社会忙，有的为家庭忙，有的人为自己忙。忙，是整个人类所不能少的生活。人要不忙，除非他让金钱去替自己忙；再要不忙，两手一摊，双脚一伸，跟死神打交道，就不会忙了。
“忙”，也有不同的层次：
1、气定神闲的忙。
同样是忙，有的人忙得一团纷乱，忙得很辛苦；有智慧的人，按部就班，忙得气定神闲。所谓“人忙心不忙”，有的人懂得交办，有的人懂得授权，有的人懂得分工，有的人懂得指挥。很多复杂的事物，经过能干的人化繁就简、提纲挈领，虽然事情多，但一点也不觉得忙。因此，懂得忙中偷闲的人，就是再忙也有安闲的时刻，不至于忙得讨厌生活、讨厌忙，他反而喜爱忙，从忙的当中只觉得人生很充实。这样的忙，人生会活得很有意义。
2、心浮气躁的忙。
有的人不会忙，做事没有条理，不分轻重，不分先后，乱忙一气，忙得自己心浮气躁。我们看苍蝇、蚊子投窗想要寻找出路，它猛撞玻璃，不知道旁边有空隙可以钻出。我们再看成群的蚂蚁忙着奔来跑去，但它们有分工、有讯号、有指挥，忙得有条理。有的人跟瞎撞的蚊蝇一样，口口声声说忙，只是乱忙。人要懂得分轻重缓急去做事，举重若轻，才不至于忙得心浮气躁。
3、开开心心的忙。
忙是生活的意义，忙是生命的动力，忙的人生是骄傲的人生。你看，工商大亨哪个不忙？官员领导们有谁说他不忙？忙带来生活的充实，带来生命的意义，带来事业的成就，带来财富的增加。人要忙，而且要忙得欢喜，忙得快乐。假如一个人不肯忙，表示他的生命已经没有光彩了。忙是有用，不忙就没有用；没有用的人生，谁会在乎他的存在呢？所以，人要开开心心地忙，为充实生活而忙。
4、不甘不愿的忙。
有的人忙得心不甘情不愿，那是最苦的人生。忙得不甘愿的人，必然是他没有从忙中得到快乐，没有体会到身心寄托的地方就是忙——不忙做什么呢？当然，有人会说：“为谁作嫁为谁忙？”因为他不懂人生为什么要忙，当然不甘愿帮人家的忙。其实世间没有白吃的午餐，也没有白干的活，你帮人家的忙就是帮自己的忙。不愿意忙的人应转化观念：一切为人忙的事，对自己都有益，例如可以升官，可以升级，可以得奖，甚至可以放慰劳假。假如你能想到一切的忙与自己的未来都有关系有帮助，懂得忙就是营养、忙就是力量、忙就是成就，你可能反而会问：“人生为什么不要忙呢？”
二、贫富贵贱
我们活在人间，必须有一些资粮。世间有所谓“开门七件事，柴米油盐酱醋茶”，意思是日常生活要有起码的条件。可惜人们错把追求物质当作了人生的目的，发展出计较与比较之后的贫富差别，比如“贫居闹市无人问，富在深山有远亲”、“富家一席酒，穷汉半年粮”、“宁吃少年苦，不受老来贫”、“有钱能使鬼推磨，无钱难倒英雄汉”，这些都是来自民间深刻的感叹。贫与富自有其因果来由，以下四点说明：
1、富足来自知足。
知足第一富，如颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。这正是安贫乐道的典范。一个人拥有再多，如果内心不知满足，那种精神上的贫穷更加可怜!所以，人的富足并不是看在金钱数字上的多少，而是看一个人知足与否。
2、尊贵来自谦卑。
老子曰：“上善若水，水善利万物而不争。”由于水性谦下，总是往低处流，所以世间万物都受到流水默默的哺育。世界屋脊喜马拉雅山冰川所蕴育的恒河、印度河、雅鲁藏布江、怒江、长江、黄河、湄公河等七大河流，供给了印、中、尼、泰等数十亿人民的水源。山顶上冰雪的高贵，恰是来自谦下的流水。有德的君子，他的尊贵，正是他的谦下利民而不自以为崇高。
3、贫穷来自吝啬。
什么是真正的穷人？欲望无穷是一种心的贫穷。人的心田不是用来生长欲望的，而是用来生长菩提慧命以圆满人生。其实，任何人出生，这宇宙间的财富都有他的一份，所谓“一枝草，一点露”。而要取得财富，必须先把手掌放开。如果你始终紧握着手里的旧物，又如何能取得新的资源呢？想要圆满人生，首先要有“同体共生”的认识，能“喜舍”才是真正的富有。
4、卑贱来自傲慢。
傲慢就是自大，就是以己之长辱他之短。佛经云：“若骄慢生，则长养一切杂染之法。心不谦下，由此则生死轮转，受无穷苦。”凡夫不知宿命，故常骄慢，因为骄慢，所以不畏造恶受果报、不愿悔过，也不精进于修行万善。
所以，人之富是知满足，人之贵是能谦下，人之贫是不知舍，人之卑贱是因为骄慢自大。
三、夫妻之道有三等
感情的交流，以公理正义为原则；语言的沟通，以体谅包容为雅量；人我的相处，以不违情理为自然；金钱的运用，以量入量出为正常。
夫妻之间应该怎样相处？夫妇之道有三等，你是哪一个等的呢？有以下六点参考：
上等的丈夫会想到太太忙于工作，还要忙于家务，必定辛苦，下班回到家里，他会体恤太太的辛劳，协助太太操持家事。
中等的丈夫，不会帮忙做家事，回到家里，虽然喝茶看报纸，但至少嘴巴还会赞美太太，感谢太太的付出。如此，太太再怎么辛苦，也能甘之如饴。
下等的丈夫，回到家里，就是一副自己最辛苦、自以为对家庭付出最多的姿态。要么嫌太太菜煮得不好，要么嫌太太不会打扮，看不顺眼，东嫌西嫌，气势凌人。
上等的太太，治家整洁，贤惠有礼。俗语说：“家有良妻，如国有良相。”一位贤良妻子能开源节流，将家打理得妥当，维护环境整洁，态度温敬柔软，周到体贴，行仪慈孝和顺，让先生无后顾之忧。
中等的太太，慰问、赞美丈夫的辛劳。莎士比亚说：“一个好妻子，除了处理家务外，还兼有慈母、良伴、恋人三种身份。”所以，治家能力差一点的太太，至少要能多说好话，要常常慰问、赞美丈夫的辛劳与付出。
下等的太太，不但不善于治家，丈夫辛苦一天回到家时她还会喋喋不休，要么嫌弃他的职业赚钱太少，要么埋怨住得不好、穿得不暖，如此只会让丈夫觉得家如监狱。
很多失败的婚姻都是因为不能谅解对方的辛劳，不能体会对方的付出。所以，夫妇之道从互相欣赏、互相体谅开始，遇到困难险阻时能互助斩荆、共离困境，婚姻才能美满。
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