◎笔记五十四
●放下好恶，念佛成佛。
●凡是念佛不能往生，不是念佛不灵；念佛是真灵，是你自己还有放不下的东西，还有牵挂、还有留恋。名闻利养、五欲六尘，有一桩事情放不下，极乐世界这一生你没分，非常可惜！喜欢的要放下，讨厌的也要放下。不管你是怎么样，只要你有一桩东西，喜怒哀乐你没有放下，你就去不了。
●怎么个放法？不要放在心上。不是说不要放在事上，事照干，特別是为大众服务的事情，为利益众生的事情，我们要多做，要真干，不要放在心上。事情做完了，不管善跟恶，都不放在心上，这叫放下，比什么都重要。心里面只放阿弥陀佛，除阿弥陀佛，什么都不要，这叫真修行，这叫真有道。什么时候放下？当下就放下，根本不要把它放在心上，才有跟阿弥陀佛感应的条件。那一边是通的，没障碍的，障碍在自己，不能不知道。
●凡是讲求享受的，诸位想想，必然增长爱贪、增长我执，那怎么能出得了三界？纵然是念佛求生净土，如果对这个世间种种贪爱不能舍弃，还留恋这个世间，换句话说，他的佛号念得再好，也不能往生。为什么？舍不得离开这个世间。所以佛教给我们要以戒为师、以苦为师，自己生活过得清苦一点，好，对这个世间沒有留恋。我们有力量，多多的帮助需要帮助的人，这个是好事情，这是善事。
●心里头想什么？专想阿弥陀佛。看到好看的、喜欢的，阿弥陀佛，佛号就起来，不要贪恋外面的色相；看到不好的、讨厌的，阿弥陀佛，不生嗔恚。一切时一切处，念头一起是阿弥陀佛，绝不攀缘外面的境界，色声香味触法，不贪求这个，也不怨恨。念念都是阿弥陀佛，这就是都摄六根，不是叫你眼不看、耳不听。眼见、耳听、起念头统统是阿弥陀佛，净念，净是清净。对念佛不怀疑，念佛的时候不夹杂，这是净；后头一句重要，不间断，没有一个不成就的。你看就这么简单，就这么容易。
●你要真正肯干，你要真正舍得。你喜欢的要放下，你讨厌的也要放下，让你的心恢复清净，清净就是寂静；寂静的程度深，清净浅，清净跟寂静相应。清净心跟定相应，心定在佛号上，大势至菩萨讲得好，【忆佛念佛，现前当来，必定见佛】。现前见佛是感应，当来來佛是将来，你一定在阿弥陀佛的身旁，在极乐世界一生证得究竟圆满的佛果。
●我没有办法做到不起心不动念，但是我今天起心动念就是阿弥陀佛、就是极乐世界，除阿弥陀佛、极乐世界这两句之外，什么也没有，你现在就得大自在！你无始劫造作那些罪业都消了，罪业消了，善业也消了，为什么？善恶都是假的，都不是真的。你要是当真，当真那是恶业堕三恶道，善业上三善道，这就是六道轮回，六道轮回就是这么来的，全是靠念头。搞清楚、搞明白不再打妄想，不再起念头，只许可起念佛的心、动往生的念头，这叫修净业，这叫入弥陀愿海，跟弥陀四十八愿相应，将来决定往生，往生有分。
●关键就是你能不能放下，这是你能不能往生的关键。你要是真能放下，【放下身心世界】，身心是正报，世界是依报，依报、正报统统不要放在心上；【提起正念】，正念就是六字洪名。这一放下，你立刻就感觉到，清净心现前，平等心现前，正觉心现前，真诚现前。一放下就是什么？菩提心现前。换句话说，只要你有一桩事情没有放下，你没发菩提心。没有发菩提心，念佛能不能生净土？不能生。
●念佛的秘诀在伏烦恼，断烦恼我们断不了，没有这个能力，一定要把烦恼伏住。烦恼念头念头才起来，立刻就要觉察，把它换成佛号。譬如顺境，称心如意的境界现前了，生欢喜心了，欢喜心就是烦恼，立刻换成阿弥陀佛，把欢喜压下去，不要让欢喜心继续增长增，这就是功夫，这个佛号就得力。逆境现前，就是不如意的境界，起了嗔恚心，心里不高兴了，这是烦恼；这个念头才起，立刻把它换成阿弥陀佛，不让嗔恚的念头继续增长，把它压下去，这样念佛就得力。
●我们一天到晚待人接物，这个心常常保持一个平静，这是念佛的秘诀。你要不懂这个道理，纵然一天到晚佛号不间断，心里面还是喜怒哀乐时时起现行，这个佛号没有用处，念得再多伏不住烦恼，伏不住烦恼就不能往生。
●开经偈上所说的【百千万劫难遭遇】，今天我们遇到了，这个机缘可贵。什么念头都要放下，你能把握这一句佛号，把自己所有的妄念统统给念掉，这个就是真正的念佛。在一切修行法门里面，确实没有任何一个法门有这样的方便。这个法门对我们的工作、对我们的生活没有妨碍，行住坐卧都可以念；闲的时候可以念，工作的时候也可以念。不像其他的法门，其他法门你修了，你别的事情都要放下，这个不放下工作也可以念，所以确实是最方便的一个法门。
●二六时中就抱着阿弥陀佛。我想，心里动念头在想，想阿弥陀佛；念，念阿弥陀佛。除了阿弥陀佛之外，什么也不想，什么也不念，你就决定往生。果然能这样做，你往生西方极乐世界绝对不会超过三年，你这个法门就修成功了。
●为什么念佛人不能往生？他不断的在造业，这个没办法。真正警觉过来，我从前造业，从今以后不造业了，我依教修行，一定往生。所以自己心里要明了，要检点，我心有没有清净？我对世缘是不是放下？心里是不是二六时中只有一句佛号？对人是不是有一种慈悲心？是不是能尽心尽力去帮助別人？果然都是的，那你可以拍拍胸脯，我決定往生，这是真的不是假的。
●六祖大师在《坛经》上说，【若真修道人，不见世间过】，一个真正修道人，他心贯注在道上，世间什么事情他不关心，他没有时间去过问，是非人我他统统都不晓得，他心专注在功夫上，这是一个真正的修道人。修净土的人，心就专注在西方依正庄严，二六时中起心动念想的想西方极乐世界，思的思西方极乐世界，念的念西方极乐世界，这叫具足信愿行；这三个条件具足，这个人决定往生。善导大师所谓一百个人修一百个人往生，一千个人修一千个人往生，一个都不漏的。这个心还杂、还乱、该打妄想，这不能往生，这是我们千万要记住的。
●我们最好的念头是阿弥陀佛，没有比这更好的。世间事，无论是人事，无论什么事情，随它去吧！不要再碰它了，碰它把这个机会又断掉了，这叫真放下。佛家讲的信、解、行、证，信有，解也有，行就是彻底放下，不跟任何人计较，更不能跟自己计较。好的事、坏的事，随它去吧！它过去了，这一秒钟过去了，这一念过去了，随它去吧！不要去想，好的、坏的都不想，好的一场空，坏的也是一场空，你去想它干什么？把这个念头拿來想阿弥陀佛就对了。希望这句阿弥陀佛二六时中不间断，我们往生决定有分。
●放下好恶，念佛成佛。
●凡是念佛不能往生，不是念佛不灵；念佛是真灵，是你自己还有放不下的东西，还有牵挂、还有留恋。名闻利养、五欲六尘，有一桩事情放不下，极乐世界这一生你没分，非常可惜！喜欢的要放下，讨厌的也要放下。不管你是怎么样，只要你有一桩东西，喜怒哀乐你没有放下，你就去不了。
●怎么个放法？不要放在心上。不是说不要放在事上，事照干，特別是为大众服务的事情，为利益众生的事情，我们要多做，要真干，不要放在心上。事情做完了，不管善跟恶，都不放在心上，这叫放下，比什么都重要。心里面只放阿弥陀佛，除阿弥陀佛，什么都不要，这叫真修行，这叫真有道。什么时候放下？当下就放下，根本不要把它放在心上，才有跟阿弥陀佛感应的条件。那一边是通的，没障碍的，障碍在自己，不能不知道。
●凡是讲求享受的，诸位想想，必然增长爱贪、增长我执，那怎么能出得了三界？纵然是念佛求生净土，如果对这个世间种种贪爱不能舍弃，还留恋这个世间，换句话说，他的佛号念得再好，也不能往生。为什么？舍不得离开这个世间。所以佛教给我们要以戒为师、以苦为师，自己生活过得清苦一点，好，对这个世间沒有留恋。我们有力量，多多的帮助需要帮助的人，这个是好事情，这是善事。
●心里头想什么？专想阿弥陀佛。看到好看的、喜欢的，阿弥陀佛，佛号就起来，不要贪恋外面的色相；看到不好的、讨厌的，阿弥陀佛，不生嗔恚。一切时一切处，念头一起是阿弥陀佛，绝不攀缘外面的境界，色声香味触法，不贪求这个，也不怨恨。念念都是阿弥陀佛，这就是都摄六根，不是叫你眼不看、耳不听。眼见、耳听、起念头统统是阿弥陀佛，净念，净是清净。对念佛不怀疑，念佛的时候不夹杂，这是净；后头一句重要，不间断，没有一个不成就的。你看就这么简单，就这么容易。
●你要真正肯干，你要真正舍得。你喜欢的要放下，你讨厌的也要放下，让你的心恢复清净，清净就是寂静；寂静的程度深，清净浅，清净跟寂静相应。清净心跟定相应，心定在佛号上，大势至菩萨讲得好，【忆佛念佛，现前当来，必定见佛】。现前见佛是感应，当来來佛是将来，你一定在阿弥陀佛的身旁，在极乐世界一生证得究竟圆满的佛果。
●我没有办法做到不起心不动念，但是我今天起心动念就是阿弥陀佛、就是极乐世界，除阿弥陀佛、极乐世界这两句之外，什么也没有，你现在就得大自在！你无始劫造作那些罪业都消了，罪业消了，善业也消了，为什么？善恶都是假的，都不是真的。你要是当真，当真那是恶业堕三恶道，善业上三善道，这就是六道轮回，六道轮回就是这么来的，全是靠念头。搞清楚、搞明白不再打妄想，不再起念头，只许可起念佛的心、动往生的念头，这叫修净业，这叫入弥陀愿海，跟弥陀四十八愿相应，将来决定往生，往生有分。
●关键就是你能不能放下，这是你能不能往生的关键。你要是真能放下，【放下身心世界】，身心是正报，世界是依报，依报、正报统统不要放在心上；【提起正念】，正念就是六字洪名。这一放下，你立刻就感觉到，清净心现前，平等心现前，正觉心现前，真诚现前。一放下就是什么？菩提心现前。换句话说，只要你有一桩事情没有放下，你没发菩提心。没有发菩提心，念佛能不能生净土？不能生。
●念佛的秘诀在伏烦恼，断烦恼我们断不了，没有这个能力，一定要把烦恼伏住。烦恼念头念头才起来，立刻就要觉察，把它换成佛号。譬如顺境，称心如意的境界现前了，生欢喜心了，欢喜心就是烦恼，立刻换成阿弥陀佛，把欢喜压下去，不要让欢喜心继续增长增，这就是功夫，这个佛号就得力。逆境现前，就是不如意的境界，起了嗔恚心，心里不高兴了，这是烦恼；这个念头才起，立刻把它换成阿弥陀佛，不让嗔恚的念头继续增长，把它压下去，这样念佛就得力。
●我们一天到晚待人接物，这个心常常保持一个平静，这是念佛的秘诀。你要不懂这个道理，纵然一天到晚佛号不间断，心里面还是喜怒哀乐时时起现行，这个佛号没有用处，念得再多伏不住烦恼，伏不住烦恼就不能往生。
●开经偈上所说的【百千万劫难遭遇】，今天我们遇到了，这个机缘可贵。什么念头都要放下，你能把握这一句佛号，把自己所有的妄念统统给念掉，这个就是真正的念佛。在一切修行法门里面，确实没有任何一个法门有这样的方便。这个法门对我们的工作、对我们的生活没有妨碍，行住坐卧都可以念；闲的时候可以念，工作的时候也可以念。不像其他的法门，其他法门你修了，你别的事情都要放下，这个不放下工作也可以念，所以确实是最方便的一个法门。
●二六时中就抱着阿弥陀佛。我想，心里动念头在想，想阿弥陀佛；念，念阿弥陀佛。除了阿弥陀佛之外，什么也不想，什么也不念，你就决定往生。果然能这样做，你往生西方极乐世界绝对不会超过三年，你这个法门就修成功了。
●为什么念佛人不能往生？他不断的在造业，这个没办法。真正警觉过来，我从前造业，从今以后不造业了，我依教修行，一定往生。所以自己心里要明了，要检点，我心有没有清净？我对世缘是不是放下？心里是不是二六时中只有一句佛号？对人是不是有一种慈悲心？是不是能尽心尽力去帮助別人？果然都是的，那你可以拍拍胸脯，我決定往生，这是真的不是假的。
●六祖大师在《坛经》上说，【若真修道人，不见世间过】，一个真正修道人，他心贯注在道上，世间什么事情他不关心，他没有时间去过问，是非人我他统统都不晓得，他心专注在功夫上，这是一个真正的修道人。修净土的人，心就专注在西方依正庄严，二六时中起心动念想的想西方极乐世界，思的思西方极乐世界，念的念西方极乐世界，这叫具足信愿行；这三个条件具足，这个人决定往生。善导大师所谓一百个人修一百个人往生，一千个人修一千个人往生，一个都不漏的。这个心还杂、还乱、该打妄想，这不能往生，这是我们千万要记住的。
●我们最好的念头是阿弥陀佛，没有比这更好的。世间事，无论是人事，无论什么事情，随它去吧！不要再碰它了，碰它把这个机会又断掉了，这叫真放下。佛家讲的信、解、行、证，信有，解也有，行就是彻底放下，不跟任何人计较，更不能跟自己计较。好的事、坏的事，随它去吧！它过去了，这一秒钟过去了，这一念过去了，随它去吧！不要去想，好的、坏的都不想，好的一场空，坏的也是一场空，你去想它干什么？把这个念头拿來想阿弥陀佛就对了。希望这句阿弥陀佛二六时中不间断，我们往生决定有分。
念念就是临终，念念就是往生！
一位念佛者请教台湾的慧净法师:“请问师父，[念念相续，毕命为期，前念命终，后念往生]是什么意思？”
法师答：这一句话是善导大师（弥陀化身）说的。善导大师说[乃至十念]，是上至一辈子的念佛、下至十声五声、一声一念。从大意来讲就是念念相续，毕命为期，一直到临命终。
“前念命终，后念即生”。意思是说，念念就是临终，念念就是往生。虽然有前念，有后念，在解释上必须有次第；可是当下前念命终，后念就是往生；甚至当念就是临终，当念就是往生，所以说前念命终，后念即生。这个是解释上的方式，其实当下那一念就是命终、就是往生。
所以临终并不是死亡的时候才叫“临终”，我们念念都是临终，所以真正的无常是活在死中。你看我们已经死了多久？每一秒每一秒都在死亡，过了一秒就死了一秒，我们是活在死的当中，所以我们不可把临终推至未来，现在就是临终。所以前念是临终，后念是往生。当然这是解释，当下念念都是临终，当下念念都是往生，所以是往生即临终。现在就已经是临终，就已经往生了，不是肉体死亡的时候才是临终，也不是那个时候才决定往生，不是这样的。
所谓“临命终时”，什么时候是临命终时？现在就是临命终时，所以，我们念佛的人要体会时时都是临命终。善导大师说：“恒愿一切临终时，胜缘胜境皆现前”。一切时间无不是临终时，那我们所希望的所高兴的，就是胜缘胜境皆现前。阿弥陀佛及观音势至，无时无刻不来到我们念佛者的四周；所以，恒愿一切临终时，胜缘胜境皆现前，不是临终才胜缘胜境现前，现在阿弥陀佛就常常来到我们这里了。（转自网络）.
一位念佛者请教台湾的慧净法师:“请问师父，[念念相续，毕命为期，前念命终，后念往生]是什么意思？”
法师答：这一句话是善导大师（弥陀化身）说的。善导大师说[乃至十念]，是上至一辈子的念佛、下至十声五声、一声一念。从大意来讲就是念念相续，毕命为期，一直到临命终。
“前念命终，后念即生”。意思是说，念念就是临终，念念就是往生。虽然有前念，有后念，在解释上必须有次第；可是当下前念命终，后念就是往生；甚至当念就是临终，当念就是往生，所以说前念命终，后念即生。这个是解释上的方式，其实当下那一念就是命终、就是往生。
所以临终并不是死亡的时候才叫“临终”，我们念念都是临终，所以真正的无常是活在死中。你看我们已经死了多久？每一秒每一秒都在死亡，过了一秒就死了一秒，我们是活在死的当中，所以我们不可把临终推至未来，现在就是临终。所以前念是临终，后念是往生。当然这是解释，当下念念都是临终，当下念念都是往生，所以是往生即临终。现在就已经是临终，就已经往生了，不是肉体死亡的时候才是临终，也不是那个时候才决定往生，不是这样的。
所谓“临命终时”，什么时候是临命终时？现在就是临命终时，所以，我们念佛的人要体会时时都是临命终。善导大师说：“恒愿一切临终时，胜缘胜境皆现前”。一切时间无不是临终时，那我们所希望的所高兴的，就是胜缘胜境皆现前。阿弥陀佛及观音势至，无时无刻不来到我们念佛者的四周；所以，恒愿一切临终时，胜缘胜境皆现前，不是临终才胜缘胜境现前，现在阿弥陀佛就常常来到我们这里了。（转自网络）.
念佛人应建立内心的道场.
"我们去寻找外界的道场，目的是要把心中的道场建立起来。"
念佛的人不需要去计较世间的对错是非，随顺因缘，有什么缘就接受什么缘。比如我福报少，我业障重一点，那也认命了，我就过一种简单的生活；你福报大，智慧高，可以做更多的事，那也接受你的命，这是你的命，可以做更多的善事，然后在自己的生活工作当中念佛。（转自网络）.
每个人随顺自己的因果、随顺自己的因缘来念佛，无处不自在，无处不安乐，走到哪里都轻松安乐地念佛。
能够把念佛一法融在生活当中，你在任何地方都是道场。道场很多，我们内心有个道场，你走到哪里都是道场。内心安于念佛的人，这个就是“道”，有“道”的地方就是“道场”！
我们学佛法、学净土法门，首先要把内心的道场建立好。怎么建立呢？就是要了解佛法，听闻佛法，尤其是净土法门，要把往生这件大事彻底地解决，那要多听闻多了解净土法义，然后安心念佛。心中有信仰，内心得到安心之后，你这个道场就建立起来了。
如果你心中还没有希望，还在四处寻找，说明这个道场还没建立起来。就像修寺院一样，如果你还在四处奔波，还在找设计工程师，还要去买材料，还要去找建筑队，说明它还没有建设好，还在不断地努力准备。而我们修行的人，如果心不安，还要四处寻找，拜名师，走寺院，找道场，那就说明我们心中这个道场没有建立起来。
我们去寻找外界的道场，目的是要把心中的道场建立起来。这个心中的道场，净土法门很容易建立。如果靠自力修行就非常难，要有戒定慧、要断贪瞋痴、要六度万行、要功德圆满，样样都能做到，你这个道场才能圆满。净土法门知道阿弥陀佛有无上功德，完全来领受这个无上功德，这个道场就自然建立起来了。
自己的内心道场建立起来之后，就可以把这个道场带到任何地方，带到家里、工作单位乃至社会人群当中去，走到哪里都是道场。念佛人走到哪里都是念佛堂，那你就不愁没有地方念佛了。
有些人说没有地方念佛，没有时间念佛。不是没地方，没时间，是地方太多，时间太多，我们不会利用。会利用的人，在哪里都可以念佛，在任何地方也可以念佛。如果有专门空闲的时间，那就可以做早晚功课，或者到寺院打佛七，或在寺院里面专修。如果没有专门的时间，那就行住坐卧都念佛。善导大师讲：“一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近。”不问时间长短，行住坐卧都可以念。“念念不舍”，我们随时随地都能够念佛，这个叫“正定之业”！
能够把念佛融入生活当中，这样世间法和出世间法就两不妨碍了。有父母，孝养父母；有子女，教育子女；有工作，做好工作。这些世间事做好了，念佛自然少干扰，免受外界影响。所以净土法门可以真正让我们在现实生活当中得解脱，不舍世间法而求生西方净土，求生西方净土又不妨碍世间事。如果要学其他法门，就非常难了，两者很难兼顾。你要修行，要读经，要去打坐，甚至要圆满戒定慧，那样很多世间事就做不了。而净土法门可以行住坐卧念佛，可以不舍世间法而行出世间法。
这是关于“念佛”方面，当然只是简单说明一下，在净土丛书里面讲得比较多。怎么去念佛，我们自己去好好运用，把佛法融在生活当中去。
"我们去寻找外界的道场，目的是要把心中的道场建立起来。"
念佛的人不需要去计较世间的对错是非，随顺因缘，有什么缘就接受什么缘。比如我福报少，我业障重一点，那也认命了，我就过一种简单的生活；你福报大，智慧高，可以做更多的事，那也接受你的命，这是你的命，可以做更多的善事，然后在自己的生活工作当中念佛。（转自网络）.
每个人随顺自己的因果、随顺自己的因缘来念佛，无处不自在，无处不安乐，走到哪里都轻松安乐地念佛。
能够把念佛一法融在生活当中，你在任何地方都是道场。道场很多，我们内心有个道场，你走到哪里都是道场。内心安于念佛的人，这个就是“道”，有“道”的地方就是“道场”！
我们学佛法、学净土法门，首先要把内心的道场建立好。怎么建立呢？就是要了解佛法，听闻佛法，尤其是净土法门，要把往生这件大事彻底地解决，那要多听闻多了解净土法义，然后安心念佛。心中有信仰，内心得到安心之后，你这个道场就建立起来了。
如果你心中还没有希望，还在四处寻找，说明这个道场还没建立起来。就像修寺院一样，如果你还在四处奔波，还在找设计工程师，还要去买材料，还要去找建筑队，说明它还没有建设好，还在不断地努力准备。而我们修行的人，如果心不安，还要四处寻找，拜名师，走寺院，找道场，那就说明我们心中这个道场没有建立起来。
我们去寻找外界的道场，目的是要把心中的道场建立起来。这个心中的道场，净土法门很容易建立。如果靠自力修行就非常难，要有戒定慧、要断贪瞋痴、要六度万行、要功德圆满，样样都能做到，你这个道场才能圆满。净土法门知道阿弥陀佛有无上功德，完全来领受这个无上功德，这个道场就自然建立起来了。
自己的内心道场建立起来之后，就可以把这个道场带到任何地方，带到家里、工作单位乃至社会人群当中去，走到哪里都是道场。念佛人走到哪里都是念佛堂，那你就不愁没有地方念佛了。
有些人说没有地方念佛，没有时间念佛。不是没地方，没时间，是地方太多，时间太多，我们不会利用。会利用的人，在哪里都可以念佛，在任何地方也可以念佛。如果有专门空闲的时间，那就可以做早晚功课，或者到寺院打佛七，或在寺院里面专修。如果没有专门的时间，那就行住坐卧都念佛。善导大师讲：“一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近。”不问时间长短，行住坐卧都可以念。“念念不舍”，我们随时随地都能够念佛，这个叫“正定之业”！
能够把念佛融入生活当中，这样世间法和出世间法就两不妨碍了。有父母，孝养父母；有子女，教育子女；有工作，做好工作。这些世间事做好了，念佛自然少干扰，免受外界影响。所以净土法门可以真正让我们在现实生活当中得解脱，不舍世间法而求生西方净土，求生西方净土又不妨碍世间事。如果要学其他法门，就非常难了，两者很难兼顾。你要修行，要读经，要去打坐，甚至要圆满戒定慧，那样很多世间事就做不了。而净土法门可以行住坐卧念佛，可以不舍世间法而行出世间法。
这是关于“念佛”方面，当然只是简单说明一下，在净土丛书里面讲得比较多。怎么去念佛，我们自己去好好运用，把佛法融在生活当中去。
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