最好命的十天干男女有以下四大特征命运都很好
从来没有所谓的天生好命，别人只是在你看不到的地方默默努力。
你有没有被人夸过命好？什么是好命？在命理中来看，命局格局层次高，一生灾难波折少，生存状态好，生活层次高等，要么事业成就大，要么智慧超群。反之，格局低的人，要么默默无闻，要么艰难辛苦。
但其实，无论是普通老百姓，还是名门权贵，只要一生平顺，亲人安康，家庭幸福，就是上上好命。你是是否好命，从你出生的季节、八字中有没有相关的五行就能大致推断出60%，注意，是大致，不是绝对。
好命的甲木季节：优选春季。春，是万物生长的时节，也是树芽儿破土而出的时机，好命的甲木，必然是生于当令的春季，一出生便能得到最充足的阳光、气候、土壤，才会茁壮成长八字中需要有：金，甲木是最原始的木材，一块好的木材要如何才能成为最矜贵最有价值的物品呢？
答案就是——需要用金来雕琢，雕刻成木质艺术品，才值得收藏，这块“木”才值钱身弱的甲木：如果身弱，则会比较喜欢木或水来帮扶自身，再去被金雕琢。不然稍微一用力雕刻，木就断了特征：高，直，身材越高腿越直的甲木命越好
好命的乙木季节：优选春季。乙木是藤萝，是灌木，是花花草草，与甲木一样，都是需要根基深厚才能扎根土地，春天是木长势最好的季节，所以生于春天的乙木就有了好命的前提八字中需要有：水，水可以生扶木，有了水的灌溉才能成长土，也需要土来盘根，有了土才能根基深厚身弱的乙木：最喜水来滋养，其次需要甲木帮扶自己，叫做藤萝系甲，攀附甲木，有了靠山，才可以爬的更高特征：性格越柔软、越不服输的越好命
好命的丙火季节：优选人间四月天的夏日，生于四月的夏日，火正腾腾升起，不需他人帮扶，自己就可以自成风景八字中需要有：水，既可以制约燥热的火气，也可以水火并济，一切都恰到好处金，在夏季天干物燥，水是很弱的，所以需要金来生水，构成财官得力，才你能得到荣华富贵身弱的丙火：需要甲木帮扶，午火羊刃来助。如果是生于冬季，则最好是有木帮扶，搭配得宜，也是一样可成大器特征：性格越热情、眼睛越大的，越好命
好命的丁火季节：优选夏季。丁火本是烛光之火，隐隐约约，闪烁迷人，因此，生于夏季的丁火，根基强旺，不怕风来吹熄水来浇灭，就可以成为绵延之火，有燎原之势八字中需要有：水，好命的丁火是不惧水的，反而还希望水来平衡下自身湿土，即丑、辰。相较于燥土的干燥，湿土藏了水，既能生火，也润燥，在火气中多一份克制，多一份贵人相助身弱的丁火：需要木火帮扶自己特征：饱读诗书，满腹经纶的人越好命
好命的戊土季节：农历三、六、九、十二月，四季中的最后一个月都是土旺的时节，生于这四个月的人，都具有泰山之土的本色，可以成城墙，成高坡，也可以植种参天大树，亦可以防洪八字中需要有：木，木来克土，土才不至于太僵硬、僵化，同时木又可以让土有压力，在压力下容易给土带来生机和贵气，容易有大事业和作为。让木在土上扎根，可以让土实现最大价值水，需要水来润，烧后才能成砖成瓦。
试想一下，做为防洪的泥石，没了洪水，英雄能有用武之地吗？一见洪水，马上精神抖擞，投身洪流，成为社会的中流砥柱，从此建功立业，扬名立万身弱的戊土：需要火来帮扶，才有好的学识；土来帮扶自己，才能不至于在洪水中溃堤特征：脸越方越好命
好命的己土季节：优选春季和夏季。己土是灌溉田园的沃土，春天木来克己土，可以让田园沃野拥有一片生机。到了夏季火暖，万物得以生长八字中需要有：木，对女性来说木是自己异性缘分，好的桃花可以给你命运增色不少火，火是学识，正是你孜孜不倦，喜欢吸收各种知识的形象身弱的己土：需火土帮扶。跟戊土原理一样，只是己土为田园土，更喜土来帮，喜阳光照耀，有土帮扶力量越大，越能有好的收成特征：脸方圆，性温柔，与人友善的己土越好命
好命的庚金季节：秋季。秋季是属于金最旺的季节，在秋季出生的庚金就是出鞘的宝剑，自带煞气，削铁如泥。不过金不能被土埋尽，否则不能露头八字中需要有：火，特别是丁火，一把好的金器是需要淬火的，经过了火的锻造，便可以脱颖而出出，受人尊敬，否则是烂铁一块身弱的庚金：土，如果是生于春天的庚金，是需要土来滋养它的，特别是寅月，否则金太虚，耗泄了自身的力量金，庚金比较喜欢湿土（丑、辰），不喜干土（戌、未），因为燥土太硬，会脆金特征：越白的庚金命越好
好命的辛金季节：最喜秋天的金来帮扶自己，当然四季最后一个月也可以（农历三、六、九、十二月），也喜水来淘洗金气八字中需要有：土，土是可以生旺金的，金银才可成矿产，但土不能过多，多了会有金埋之嫌水，这时用水去淘洗，洗去泥土的玷污，恢复本来的面貌，重获别人的欣赏身弱的辛金：喜金来帮扶壮大自己，不喜土，土太多了容易把金埋在地底下，忌丙火特征：长相越秀气的辛金越好命
好命的壬水季节：喜冬季。水旺时候，不用他人，便自可成江天，春天有木，木可以泄掉水气，聪明伶俐八字中需要有：木，木是水的食神伤官，同时木为风，风的流动，可以带来水气，可以发散自己的聪明才智，口才好，相貌好火，火是财，壬水见火可以成富身弱的壬水：喜金生水，也喜水帮扶自己特征：看起来越机灵、有灵气的越好命
好命的癸水季节：喜秋天冬天。癸水本为溪流，为雨露，涓涓流水，流动不息，秋天属金，金可以生水，冬天水也旺八字中需要有：金，癸水太弱，为雨露之水，需要源头生水，方能不至干涸，而金就为源头。火，癸水至阴，火则为阳，可以多一些阳光调剂，去除至阴的寒气身弱的癸水：喜金水帮扶，涓涓流水才不至于水势干涸特征：长相秀气中带点明艳的越好命
以上是一些大概分析，每个人八字不同，命局的一字之差也有很大差异。具体每个人命运如何，还需要单独分析，再加上大运和流年，方能甄别命格以及运势好坏。 https://t.cn/RyhoNN9
从来没有所谓的天生好命，别人只是在你看不到的地方默默努力。
你有没有被人夸过命好？什么是好命？在命理中来看，命局格局层次高，一生灾难波折少，生存状态好，生活层次高等，要么事业成就大，要么智慧超群。反之，格局低的人，要么默默无闻，要么艰难辛苦。
但其实，无论是普通老百姓，还是名门权贵，只要一生平顺，亲人安康，家庭幸福，就是上上好命。你是是否好命，从你出生的季节、八字中有没有相关的五行就能大致推断出60%，注意，是大致，不是绝对。
好命的甲木季节：优选春季。春，是万物生长的时节，也是树芽儿破土而出的时机，好命的甲木，必然是生于当令的春季，一出生便能得到最充足的阳光、气候、土壤，才会茁壮成长八字中需要有：金，甲木是最原始的木材，一块好的木材要如何才能成为最矜贵最有价值的物品呢？
答案就是——需要用金来雕琢，雕刻成木质艺术品，才值得收藏，这块“木”才值钱身弱的甲木：如果身弱，则会比较喜欢木或水来帮扶自身，再去被金雕琢。不然稍微一用力雕刻，木就断了特征：高，直，身材越高腿越直的甲木命越好
好命的乙木季节：优选春季。乙木是藤萝，是灌木，是花花草草，与甲木一样，都是需要根基深厚才能扎根土地，春天是木长势最好的季节，所以生于春天的乙木就有了好命的前提八字中需要有：水，水可以生扶木，有了水的灌溉才能成长土，也需要土来盘根，有了土才能根基深厚身弱的乙木：最喜水来滋养，其次需要甲木帮扶自己，叫做藤萝系甲，攀附甲木，有了靠山，才可以爬的更高特征：性格越柔软、越不服输的越好命
好命的丙火季节：优选人间四月天的夏日，生于四月的夏日，火正腾腾升起，不需他人帮扶，自己就可以自成风景八字中需要有：水，既可以制约燥热的火气，也可以水火并济，一切都恰到好处金，在夏季天干物燥，水是很弱的，所以需要金来生水，构成财官得力，才你能得到荣华富贵身弱的丙火：需要甲木帮扶，午火羊刃来助。如果是生于冬季，则最好是有木帮扶，搭配得宜，也是一样可成大器特征：性格越热情、眼睛越大的，越好命
好命的丁火季节：优选夏季。丁火本是烛光之火，隐隐约约，闪烁迷人，因此，生于夏季的丁火，根基强旺，不怕风来吹熄水来浇灭，就可以成为绵延之火，有燎原之势八字中需要有：水，好命的丁火是不惧水的，反而还希望水来平衡下自身湿土，即丑、辰。相较于燥土的干燥，湿土藏了水，既能生火，也润燥，在火气中多一份克制，多一份贵人相助身弱的丁火：需要木火帮扶自己特征：饱读诗书，满腹经纶的人越好命
好命的戊土季节：农历三、六、九、十二月，四季中的最后一个月都是土旺的时节，生于这四个月的人，都具有泰山之土的本色，可以成城墙，成高坡，也可以植种参天大树，亦可以防洪八字中需要有：木，木来克土，土才不至于太僵硬、僵化，同时木又可以让土有压力，在压力下容易给土带来生机和贵气，容易有大事业和作为。让木在土上扎根，可以让土实现最大价值水，需要水来润，烧后才能成砖成瓦。
试想一下，做为防洪的泥石，没了洪水，英雄能有用武之地吗？一见洪水，马上精神抖擞，投身洪流，成为社会的中流砥柱，从此建功立业，扬名立万身弱的戊土：需要火来帮扶，才有好的学识；土来帮扶自己，才能不至于在洪水中溃堤特征：脸越方越好命
好命的己土季节：优选春季和夏季。己土是灌溉田园的沃土，春天木来克己土，可以让田园沃野拥有一片生机。到了夏季火暖，万物得以生长八字中需要有：木，对女性来说木是自己异性缘分，好的桃花可以给你命运增色不少火，火是学识，正是你孜孜不倦，喜欢吸收各种知识的形象身弱的己土：需火土帮扶。跟戊土原理一样，只是己土为田园土，更喜土来帮，喜阳光照耀，有土帮扶力量越大，越能有好的收成特征：脸方圆，性温柔，与人友善的己土越好命
好命的庚金季节：秋季。秋季是属于金最旺的季节，在秋季出生的庚金就是出鞘的宝剑，自带煞气，削铁如泥。不过金不能被土埋尽，否则不能露头八字中需要有：火，特别是丁火，一把好的金器是需要淬火的，经过了火的锻造，便可以脱颖而出出，受人尊敬，否则是烂铁一块身弱的庚金：土，如果是生于春天的庚金，是需要土来滋养它的，特别是寅月，否则金太虚，耗泄了自身的力量金，庚金比较喜欢湿土（丑、辰），不喜干土（戌、未），因为燥土太硬，会脆金特征：越白的庚金命越好
好命的辛金季节：最喜秋天的金来帮扶自己，当然四季最后一个月也可以（农历三、六、九、十二月），也喜水来淘洗金气八字中需要有：土，土是可以生旺金的，金银才可成矿产，但土不能过多，多了会有金埋之嫌水，这时用水去淘洗，洗去泥土的玷污，恢复本来的面貌，重获别人的欣赏身弱的辛金：喜金来帮扶壮大自己，不喜土，土太多了容易把金埋在地底下，忌丙火特征：长相越秀气的辛金越好命
好命的壬水季节：喜冬季。水旺时候，不用他人，便自可成江天，春天有木，木可以泄掉水气，聪明伶俐八字中需要有：木，木是水的食神伤官，同时木为风，风的流动，可以带来水气，可以发散自己的聪明才智，口才好，相貌好火，火是财，壬水见火可以成富身弱的壬水：喜金生水，也喜水帮扶自己特征：看起来越机灵、有灵气的越好命
好命的癸水季节：喜秋天冬天。癸水本为溪流，为雨露，涓涓流水，流动不息，秋天属金，金可以生水，冬天水也旺八字中需要有：金，癸水太弱，为雨露之水，需要源头生水，方能不至干涸，而金就为源头。火，癸水至阴，火则为阳，可以多一些阳光调剂，去除至阴的寒气身弱的癸水：喜金水帮扶，涓涓流水才不至于水势干涸特征：长相秀气中带点明艳的越好命
以上是一些大概分析，每个人八字不同，命局的一字之差也有很大差异。具体每个人命运如何，还需要单独分析，再加上大运和流年，方能甄别命格以及运势好坏。 https://t.cn/RyhoNN9
15 楞严经名相概念 卷三（113--120）赵老六制作
113.【次第标指】【识动见澄】
次第标指：
这里的「识」
已经变成了眼识，
「标指」
已经变成了分别，
这种分别
叫一念分别，
这个分别与现相
又不一样了。
注意，
这个见与识
就这么一点微细的区别。
如果没有见的那种
无念分别，
会不会有眼识的
这种一念分别啊？
不会。
当眼睛一念分别以后——
这是舍利弗，
这个时候
已经变成意识分别，
不是眼识分别。
注意，
「次第标指」
是俱生意识的一念分别。
前面的「无别分析」
是见性的无念分别，
把这三种分别
要区别清楚。
识动见澄，非和非合：
「识」怎么动呢？
「识」能够分别，
前面讲了三种分别。
五种俱生意识有直觉，
它有一念分别；
第六种意识心会打妄想，
叫随念分别；
「见」是无念分别。
那这两样东西
在某种意义上，
前面的五种俱生意识
和第六识是分别，
这个见只是提供一种能量，
也叫分别，
也不叫分别。
所以这个意识心
与我们能见的见分
不能和合，
在前面已经讲了。
在事实上来讲，
讲圆顿大法，
无论是前七转识
还是后七转识，
乃至包含第八识
与前面的眼识、意识
这六种意识心，
它本来就是一个东西。
能不能讲谁生谁啊？
它本来就是一个东西。
还可以再进一步涉及到
尽虚空遍法界
都是我们一念所变现，
都是一个本体。
尽虚空遍法界，
你不能讲它是一个念，
不能讲它是佛，
不能讲它是菩萨，
也不能讲它是泥巴瓦块；
它可以显出一个念，
也可以显出无量的万法、
山河大地、诸佛菩萨、
天人鬼畜，
有没有谁能生谁啊？
是现不是生。
114.【圆满湛然】【性非从所】
圆满湛然，性非从所：
任何一法之性，
在圆教来讲，
大至佛刹、
小至微尘，
乃至一根草，
尽足为一真法界。
能见的能
识别的灵知，
就是那些无情的泥巴瓦块。
这个好玩呐！
果真把心回过来，
停止攀缘和妄想，
我们就会出现种种奇迹。
湛然，
清清楚楚、
明明白白的样子。
所以我们的意识心
圆融圆满圆通一切法界，
包括过去、现在、未来，
包括东南西北上下十方，
清清楚楚明明白白，
就是这个样子啊。
性非从所：
跟前面的「本无所从」
是一个意思。
它的本来面目
并不是从后来而有
或者从别人而来。
它的本来面目
就是「圆满湛然」，
就是本来如此。
115.【为非同异】【微妙开示】
为非同异：
「为非同」
实际上就是异了，
因为上面有个异，
这里把异
分成两种情况，
再来细细地剖析，
大家要明白
佛的良苦用心啊。
「非同」就是异，
如果讲「非同」的话，
这六种意识心
本来就是一体；
如果讲非异的话，
它分别对六种境界
这个妙用各不相同。
为非空有：
也就是为非空非有。
如果讲它非空，
实际上就是有；
讲它不空讲有的话，
这六种意识
离开六尘一无所有。
如果讲它非有，
也就是讲它无呢，
那它是灵明不昧啊。
「微妙开示」
实际上还是局限于
次第三藏中的空如来藏。
心细的人，
在这里
已经可以悟到一心三藏。
从前面七处破妄、
十番显见，
再到五蕴、六入、
十二处，十八界、
地水火风空见识
这二十五个有
会归如来藏性，
让我们明白
一切万法的本来面目。
116.【身心荡然，得无挂碍】
身心荡然，得无挂碍：
过去在迷惑颠倒之中，
以这个肉团身
这个四大
作为自己的身，
以这个妄想心、
分别意识心
作为自己的心，
所以我们的本来面目
被局限在
四大假合之六根中，
被我们自己的
这六种妄想分别心所束缚。
现在知道
这一切都是虚妄的，
都是真心
随缘显现出来的，
所以身心荡然。
法身遍于一切之处。
诸佛菩萨、天人鬼畜、
泥巴瓦块都是我，
都是我的法身，
都是我的慧命，
清清楚楚知道自己解脱了，
所以得无挂碍。
「挂」是悬在心里，
过去现在未来
有种种的担心、忧愁。
「碍」呢，
明白自己过去认物为己，
认己为物，
现在知道一切都是我，
还有没有障碍呀？
我吃个亏，
他占个便宜，
会不会生烦恼啊？
一切顺其自然，
不再为个人的
名闻利养去执著。
117.【妙明元心】
【妙明元心】
是诸大众，各各自知，
心遍十方：
法会大众明白了万法
都是当下一个念现出来的。
见十方空，
如观手中所持叶物：
一切万法
在我心中就是一片树叶。
这个心量是不是大了？
过去认为
我的心在肚子里，
外面的东西都是别人；
现在不是的，
一切东西都在我心里。
一切世间诸所有物，
皆即菩提妙明元心：
进一步解释
一切万法怎么回事，
都是「菩提妙明元心」
都是我们的本来面目。
「皆」
是一物不漏，一人不漏，
一丝不漏，一时不漏。
「菩提妙明元心」
就是一，
全事即理，
全相即性。
心精遍圆，含裹十方：
解释同上，
也就是性圆周遍。
「含裹十方」
就是「心精遍圆」
118.【不动尊】
「不动尊」就是佛。
佛啊！
你真是「妙湛总持」啊！
说的法很妙，
你集中体现了一切的智慧，
你也帮我们解释了
奇妙的智慧。
究竟说为﹕
「妙湛、妙总、妙持」
一个「妙」
贯通三个字。
「湛」
是表法身功德，
所以在佛经里讲，
叫「清净佛法僧，
湛然应一切」呀！
「湛」
带有清清楚楚、
明明白白的含义。
我们能够看到、
听到的
以及我们还没有
看到和听到的
都是我们自己的法身。
这里已经不是讲
那个无形无相的法身。
一定要注意，
圆顿大法里，
法身、报身、化身
当下是一。
所以解释的时候
一定要次第圆融。
「总」呢，
这里是作为动词来用，
是总理的意思，
总理万机。
这是讲
我们报身功德的妙用，
总法身、总化身。
「持」
在这里方便说为是
化身功德。
任何一法
总有它一定的形相特征，
这叫「持」
否则不足以叫化身。
化身
一定要有所依，
有所靠，有所持。
注意！
这里的「妙湛总持」
首先讲我们的
本来面目的
三种功德。
那么再怎么「妙」呢？
湛：
即湛、即总、即持。
总：
即总、即湛、即持。
持：
即持、即总、即湛。
没有哪一个不是哪一个，
叫次第圆融。
「不动」
不动是对动说不动。
相上来讲，
我们千变万化；
性上来讲，
变来变去还是一个东西。
动就是不动，
不动就是动。
比如说，
我这个拳头变现为手掌，
相上是不是动了？
性上动了没有啊？
手掌是不是还是拳头啊？
所以这个就是
对动说不动。
「动」
按照世间法来讲，
它一定是越过了本位，
那我们这个「动」
它有没有越过本位啊？
没有。
我们在世间法里，
在个别的局部的空间
看到它在动，
在整个的全局的范围
他动了没有啊？
（没有）
所以我们到哪里
都是不动而至。
「而至」
就是动，
所以「不动而至」
就是不动动，
动而不动，不动而动！
119.【首楞严王世希有】
【首楞严王世希有】
这是表成佛
由法化生。
通过法来化，
由了义法来化生，
也就是叫我们
依法不依人，
依了义法
不依不了义法。
「首」是表第一，
也可以讲「首」
就是脑袋。
人缺胳膊少腿了还能活，
缺了脑袋还能不能活啊？
（不能）。
所以讲一切的万法，
唯以「楞严」为首。
「楞」是表坚固，
无坚不摧。
它能破一切邪法，
一切邪法
和一切方便法
没有办法动它。
它压倒一切，
又包容一切，
还又成就一切。
它把你打死的当下，
你的法身就活了。
明白吗？打得念头死，
许汝法身活！
它把你判为牛屎狗粪的当下，
你即已变成
跟它一样的首楞严王。
大家明白这个道理吗？
「严」
这是表装饰、装潢，
这个「严」
在圆顿大法里是表
圆融圆满圆通。
「严」是严密，
表全性起修。
一修一切修，
一证一切证，
一见一切见。
你懂得了
我们的眼性周遍法界，
你马上就懂得
眼睛所对的色尘
也是周遍。
耳朵的能听、所听等，
没有一法
不是周遍。
这叫闻一悟千，
以此为「严」叫庄严。
「王」表自在，
懂得了「首楞严」这个法，
你当下得到自在。
「世希有」，
在整个世间出世间
是希有的。
如果叫我来讲的话，
不是世希有，
而是世独有、世仅有！
因为三藏十二部经
只有《楞严经》
独露天机！
120.【销我亿劫颠倒想】
销我亿劫颠倒想，
这就是讲
「华开莲现，即悟即证」！
所以观照这段经文，
就能销除我无量劫以来的
颠倒妄想啊！
有哪些颠倒妄想呢？
时间上有颠倒：
时间上有过去、现在、未来。
空间上有颠倒：
东南西北上下十方
（其实都是一念）。
佛法上、世间法上有颠倒：
认为什么法门都能成佛。
种种的相貌上颠倒：
有你、我、他。
所以这个「颠倒」呢，
我们从时间、空间、
佛法、万法之相
这四个角度来观照。
113.【次第标指】【识动见澄】
次第标指：
这里的「识」
已经变成了眼识，
「标指」
已经变成了分别，
这种分别
叫一念分别，
这个分别与现相
又不一样了。
注意，
这个见与识
就这么一点微细的区别。
如果没有见的那种
无念分别，
会不会有眼识的
这种一念分别啊？
不会。
当眼睛一念分别以后——
这是舍利弗，
这个时候
已经变成意识分别，
不是眼识分别。
注意，
「次第标指」
是俱生意识的一念分别。
前面的「无别分析」
是见性的无念分别，
把这三种分别
要区别清楚。
识动见澄，非和非合：
「识」怎么动呢？
「识」能够分别，
前面讲了三种分别。
五种俱生意识有直觉，
它有一念分别；
第六种意识心会打妄想，
叫随念分别；
「见」是无念分别。
那这两样东西
在某种意义上，
前面的五种俱生意识
和第六识是分别，
这个见只是提供一种能量，
也叫分别，
也不叫分别。
所以这个意识心
与我们能见的见分
不能和合，
在前面已经讲了。
在事实上来讲，
讲圆顿大法，
无论是前七转识
还是后七转识，
乃至包含第八识
与前面的眼识、意识
这六种意识心，
它本来就是一个东西。
能不能讲谁生谁啊？
它本来就是一个东西。
还可以再进一步涉及到
尽虚空遍法界
都是我们一念所变现，
都是一个本体。
尽虚空遍法界，
你不能讲它是一个念，
不能讲它是佛，
不能讲它是菩萨，
也不能讲它是泥巴瓦块；
它可以显出一个念，
也可以显出无量的万法、
山河大地、诸佛菩萨、
天人鬼畜，
有没有谁能生谁啊？
是现不是生。
114.【圆满湛然】【性非从所】
圆满湛然，性非从所：
任何一法之性，
在圆教来讲，
大至佛刹、
小至微尘，
乃至一根草，
尽足为一真法界。
能见的能
识别的灵知，
就是那些无情的泥巴瓦块。
这个好玩呐！
果真把心回过来，
停止攀缘和妄想，
我们就会出现种种奇迹。
湛然，
清清楚楚、
明明白白的样子。
所以我们的意识心
圆融圆满圆通一切法界，
包括过去、现在、未来，
包括东南西北上下十方，
清清楚楚明明白白，
就是这个样子啊。
性非从所：
跟前面的「本无所从」
是一个意思。
它的本来面目
并不是从后来而有
或者从别人而来。
它的本来面目
就是「圆满湛然」，
就是本来如此。
115.【为非同异】【微妙开示】
为非同异：
「为非同」
实际上就是异了，
因为上面有个异，
这里把异
分成两种情况，
再来细细地剖析，
大家要明白
佛的良苦用心啊。
「非同」就是异，
如果讲「非同」的话，
这六种意识心
本来就是一体；
如果讲非异的话，
它分别对六种境界
这个妙用各不相同。
为非空有：
也就是为非空非有。
如果讲它非空，
实际上就是有；
讲它不空讲有的话，
这六种意识
离开六尘一无所有。
如果讲它非有，
也就是讲它无呢，
那它是灵明不昧啊。
「微妙开示」
实际上还是局限于
次第三藏中的空如来藏。
心细的人，
在这里
已经可以悟到一心三藏。
从前面七处破妄、
十番显见，
再到五蕴、六入、
十二处，十八界、
地水火风空见识
这二十五个有
会归如来藏性，
让我们明白
一切万法的本来面目。
116.【身心荡然，得无挂碍】
身心荡然，得无挂碍：
过去在迷惑颠倒之中，
以这个肉团身
这个四大
作为自己的身，
以这个妄想心、
分别意识心
作为自己的心，
所以我们的本来面目
被局限在
四大假合之六根中，
被我们自己的
这六种妄想分别心所束缚。
现在知道
这一切都是虚妄的，
都是真心
随缘显现出来的，
所以身心荡然。
法身遍于一切之处。
诸佛菩萨、天人鬼畜、
泥巴瓦块都是我，
都是我的法身，
都是我的慧命，
清清楚楚知道自己解脱了，
所以得无挂碍。
「挂」是悬在心里，
过去现在未来
有种种的担心、忧愁。
「碍」呢，
明白自己过去认物为己，
认己为物，
现在知道一切都是我，
还有没有障碍呀？
我吃个亏，
他占个便宜，
会不会生烦恼啊？
一切顺其自然，
不再为个人的
名闻利养去执著。
117.【妙明元心】
【妙明元心】
是诸大众，各各自知，
心遍十方：
法会大众明白了万法
都是当下一个念现出来的。
见十方空，
如观手中所持叶物：
一切万法
在我心中就是一片树叶。
这个心量是不是大了？
过去认为
我的心在肚子里，
外面的东西都是别人；
现在不是的，
一切东西都在我心里。
一切世间诸所有物，
皆即菩提妙明元心：
进一步解释
一切万法怎么回事，
都是「菩提妙明元心」
都是我们的本来面目。
「皆」
是一物不漏，一人不漏，
一丝不漏，一时不漏。
「菩提妙明元心」
就是一，
全事即理，
全相即性。
心精遍圆，含裹十方：
解释同上，
也就是性圆周遍。
「含裹十方」
就是「心精遍圆」
118.【不动尊】
「不动尊」就是佛。
佛啊！
你真是「妙湛总持」啊！
说的法很妙，
你集中体现了一切的智慧，
你也帮我们解释了
奇妙的智慧。
究竟说为﹕
「妙湛、妙总、妙持」
一个「妙」
贯通三个字。
「湛」
是表法身功德，
所以在佛经里讲，
叫「清净佛法僧，
湛然应一切」呀！
「湛」
带有清清楚楚、
明明白白的含义。
我们能够看到、
听到的
以及我们还没有
看到和听到的
都是我们自己的法身。
这里已经不是讲
那个无形无相的法身。
一定要注意，
圆顿大法里，
法身、报身、化身
当下是一。
所以解释的时候
一定要次第圆融。
「总」呢，
这里是作为动词来用，
是总理的意思，
总理万机。
这是讲
我们报身功德的妙用，
总法身、总化身。
「持」
在这里方便说为是
化身功德。
任何一法
总有它一定的形相特征，
这叫「持」
否则不足以叫化身。
化身
一定要有所依，
有所靠，有所持。
注意！
这里的「妙湛总持」
首先讲我们的
本来面目的
三种功德。
那么再怎么「妙」呢？
湛：
即湛、即总、即持。
总：
即总、即湛、即持。
持：
即持、即总、即湛。
没有哪一个不是哪一个，
叫次第圆融。
「不动」
不动是对动说不动。
相上来讲，
我们千变万化；
性上来讲，
变来变去还是一个东西。
动就是不动，
不动就是动。
比如说，
我这个拳头变现为手掌，
相上是不是动了？
性上动了没有啊？
手掌是不是还是拳头啊？
所以这个就是
对动说不动。
「动」
按照世间法来讲，
它一定是越过了本位，
那我们这个「动」
它有没有越过本位啊？
没有。
我们在世间法里，
在个别的局部的空间
看到它在动，
在整个的全局的范围
他动了没有啊？
（没有）
所以我们到哪里
都是不动而至。
「而至」
就是动，
所以「不动而至」
就是不动动，
动而不动，不动而动！
119.【首楞严王世希有】
【首楞严王世希有】
这是表成佛
由法化生。
通过法来化，
由了义法来化生，
也就是叫我们
依法不依人，
依了义法
不依不了义法。
「首」是表第一，
也可以讲「首」
就是脑袋。
人缺胳膊少腿了还能活，
缺了脑袋还能不能活啊？
（不能）。
所以讲一切的万法，
唯以「楞严」为首。
「楞」是表坚固，
无坚不摧。
它能破一切邪法，
一切邪法
和一切方便法
没有办法动它。
它压倒一切，
又包容一切，
还又成就一切。
它把你打死的当下，
你的法身就活了。
明白吗？打得念头死，
许汝法身活！
它把你判为牛屎狗粪的当下，
你即已变成
跟它一样的首楞严王。
大家明白这个道理吗？
「严」
这是表装饰、装潢，
这个「严」
在圆顿大法里是表
圆融圆满圆通。
「严」是严密，
表全性起修。
一修一切修，
一证一切证，
一见一切见。
你懂得了
我们的眼性周遍法界，
你马上就懂得
眼睛所对的色尘
也是周遍。
耳朵的能听、所听等，
没有一法
不是周遍。
这叫闻一悟千，
以此为「严」叫庄严。
「王」表自在，
懂得了「首楞严」这个法，
你当下得到自在。
「世希有」，
在整个世间出世间
是希有的。
如果叫我来讲的话，
不是世希有，
而是世独有、世仅有！
因为三藏十二部经
只有《楞严经》
独露天机！
120.【销我亿劫颠倒想】
销我亿劫颠倒想，
这就是讲
「华开莲现，即悟即证」！
所以观照这段经文，
就能销除我无量劫以来的
颠倒妄想啊！
有哪些颠倒妄想呢？
时间上有颠倒：
时间上有过去、现在、未来。
空间上有颠倒：
东南西北上下十方
（其实都是一念）。
佛法上、世间法上有颠倒：
认为什么法门都能成佛。
种种的相貌上颠倒：
有你、我、他。
所以这个「颠倒」呢，
我们从时间、空间、
佛法、万法之相
这四个角度来观照。
【圣人与老鼠的故事《古鲁总会忽悠你》之二】
我来讲一个故事。曾经有一位非常和善的圣人。和善的，不像我（笑）。他成天坐在山上的洞穴里，并且奉行非常严格的戒律——吃得很简单 ，时刻专注于灵性修行中。一天，一个国王来到森林中打猎，他看到这个洞穴，就走进去看看。圣人正全然投入于冥想中，看到此景，国王向他深深鞠了躬 。恰好这时国王很渴，想要喝水。他环顾四周，找到了一个非常破烂的容器。国王想：“这么美妙的一个人，如此沉醉于冥想之中，如此奉献投入——他怎么能用一个如此丑陋的容器？” 于是他就回去，对手下说：“留两个最好的金壶给他。” 国王的人来了，拿走了这个破烂的容器，把金壶放在那里。几天过后，这个圣人睁开眼睛，因为要进行晨浴等，他到处找容器——但都不在。他四处都找遍了还是找不到，只是看到了两个金壶。它们不太方便，过于奢华、精美、沉重，但他还是决定就那么用了，因为没有别的可用的。
又过了几天。一天，一个相貌可怕并且心思极其可怕的人，带着很可怕的意图，来到了那里。他走进山洞，一下子，他的视线就落在了那两个金壶上。圣人欢迎了这个人，并为他准备了简单的饭菜。这个人吃了饭，但其实心思全在那两个金壶上。圣人一闭上眼睛冥想，这个人就赶紧拿起金壶跑了。他跑的时候，圣人在冥想中看到他只拿了一个壶。于是这个圣人就在后面追他。这个人看到圣人赶上来了，就跑得更快了。但你知道的，因为有瑜伽这个东西，圣人可以跑得更快。这个贼逃到镇上的时候，圣人就追上了他。
这个人已经累得动不了。他把金壶放在圣人的脚下，说：请原谅我。这时候众人都聚集了过来。圣人说：不不，我这儿还有一个呢，你落下了。我来只是为了把它给你。” 这个人无所适从，并且还有这么多人围观，这对他真是莫大的耻辱，因为他居然偷了这样一个圣人的东西——原来他从后面追上来，只是为了把另一个金壶也给他。
这个圣人回去后，开始寻找自己的破容器。他找遍了整个洞穴的每一个角落。翻东西的时候，几只幼鼠掉了出来，母鼠受到了惊吓，跑走了，丢下了孩子。于是这个圣人就有了这五只小老鼠。它们的母亲被吓坏了，再也没有回来。
于是他开始喂食这些幼鼠，用他自己的那一点食粮。它们慢慢长大了。有一天，一只猫进来了 ，一下子消灭了其中四只。第五只，比较机智，躲到角落里有幸逃脱。所以他就一直喂着这一只老鼠，把它带大。一天，这只猫又来了，虽然圣人把猫赶跑了，但这老鼠吓极了。出于同情心，圣人心想：“我能保护这只老鼠多久呢？每次猫来，我都得睁开眼睛，中断冥想。这样是行不通的。” 凭借他所达成的造诣和能力，他决定把这只老鼠变为一只凶猛的猫。于是这只老鼠就变成了猫。
现在那只猫也不敢来了，因为这有一只凶猛的猫。一段时间后，一只野狗来找这只猫。圣人赶跑了野狗，但它一直没走开，等着机会去抓那只猫。所以圣人又想：这是行不通的。再一次，他运用他的能力把猫变成了狗。现在这只狗暂时安全了，并且也喜欢到处晃悠。有一天，它跑进了洞穴，尾巴夹在两腿之间。圣人看见原来有一只豹在后面追着这只狗，于是他拦住了豹，把它撵走了。
然后他坐下来又想：“这真是太费事了。每次我闭上眼睛，要么我得去保护一只老鼠、一只猫、一条狗，要么什么别的。所以他决定，最好是把这条狗变成一头狮子。“他会是丛林之王，这样我就不会有问题了。”所以他把狗变成了一头巨大的狮子。这头狮子在森林里漫游时，所有动物见到他都吓得赶紧跑。然而，这虽然是一头狮子的身体，他拥有的仍是一只耗子的心。他内心其实很胆怯：“如果他们知道我只是一只耗子，会对我怎么样？” 他的内心一直处于这种挣扎之中。
你知道，很多人都在经历着这种挣扎。在社会中，在这个世界里，他们看起来像狮子，但内心却胆怯如鼠。 他们的内在一直挣扎着 ——永远如此。每当一个人被置于超出他智慧或能力范围的情形中时，那个人就会遭受不安全感和恐惧的折磨。正是由于这种内心的恐惧，很多邪恶的念头将会浮现。这种事情在这个世界是相当普遍的，它一直都在发生着。如果你给予一个人的东西是超出他们需要的范围的，如果你给予一个人的东西是超出他们能力的范围的，如果你给予一个人的东西是他们并不值得拥有的，突然间他们就会变得很可怕，因为在内心的某个地方，他们是非常渺小的。他们得装成大人物。于是就会开始有各种心思。
所以，这头狮子非常缺乏安全感。对于这世界而言，他是一头狮子，大家都怕他，可在他内在，他只是一只老鼠。所以他想：“唯一一个知道我是老鼠的就是这个圣人。如果我把他干掉，就没有人会知道我是一只老鼠，我就能成为真正的狮子了。”带着这个念头，他走进了洞穴。这个圣人正坐着冥想。狮子慢慢靠近他——因为如果这头狮子把他解决掉，全世界都不会有人知道它其实是一只老鼠。随着他越来越靠近，圣人意识到了，他看着这狮子说：把你从老鼠变成狮子不是我该做的事情。于是他把狮子变回了老鼠，说：“请离开这里，自力更生去吧。”
猫吃老鼠，狗吃猫，大鱼吃小鱼，这都是自然界的法则。除非他们自己进化到那个位置，否则如果你直接把他们放在那个位置，他们只会因此而遭受折磨，并把折磨带给身边的每个人。所以，Shiva说了这个故事。他还更进一步深入阐述，不过我就此打住吧。
我来讲一个故事。曾经有一位非常和善的圣人。和善的，不像我（笑）。他成天坐在山上的洞穴里，并且奉行非常严格的戒律——吃得很简单 ，时刻专注于灵性修行中。一天，一个国王来到森林中打猎，他看到这个洞穴，就走进去看看。圣人正全然投入于冥想中，看到此景，国王向他深深鞠了躬 。恰好这时国王很渴，想要喝水。他环顾四周，找到了一个非常破烂的容器。国王想：“这么美妙的一个人，如此沉醉于冥想之中，如此奉献投入——他怎么能用一个如此丑陋的容器？” 于是他就回去，对手下说：“留两个最好的金壶给他。” 国王的人来了，拿走了这个破烂的容器，把金壶放在那里。几天过后，这个圣人睁开眼睛，因为要进行晨浴等，他到处找容器——但都不在。他四处都找遍了还是找不到，只是看到了两个金壶。它们不太方便，过于奢华、精美、沉重，但他还是决定就那么用了，因为没有别的可用的。
又过了几天。一天，一个相貌可怕并且心思极其可怕的人，带着很可怕的意图，来到了那里。他走进山洞，一下子，他的视线就落在了那两个金壶上。圣人欢迎了这个人，并为他准备了简单的饭菜。这个人吃了饭，但其实心思全在那两个金壶上。圣人一闭上眼睛冥想，这个人就赶紧拿起金壶跑了。他跑的时候，圣人在冥想中看到他只拿了一个壶。于是这个圣人就在后面追他。这个人看到圣人赶上来了，就跑得更快了。但你知道的，因为有瑜伽这个东西，圣人可以跑得更快。这个贼逃到镇上的时候，圣人就追上了他。
这个人已经累得动不了。他把金壶放在圣人的脚下，说：请原谅我。这时候众人都聚集了过来。圣人说：不不，我这儿还有一个呢，你落下了。我来只是为了把它给你。” 这个人无所适从，并且还有这么多人围观，这对他真是莫大的耻辱，因为他居然偷了这样一个圣人的东西——原来他从后面追上来，只是为了把另一个金壶也给他。
这个圣人回去后，开始寻找自己的破容器。他找遍了整个洞穴的每一个角落。翻东西的时候，几只幼鼠掉了出来，母鼠受到了惊吓，跑走了，丢下了孩子。于是这个圣人就有了这五只小老鼠。它们的母亲被吓坏了，再也没有回来。
于是他开始喂食这些幼鼠，用他自己的那一点食粮。它们慢慢长大了。有一天，一只猫进来了 ，一下子消灭了其中四只。第五只，比较机智，躲到角落里有幸逃脱。所以他就一直喂着这一只老鼠，把它带大。一天，这只猫又来了，虽然圣人把猫赶跑了，但这老鼠吓极了。出于同情心，圣人心想：“我能保护这只老鼠多久呢？每次猫来，我都得睁开眼睛，中断冥想。这样是行不通的。” 凭借他所达成的造诣和能力，他决定把这只老鼠变为一只凶猛的猫。于是这只老鼠就变成了猫。
现在那只猫也不敢来了，因为这有一只凶猛的猫。一段时间后，一只野狗来找这只猫。圣人赶跑了野狗，但它一直没走开，等着机会去抓那只猫。所以圣人又想：这是行不通的。再一次，他运用他的能力把猫变成了狗。现在这只狗暂时安全了，并且也喜欢到处晃悠。有一天，它跑进了洞穴，尾巴夹在两腿之间。圣人看见原来有一只豹在后面追着这只狗，于是他拦住了豹，把它撵走了。
然后他坐下来又想：“这真是太费事了。每次我闭上眼睛，要么我得去保护一只老鼠、一只猫、一条狗，要么什么别的。所以他决定，最好是把这条狗变成一头狮子。“他会是丛林之王，这样我就不会有问题了。”所以他把狗变成了一头巨大的狮子。这头狮子在森林里漫游时，所有动物见到他都吓得赶紧跑。然而，这虽然是一头狮子的身体，他拥有的仍是一只耗子的心。他内心其实很胆怯：“如果他们知道我只是一只耗子，会对我怎么样？” 他的内心一直处于这种挣扎之中。
你知道，很多人都在经历着这种挣扎。在社会中，在这个世界里，他们看起来像狮子，但内心却胆怯如鼠。 他们的内在一直挣扎着 ——永远如此。每当一个人被置于超出他智慧或能力范围的情形中时，那个人就会遭受不安全感和恐惧的折磨。正是由于这种内心的恐惧，很多邪恶的念头将会浮现。这种事情在这个世界是相当普遍的，它一直都在发生着。如果你给予一个人的东西是超出他们需要的范围的，如果你给予一个人的东西是超出他们能力的范围的，如果你给予一个人的东西是他们并不值得拥有的，突然间他们就会变得很可怕，因为在内心的某个地方，他们是非常渺小的。他们得装成大人物。于是就会开始有各种心思。
所以，这头狮子非常缺乏安全感。对于这世界而言，他是一头狮子，大家都怕他，可在他内在，他只是一只老鼠。所以他想：“唯一一个知道我是老鼠的就是这个圣人。如果我把他干掉，就没有人会知道我是一只老鼠，我就能成为真正的狮子了。”带着这个念头，他走进了洞穴。这个圣人正坐着冥想。狮子慢慢靠近他——因为如果这头狮子把他解决掉，全世界都不会有人知道它其实是一只老鼠。随着他越来越靠近，圣人意识到了，他看着这狮子说：把你从老鼠变成狮子不是我该做的事情。于是他把狮子变回了老鼠，说：“请离开这里，自力更生去吧。”
猫吃老鼠，狗吃猫，大鱼吃小鱼，这都是自然界的法则。除非他们自己进化到那个位置，否则如果你直接把他们放在那个位置，他们只会因此而遭受折磨，并把折磨带给身边的每个人。所以，Shiva说了这个故事。他还更进一步深入阐述，不过我就此打住吧。
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