#这种修行方法，不仅能祛除忧愁，还能使心与道合#
“坐忘”是精神修炼的最高境界之一，其源于《庄子·大宗师》:其说颜回经过一个阶段的修炼，感觉自己有所进益，便去见自己的老师仲尼谈自己的心得。仲尼问他，他说忘掉仁义，仲尼说可以，但还不够。过了数日，又有所收获，又见仲尼，其说忘掉礼乐，仲尼给了他同样的回答。又过了些日子，他又见仲尼，说“回坐忘矣仲尼:“蹴然曰:何谓坐忘？”颜回曰:“随肢体，黜聪明，离形去知同于大通，此谓坐忘。”仲尼曰:“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”（《庄子浅注》）坐忘就是把肢体看作不存在，也就是不要忙于非为；把聪明才智抛弃，也就是不想非想之想，从而最终脱离形体的累赘，除掉心智的羁绊，和大道融为一体。这种与大道融为一体的思想，应是一种自然的，而不是用心的。正如《庄子·天地》中说:“忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天。”（《庄子浅注》）

但能够做到忘掉自我而与天道相行是不容易的一件事。如在《庄子·天运》篇中说:“以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，以忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。”（《庄子浅注》）敬孝与爱孝不同，一是流于形式，一是出自本心，有心表之别；亲人与外人不同，一是至亲至近，一是非亲非故，有远近之疏；自己与父母不同，一是涉世不深，一是阅历丰富，有念与非念之间；个我与天下不同，一是部分，一是整体，有大小之异。这可以说都是矛盾对立的，也可以说因为有了区别，也就难以达到忘的境界，这要求人们回归到第一念中，而不应产生第二念，否则就难以进驻入坐忘的状态或境界中去。道书中认为，设若要使身坐，心被物遣，如此打坐，是谓坐驰，何能了朝彻。内不见外，外不见内，内外双忘，虚灵自现。忘物忘情，至道可明。意动乎外，情牵乎中，意散神乱。若能定能止，自清自静。情无所住，物岂能动？情忘意静，意静心灰，心灰灰物，物灰似痴，似痴神活，神活道居。关于坐忘的这种思想，自东汉以来，道教修炼者对“坐忘”不断地进行阐释与发挥，对此阐述比较全面而详尽的当属唐朝司马承祯所著的《坐忘论》。司马承祯把坐忘视为养生的重要途径，并按修炼功夫的次第分为七个步骤，其依次为敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道。敬信就是修道者要有虔诚的信仰，对修炼之事不生怀疑，只有坚定忠诚而不疑惑；断缘是断绝尘俗之缘，抛弃尘事之累；收心就是安心，不为外面的世界所诱惑而躁动不安，拴住心猿意马，以脱离尘俗之境；简事就是要求修道之人处事安闲，简单理事，不要被名缰利锁束缚自己，否则只知斗智斗勇，贪求名利，以至于无心修道；真观就是如智士的先见之明，同圣贤一般能够洞察祸福吉凶；泰定就是具有像泰山一样的安定，在修炼时，使心能够静定，即便泰山崩于后而心不惊，猛虎啸于前而心不慌；得道就是神与道合为一体，与道一样长久。这七个步骤是要求修炼者不为外念所扰，内心保持自然与安静。否则，人要是为尘世之事所劳累，为七情之欲所牵缠，想要获得宁静，除去烦邪乱想，达到坐忘的境界，是不可能的。其实，达到坐忘的境界起决定作用的是心。“心者一身之主，百神之帅。静则生慧，动则成昏。”若能“收心离境，住无所有。因住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道”。

在坐忘方面，道教养生家特别强调发挥精神的作用，并运用自己的意识行为去控制、调节情绪、心理和生理的变化，使自己适应各种不同的外部环境，保持清净安宁的心境，不受一切事或人的干扰，这不但能达到修炼的目的，还使人的整个机体功能的正常或超常发挥，使心境宁静，淡泊少欲。坐忘实质上也是我们自己的生活方式、外在行为、思想意识、精神活动有目的、有步骤、循序渐进的调节和锻炼的方法。坐忘需忘却当忘之忘才对健康有益。晋时郭象说:“若乃失乎忘生之主，而营生于至当之外，事不任力，动不称情，则虽垂天之翼不能无穷，决起之飞不能无困矣！”（《南华真经注疏》）坐忘需要收心。收心在于“一出便收来，既归须放下”。坐忘在于先存后忘，至于真忘。天尊言:“道者，以诚而入，以默而守，以柔为用。用诚似愚，用默似讷，用柔似拙。夫如是，则可与忘形，可与忘我，可与忘忘。入道者知止，守道者知谨，用道者知微。能知微则慧光生，能知谨则圣智全，能知止则泰安定。泰安定则圣智全，圣智全则慧光生，慧光生则与道为一，是名真忘。惟其忘而不忘，忘无可忘。无可忘者，即是至道。道在天地，天地不知。有情无情，惟一无二。”（《吕洞宾全集》）人能止，而后能去妄存诚；知谨而后能渊默自守，知微而后能妙用不忒。在《坐忘铭》中说:一个人能“常默，元气不伤；少思，慧烛内光；不怒，百神和畅；不恼，心地清凉；不求，无谄无媚；不执，可圆可方；不贪，便是富贵；不苟，何惧公堂。味绝，灵泉自降；气定，真息自长。触则形弊、神逸；想则梦离、尸僵。气漏，形归厚土；念漏，神趋死乡心死方得神活；魄灭然后魂昌。转物难穷，妙理应化，不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。造化不知规准，鬼神莫测行藏。不饮，不食，不寐，是谓真人坐忘。”

在《列子·周穆王》中说:“宋阳里华子中年病忘，朝取而夕忘，夕与而朝忘；在途则忘行，在室而忘坐；今不识先，后不识今阖室毒之。谒史而ト之，弗占；谒巫而祷之，弗禁；谒医而攻之，弗已。鲁有儒生自媒能治之，华子之妻子以居产之半请其方。儒生曰:‘此固非卦兆之所占，非祈请之所祷，非药石之所攻。吾试化其心，变其虑，庶几其瘳乎！’于是试露之，而求衣；饥之，而求食；幽之，而求明。儒生欣然告其子曰:‘疾可已也。然吾之方密，传世不以告人。试屏左右，独与居室七曰。’从之。莫知其所施为也，而积年之疾一朝都除。华子既悟，乃大怒，黜妻罚子，操戈逐儒生。宋人执而问其以。华子曰:‘曩吾忘也，荡荡然不觉天地之有无。今顿识既往，数十年来存亡、得失、哀乐、好恶，扰扰万绪起矣。吾恐将来之存亡、得失、哀乐、好恶之乱吾心如此也，须臾之忘，可复得乎？’子贡闻而怪之，以告孔子。孔子曰:‘此非汝所及乎！’顾谓颜回纪之。本来人们很容易忘掉该忘记的，然而人们“不忘其所忘，而忘其所不忘”（《庄子德充符》）。要想忘其所不忘之事也并非容易的，但只要方法得当，还是容易忘记的。在《坐忘论》中说:“以学道之初，要须安坐，收心离境，住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道。故经云:至道之中，寂无所有，神用无方，心体亦然。源其心体，以道为本。但为心神被染，蒙蔽渐深，流浪日久，遂与道隔。今若能净除心垢，开释神本，名曰修道。无复流浪，与道冥合，安在道中，名归根。守根不离，名曰静定。静定日久，病消命复。复而又续自得知常。知则无所不明，常则永无变灭。出离生死，实由于此。是故法道安心，贵无所着。”然而，人心多着于外物而不自住。不能自住就如同一个身体为外物所牵引，而非由自己所主宰一样。也就是说一个人的身体或精神都不由自主，反而为外物所引。若任心所起，一无收制，则与凡人不别。若唯断善恶，心无指归，肆意浮游，待自定者，徒自误耳。若遍行诸、言心无染者，于言甚美，于行甚非，真学之流。有时，一个人本来无需坐忘而事当已忘，这是因为事讫则止，实莫多思，多思则以知害恬。若烦邪乱想，随觉则除。若闻毁誉之名、善恶等事，皆即拨去，莫将心受。若心受之即心满，心满则道无所居所有闻见，如不闻见，则是非美恶不入于心。心不受外，名日虚心心不逐外，名曰安心。心安而虚，则道自来止。故经云:人能虚心无为，非欲于道，道自归之。内心既无所著，外行亦无所为。非静非秽、故毁誉无从生；非智非愚，故利害无由至。实则顺中为常，权可与时消息，苟免诸累，是其智也。若非时非事，役思强为者，自云不著终非真觉。何邪？心法如眼也。纤毫入眼，眼则不安；小事开心，心必动乱。既有动病，难入定门。

所以坐忘的根本，急在除病。病若不除，终不得定。又如良田，荆棘未诛，虽下种子，嘉苗不成。爱见思虑，是心荆棘。若不除翦，定慧不生。或身居富贵，或学备经史，言则慈俭，行乃贪残。辩足以饰非，势足以威物，得则名己，过必尤人。此病最深，虽学无益。所以然者，为自是故。然此心由来依境，未惯独立，乍无所托，难以自安。纵得暂安，还复散乱。随起随制，务令不动，久久调熟，自得安闲。无问昼夜，行立坐卧，及应事之时，常须作意安之。若心得定，但须安养，莫有恼触。少得定分，则堪自乐。《王重阳内修真诀》中说:“常默元气不伤，少思慧烛内光。不怒百神和畅，不恼心地清凉。不求无谄无媚，不执可圆可方。不贪便是富贵，不苟何惧君王。味绝灵泉自降，气定真息日长。触则形毙神游想则梦离尸僵。气漏形归垄上，念漏神趋死乡。心死方得神活，魄灭然后魂强。博物难穷妙理，应化不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。道化有如物化，鬼神莫测行藏。不饮不食不寐，是谓真人坐忘。心忘念虑，即超欲界。心忘缘境，即超色界。心不著空，即超无色界离此三界，神居仙圣之乡，性在清虚之境矣。”

十天干看命主及配偶性情

六甲日：
【甲子】水木相生，命主好学见识广，小气多疑心。配偶内向，善家务，真情奉献。
【甲戌】木克土，甲木紧抓戌土，命主热心勤劳多禄，书本少近；配偶大而化之有财。
【甲申】申中有金有水，命主外表胆怯，内心澎湃；配偶能干识大体心宽广。
【甲午】木坐午火上，命主胆量气势皆旺，行事执行力强；配偶性急多劳，愿相随。
【甲辰】木坐辰土之上，命主多才艺，尚理想；配偶聪慧善取财，外缘极佳。
【甲寅】甲寅皆木，干支同气，命主自信自私皆有，海派喜友，多才艺；配偶多才艺。

六乙日：
【乙丑】乙木坐丑土，湿土滋养乙木，命主善良勤奋善理财；配偶任劳任怨默默贡献。
【乙亥】乙木坐亥水，命主多智能干心慈，还带有财气；配偶多智多才干有财。
【乙酉】木坐金上，如坐针毡，命主内向多疑心，心善怕事；配偶占有欲强，固执多心。
【乙未】乙木坐未土，安稳得意，命主心胸宽勤奋工作，善良无忧；配偶勤奋无怨尤。
【乙巳】乙土坐巳火之上，命主能干多才能稍性急，配偶动作大，善言辞。
【乙卯】乙卯干支同气，命主多才艺喜友乐善，处世圆滑有秩；配偶单纯喜友善良。

六丙日：
【丙寅】丙火坐寅木，火木相生，丙火得能源支助，命主精力充沛好学讲义气，喜功；配偶能干海派。

【丙子】丙火坐在子水上，使丙火裹足不前，命主羞怯内向做事谨慎，仍有果断一面；配偶内向多虑。

【丙戌】丙火坐戌土之上，戌为躁土，命主躁气重行事夸张胆识大，讲义气；配偶豪迈好友。
【丙申】丙火坐申金之上，命主做事谨慎，善理财；配偶格局比丙火大，能干宽胸体贴识大体。

【丙午】丙午羊刃，命主多才行义，名气响亮；配偶一如手足，性情好动慷慨。
【丙辰】丙火坐辰土之上，命主聪慧善良，行事多虑；配偶少劳爱享受，多识却唠叨。

六丁日：
【丁卯】丁火坐卯木，木能生火，命主能源充足，精力好，好学不倦，胆大细心；配偶能干多智。

【丁丑】丁火坐在丑土上，命主虽懦弱毅力不减，勤劳谨慎守财，讲情意；配偶安静多艺。
【丁亥】丁火坐亥水之上，命主行事果敢但忽热忽冷，文采好神经质重；配偶知识好野心大。
【丁酉】丁火坐酉金之上，命主性果断却犹豫，谨慎理财；配偶较内向细心，勤奋。
【丁未】丁火坐未土之上，命主外柔内刚，果断有人缘；配偶性稍急，外表木讷智能内藏。
【丁巳】丁火坐巳火之上，干支同气，命主仗配偶气势行事乖违，果敢；配偶识大体有胆善调解。

六戊日：
【戊辰】戊土坐辰土，干支皆土，命主力量大，身强体壮，敦厚好交友，有财；配偶如友能蓄财。

【戊寅】戊土坐寅木之上，寅乃戊土长生之地，命主为人谨慎朋友广，好学有远见；配偶能干大方。
【戊子】戊土坐子水上，命主外表豪迈，内地私心重喜财，小气但有情；配偶刻苦耐劳不求回报型。
【戊戌】戊土坐戌土之上，命主固执强行，眼观四方；配偶性情相同，稍燥有胆识。
【戊申】戊土坐申金之上，命主粗中有细，规划力佳；配偶格局大，有主见善谋略。
【戊午】戊土坐午火之上，命主粗况豪迈气势旺，行事好功好面子；配偶粗中有细，相辅相成。

六己日：
【己巳】己土坐巳火，火能生土，命主精力充沛，心善巧思足智多谋；配偶多智名气响。

【己卯】己土坐卯木上，木能克土，命主胆小律己，温和手艺好；惧配偶型。
【己丑】己土坐丑土上，干支同气，命主有持无恐，喜结善缘，多才多艺；配偶温稳勤奋善友。
【己亥】己土坐亥水之上，命主内向富格，勤劳于事；配偶格局大，文质重学识恐寡断。
【己酉】己土坐酉金之上，命主外若内强，手艺极佳；配偶细心稍内向，思虑过多。

【己未】己土坐未土之上，干支同气，命主沉稳多才能喜友；配偶多功能型性直喜友，意见强。

六庚日：
【庚午】庚金坐午火，庚金如坐针毡，命主心善性急，急功近利，还算好学；配偶有威严性急。
【庚辰】庚金坐辰土，土生金，命主自信心强，思虑远，处世有情；配偶多智善家务稍唠叨。
【庚寅】庚金坐寅木，命主气势如虹，气魄佳有才气又有财；配偶多智多识心胸宽，知进退。
【庚子】庚金坐子水，命主聪颖内性，被动性强；配偶稍内向智商高，体质虚。
【庚戌】庚金坐戌土，命主固执单纯勤奋，行事有智能少谋略；配偶心宽体壮，有胆识多鼓舞。
【庚申】庚金坐申金比肩，命主气魄大重情意智能高；配偶思想宽广清晰，善斗智。

六辛日：
【辛未】辛金坐未土，未土护金不生金，命主还算好学，怕生喜财；配偶如母如师有小财。
【辛巳】辛金坐巳火，辛金温暖有情，命主自信心强好动，处事圆满；配偶急公好义，律我严。
【辛卯】辛金坐卯木上，命主小气守财，胆识不大，细心行事；配偶单纯心慈愿多方配合。
【辛丑】辛金坐丑土之上，命主依赖性强，好学上进；配偶体贴多情，温稳苦干型。
【辛亥】辛金坐亥水，命主聪明诘慧，行事温稳儒雅，帅哥美女型，爱面子；配偶大方多智喜相随。

【辛酉】辛金坐酉金比肩，命主清新羞怯，领悟力高喜友群；配偶气势大固执强势。

六壬日：
【壬申】壬水坐申金，申乃水源地，命主精神充沛好学不倦，心宽格局大喜功；配偶智能高能干。
【壬午】壬水坐午火之上，地支火使壬水热滚滚，命主聪明热情有干劲；配偶性急达观有干劲。
【壬辰】壬水坐辰土之上，命主足智多谋重心计，有远见；配偶心思细多虑，心慈稍唠叨。
【壬寅】壬水坐寅木之上，命主博学好事，聪明智能高；配偶格局大，行事多谋，善外务。
【壬子】壬水坐子水，干支同气，命主豪迈好言，人缘佳多智；配偶内向温稳稍唠叨。
【壬戌】壬水坐戌土之上，壬水被架空，命主行事虚浮，但宏观好有远见；配偶能干务实好斗力。

六癸日：

【癸酉】癸水坐酉金，酉属西方水乡，命主体力佳，好学，孝顺，但小气多疑心；配偶能干多劳。
【癸未】癸水坐未土上，受未土欺侮之苦，命主内向无主见，行事中规中矩；配偶能干有智稍悍。

【癸巳】癸水坐巳火上，癸水坐立不安，命主好动多事，外弱内刚；配偶胆识好能干常鼓舞。

【癸卯】癸水坐卯木之上，命主柔情智能高，人缘好；配偶性柔，手巧人和事圆型。
【癸丑】癸水坐丑土上，命主心地善良，喜好交友，心直少谋；配偶多才善于管理。
【癸亥】癸水坐亥水之上，干支同气，命主有持无恐，喜友多识慷慨爱面子；配偶多智能不善理财。（转载分享） https://t.cn/RyhoNN9

【内心慈柔，是真良知】

古德云：大道以无心为体，忘言为用，柔弱为本，清静为基。一切修行法门，无不从此着手。

凡夫之所以无明，悉皆恶念恶业，时刻被贪嗔痴慢疑席卷而浑然不觉，既然不觉，也就苦厄不绝。譬如公知之流，一味崇洋媚外，故意对自己国家与民族过不去，凡事西方标准，其实是活在杠精状态，却自以为颇有良知，这是不知大道。