修行人为什么会遇到魔障？（宣化上人）
宣化上人 宣化上人全集
“要学好，冤孽找；要成佛，先受魔。”
若不想好，则冤孽不会来找；愈想好，冤孽愈来找。因为从无量劫以来，生生世世所造的善恶业夹杂不清，因此一旦想要修道，所有的债主都来讨债。
好像你本来是个普通人，借了很多钱，没有还清楚，在你未发财之前，这些债主知道你没钱，所以不会来找你；可是等你一发财，这些债主便登门来讨债了。为什么？因为你有钱了，若不向你要，就没有其他时候可以要回。
所以在修道中遇到逆境，更应该向前勇猛精进，而不退失菩提心。所有的债主来讨债，就还他们，我们不能扛债不还的。我们将自己所得的功德，回向给冤亲债主们，令他们得到功德，而离苦得乐，了生脱死。
无量劫以来，生生世世因为各种不同的因缘，不知做错了多少事。单是今生仔细想想，我们杀了多少生？做了多少不公平的事？你或许没有杀大的生命（譬如狮、象、马、羊、牛、鸡、犬等），但可能杀了小的生命（如青蛙、蚊虫、蚂蚁、苍蝇等），也可能你心里有杀念存在。
好像小的时候，因为无知，杀了很多小动物、小昆虫，这都是无知之罪。一旦你将众生的生命夺取、伤害了，现在你想修道，它们都会来讨债的。这种债不是一个、两个，而是无以数计，生生世世日积月累来的，这种债说也说不完。
所以我们不能不讲公道，说：“我修行了，可是我不认所有的冤业债。”你如果有这种思想，那永远都不会成道的，因为你心里不公平。心里若公平，就要认账，还债就没事了。所以说：“要学好，冤孽找。”你要学好，就好像一个暴发户，所有的穷朋友都登门来找你了，他们都想得些利益。
“要成佛，先受魔。”佛是魔帮助他成道的，若没有魔，就没有佛。魔是来考验你，令你更进一步，所谓：
“欲穷千里目，更上一层楼。”
这也是来看看你的火候够不够？若是够，则千魔不改，万魔不退，不会退失菩提心。愈在难处愈精进，一切横逆交加，皆处之泰然，不觉得不公平，也不怨天，不尤人，能逆来顺受，修忍辱波罗蜜。所有魔障来了，都不与魔起敌对，自己吃一点苦不要紧，要发愿度魔，使其皈依三宝，发菩提心。我们对谁都不生怨仇心，如此可化干戈为玉帛，化仇恨为慈祥。
我们应该在反面找好处，“行有不得，皆反求诸己。”不要为自己做辩护律师，无论什么事：“真认自己错，莫论他人非，他非即我非，同体名大悲。”同体亦包括魔，魔也是自性的一部分。
若自性有魔，就会引进外边的魔；若自性无魔，外魔就不会进来。什么是自性魔？就是贪瞋痴。“若无猫食碗，则不招苍蝇。”魔因为觉得你有点油水，他可以混水摸鱼得些好处，所以来捣乱你，显他的魔通。
所以人的一举一动，一言一行，都要老老实实，言必忠信，行必笃敬，不打妄语。如果怕认自己错，尽是覆讳过失，这不是修道的行为。必须要开诚布公，很坦白慷慨地做事，本照义理道德良心去行事；若是与道德良心有不合之处，则绝不去做。
凡是修道人必须具足真正的智慧。真正的智慧，就是不会自赞毁他，说：“你看我，我是最第一、最清高的，他们都是那么贱。”凡是自赞的人，已经是没有前途的，虽然活着，其实是已死了。
因为他违背良心道德，看不起他人，只知道有自己，这是诸佛菩萨所最不欢喜的人。若想得诸佛菩萨的欢喜与保护，则要言行一致，“言顾行，行顾言”，互相不矛盾。不要常夸自己如何好，一旦做事就坏了。
修道人不要有自私心、自利心，要利益他人，不要尽损人利己，或看不起他人。每个人都应回光返照，照照过去的事、现在的事，再照照将来。能念兹在兹，时刻不忘良心道德，时间一久，善根自然会增长，菩提心也会发得大，进一步就会去行菩萨道，利益众生，这是有连带关系的。
人不要怕魔，而退失菩提心，魔障是考验。好像学生刚开始读书，觉得课程很难，可是时间一久，读得入门了，就不觉得困难了。你读小学、中学、高中、大学，开始的时候，都有这种情形发生。所谓：
“不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香？”
“十年寒窗无人问，一举成名天下知。”在修行时，不要尽想出风头。出家后，还求名求利，是最要不得的。我们出家之后，一定要认真脚踏实地来修行，栽培修植福慧。修福，就要利益人；修慧，就要多研究经典。
常做利益人的事，就会生出福德。有人问：“要如何利益人？是否要用钱去做功德？”不需要。只要你心里没有杀心、盗心、邪淫心、打妄语心，不饮酒了，这都是培福的地方。所谓：
“慈悲口，方便舌，有钱无钱都作德。”
你在口头上不骂人了，不说粗言暴语伤害他人，这也都是功德。我们处处要惜福，处处不舍福，处处修福修慧。
修福慧非一朝一夕所成，而是时时刻刻、朝朝夕夕、年年月月，都要继续做下去，不能“一日曝之，十日寒之。”你若是这样子，永远不会有进步。所以我们要认定宗旨，勇猛精进，不要向后退，这是每个修道人应该具有的条件。
宣化上人 宣化上人全集
“要学好，冤孽找；要成佛，先受魔。”
若不想好，则冤孽不会来找；愈想好，冤孽愈来找。因为从无量劫以来，生生世世所造的善恶业夹杂不清，因此一旦想要修道，所有的债主都来讨债。
好像你本来是个普通人，借了很多钱，没有还清楚，在你未发财之前，这些债主知道你没钱，所以不会来找你；可是等你一发财，这些债主便登门来讨债了。为什么？因为你有钱了，若不向你要，就没有其他时候可以要回。
所以在修道中遇到逆境，更应该向前勇猛精进，而不退失菩提心。所有的债主来讨债，就还他们，我们不能扛债不还的。我们将自己所得的功德，回向给冤亲债主们，令他们得到功德，而离苦得乐，了生脱死。
无量劫以来，生生世世因为各种不同的因缘，不知做错了多少事。单是今生仔细想想，我们杀了多少生？做了多少不公平的事？你或许没有杀大的生命（譬如狮、象、马、羊、牛、鸡、犬等），但可能杀了小的生命（如青蛙、蚊虫、蚂蚁、苍蝇等），也可能你心里有杀念存在。
好像小的时候，因为无知，杀了很多小动物、小昆虫，这都是无知之罪。一旦你将众生的生命夺取、伤害了，现在你想修道，它们都会来讨债的。这种债不是一个、两个，而是无以数计，生生世世日积月累来的，这种债说也说不完。
所以我们不能不讲公道，说：“我修行了，可是我不认所有的冤业债。”你如果有这种思想，那永远都不会成道的，因为你心里不公平。心里若公平，就要认账，还债就没事了。所以说：“要学好，冤孽找。”你要学好，就好像一个暴发户，所有的穷朋友都登门来找你了，他们都想得些利益。
“要成佛，先受魔。”佛是魔帮助他成道的，若没有魔，就没有佛。魔是来考验你，令你更进一步，所谓：
“欲穷千里目，更上一层楼。”
这也是来看看你的火候够不够？若是够，则千魔不改，万魔不退，不会退失菩提心。愈在难处愈精进，一切横逆交加，皆处之泰然，不觉得不公平，也不怨天，不尤人，能逆来顺受，修忍辱波罗蜜。所有魔障来了，都不与魔起敌对，自己吃一点苦不要紧，要发愿度魔，使其皈依三宝，发菩提心。我们对谁都不生怨仇心，如此可化干戈为玉帛，化仇恨为慈祥。
我们应该在反面找好处，“行有不得，皆反求诸己。”不要为自己做辩护律师，无论什么事：“真认自己错，莫论他人非，他非即我非，同体名大悲。”同体亦包括魔，魔也是自性的一部分。
若自性有魔，就会引进外边的魔；若自性无魔，外魔就不会进来。什么是自性魔？就是贪瞋痴。“若无猫食碗，则不招苍蝇。”魔因为觉得你有点油水，他可以混水摸鱼得些好处，所以来捣乱你，显他的魔通。
所以人的一举一动，一言一行，都要老老实实，言必忠信，行必笃敬，不打妄语。如果怕认自己错，尽是覆讳过失，这不是修道的行为。必须要开诚布公，很坦白慷慨地做事，本照义理道德良心去行事；若是与道德良心有不合之处，则绝不去做。
凡是修道人必须具足真正的智慧。真正的智慧，就是不会自赞毁他，说：“你看我，我是最第一、最清高的，他们都是那么贱。”凡是自赞的人，已经是没有前途的，虽然活着，其实是已死了。
因为他违背良心道德，看不起他人，只知道有自己，这是诸佛菩萨所最不欢喜的人。若想得诸佛菩萨的欢喜与保护，则要言行一致，“言顾行，行顾言”，互相不矛盾。不要常夸自己如何好，一旦做事就坏了。
修道人不要有自私心、自利心，要利益他人，不要尽损人利己，或看不起他人。每个人都应回光返照，照照过去的事、现在的事，再照照将来。能念兹在兹，时刻不忘良心道德，时间一久，善根自然会增长，菩提心也会发得大，进一步就会去行菩萨道，利益众生，这是有连带关系的。
人不要怕魔，而退失菩提心，魔障是考验。好像学生刚开始读书，觉得课程很难，可是时间一久，读得入门了，就不觉得困难了。你读小学、中学、高中、大学，开始的时候，都有这种情形发生。所谓：
“不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香？”
“十年寒窗无人问，一举成名天下知。”在修行时，不要尽想出风头。出家后，还求名求利，是最要不得的。我们出家之后，一定要认真脚踏实地来修行，栽培修植福慧。修福，就要利益人；修慧，就要多研究经典。
常做利益人的事，就会生出福德。有人问：“要如何利益人？是否要用钱去做功德？”不需要。只要你心里没有杀心、盗心、邪淫心、打妄语心，不饮酒了，这都是培福的地方。所谓：
“慈悲口，方便舌，有钱无钱都作德。”
你在口头上不骂人了，不说粗言暴语伤害他人，这也都是功德。我们处处要惜福，处处不舍福，处处修福修慧。
修福慧非一朝一夕所成，而是时时刻刻、朝朝夕夕、年年月月，都要继续做下去，不能“一日曝之，十日寒之。”你若是这样子，永远不会有进步。所以我们要认定宗旨，勇猛精进，不要向后退，这是每个修道人应该具有的条件。
二十徒劳行——之十一、若不决定坚守，受戒为徒劳也
07-23 05:33阅读 5680
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二十徒劳行——之十一、若不决定坚守，受戒为徒劳也
行人欲证道，除具诚信精进实修，明信因果；于修行的路上还必需要有一把尚方宝剑来斩妖降魔，驱除一切阻障。这把尚方宝剑，是每个行者所不可欠缺的。它就是佛法的戒律！有了它，才能降伏魔障，顺利抵达彼岸，有所成就。
但是，尚方宝剑虽然有了，不等于把它晾在角落就可以发挥其无量的威力！还必须把它背起来，随时随地把它带在身上，时刻不可离身，不能离手，不能离心。不把它背起来，有其则如无其，形同虚有，它再能降魔除妖，有偌大威力也无法施展开来。
那障力魔众犹如洪水猛兽般居心叵测，时时觊觎偷窥，一有机会可乘，立即毫不留情，猖狂袭击，若自己不持此尚方宝剑，如同手无缚鸡之力，就只有任其宰割，随其驱使而摆布左右，进而成其一份子魔之美餐，正念全无了。
因此可见其害非同一般，实不可小看！这就要求必须将尚方宝剑背起来。也就是说，行者应将戒律视作灭邪见幢及诸魔障最重要的法物，不但要知道遵循，而且是要严极守持！
这样才算是将此尚方宝剑背起来了，有之护佑，其受用自是非比寻常，巨大无比，则修行途中势必一日千里，成就磅礴恢宏，则垢障无从近身了。
谈到守戒，守一时容易，持续坚持就难！
修行人往往说到要守戒，点头俯首，言必称是，深感有此必要。但通常是一日半天之功，还能守持；若是长期坚守者则少之又少，寥若晨星！
特别是对于上师所授之戒，一般都不能严格守持，多有犯之；有的是大部分都犯，偶尔有不犯的戒条，往往是不杀生这一戒规，其他的就毫不顾忌统统犯完，这还算是手下留情；
更甚之全部犯完，一条不剩，连杀生都变着法子：
你说不能杀生嘛，那简单，不直接自己动手，来一个间接唆使暗示、借用他人之手问题不就解决了吗？又不是我亲自动手总该不算是犯戒吧？
总之，由于各种不同的借口和原因，你不能守戒，我也不能守戒，彼此势均力当，五十步莫笑一百步， 十五也不用顾忌初一，大家就各各放任自流罢了！
这是对于众多修行人守戒的真实写照，毫不夸张、推诿事实！他们彼此心照不宣，对其各自所受之戒多数不能坚守，这样一来，即令上师为他们所授的戒何等重要，也都是徒劳无益，反而加剧彼等的堕落了。
何以不守戒如此严重？业力之故加重之，由为观照护法不助其加持也！
大凡上师为某一弟子授戒，必因其根优质佳，多生善业因缘所致。由其不同因缘而授不同之戒，或授沙弥戒、或授比丘戒、或授菩萨戒、或授三聚净戒等等。
若已受戒，则表示菩提种子已然种下，此弟子只需严持所受之戒，遵循上师的教导， 必可获得人天共敬、诸护法护佑，依戒之剑斩魔之障，得到解脱，证之无量成就。
如若不然，受戒不持戒，诸护法菩萨必怒之，或秉公执法，严厉惩之：有被打得鼻青脸肿的，有被厉鬼纠缠的，有遭受重创的，有大失福报的，有寿终早归的，其状甚为惨然，彼等所受之果报，各具不同形态，不一而足；
或诸护法拂袖忿然，离其而去，不予护持。那么群魔就欣然大慰，前来妨害挠乱，想方设法噬之正见，令身心皆不得安定，受邪知邪见阴翳障蔽蛊惑，行持更见乖戾嫠乱，无复正行，势必所为之恶业与日俱增，落入狂乱愚痴，只有堕落无疑了。
由是看来，固然受戒对于行者而言确是好事，亦是成就所必须依靠和遵守的；但若只为好奇心甚随众受戒，或一时之出离心驱念而受戒，过后却将其戒晾至一旁不予理睬，不守持所受之戒，或頻，屡屡犯之；或寡，小试锋芒，破戒条毁律仪，则此所受之戒就会成为令自己堕落的试金石。
比如说：破不背谤师行戒，必堕地狱；破迷行外道戒，将堕畜生道；破妄语骗师戒，不得受用，不得福报，穷困饥寒而终等等。
所以受戒对于那些可以守持的行人而言，是成就途中挥荆除棘斩妖降魔的法宝；而对片段不能守持戒律的弟子来讲，却并不一定是好事儿了。
然而，不光是受戒的弟子在受戒时必须要三思而后行，仔细考虑清楚自己到底能不能守持此戒；作为为弟子授戒的佛门上师而言，也应慎之又慎。若某弟子受戒因缘还不成熟，尚未具备受戒所必需的条件，就不能姑息从事，草草敷衍，妄自感情臆测，为此弟子进行授戒，若是如此，则此上师亦有不可推卸的责任，并同样要承担业报果。
因为作为一个佛教传法的金刚上师，自身也必须严格地遵守法戒律仪，在为弟子进行传法、授戒之时，要深入证境予以彻见，审查弟子的根器以及是否切实可以传授。
比如说某弟子请求上师传给他某某法，若此弟子根本不符合律仪而这个上师碍于情面传给了他，不但护法菩萨不来，坛场不会有任何神通境界，而且此上师也不能算是一个金刚上师，他自身就违犯了佛法戒律！这样，在这个弟子不断堕落的同时，此上师也跟随他而堕落了。
授戒亦复如是，本身不具备条件的弟子，上师却为其授戒，结果弟子守不来戒只有堕落，上师不依法义而行也是堕落！
因此，这就在要求弟子具备受戒资粮的同时，上师也必须严谨把关，要实事求是地从各个方面去审慎彻见弟子，确实因缘尚未成熟、不合法义的弟子就绝不能姑息将就，直至其缘法成熟为止；合乎法戒的行人，既有此因缘得已受戒，就必须坚守，若不坚守，只有耽误自己、痛苦莫及了。
故行者不决心坚守而受戒，是为徒劳之行也！
（完整法义请详见《子必依论》）
07-23 05:33阅读 5680
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二十徒劳行——之十一、若不决定坚守，受戒为徒劳也
行人欲证道，除具诚信精进实修，明信因果；于修行的路上还必需要有一把尚方宝剑来斩妖降魔，驱除一切阻障。这把尚方宝剑，是每个行者所不可欠缺的。它就是佛法的戒律！有了它，才能降伏魔障，顺利抵达彼岸，有所成就。
但是，尚方宝剑虽然有了，不等于把它晾在角落就可以发挥其无量的威力！还必须把它背起来，随时随地把它带在身上，时刻不可离身，不能离手，不能离心。不把它背起来，有其则如无其，形同虚有，它再能降魔除妖，有偌大威力也无法施展开来。
那障力魔众犹如洪水猛兽般居心叵测，时时觊觎偷窥，一有机会可乘，立即毫不留情，猖狂袭击，若自己不持此尚方宝剑，如同手无缚鸡之力，就只有任其宰割，随其驱使而摆布左右，进而成其一份子魔之美餐，正念全无了。
因此可见其害非同一般，实不可小看！这就要求必须将尚方宝剑背起来。也就是说，行者应将戒律视作灭邪见幢及诸魔障最重要的法物，不但要知道遵循，而且是要严极守持！
这样才算是将此尚方宝剑背起来了，有之护佑，其受用自是非比寻常，巨大无比，则修行途中势必一日千里，成就磅礴恢宏，则垢障无从近身了。
谈到守戒，守一时容易，持续坚持就难！
修行人往往说到要守戒，点头俯首，言必称是，深感有此必要。但通常是一日半天之功，还能守持；若是长期坚守者则少之又少，寥若晨星！
特别是对于上师所授之戒，一般都不能严格守持，多有犯之；有的是大部分都犯，偶尔有不犯的戒条，往往是不杀生这一戒规，其他的就毫不顾忌统统犯完，这还算是手下留情；
更甚之全部犯完，一条不剩，连杀生都变着法子：
你说不能杀生嘛，那简单，不直接自己动手，来一个间接唆使暗示、借用他人之手问题不就解决了吗？又不是我亲自动手总该不算是犯戒吧？
总之，由于各种不同的借口和原因，你不能守戒，我也不能守戒，彼此势均力当，五十步莫笑一百步， 十五也不用顾忌初一，大家就各各放任自流罢了！
这是对于众多修行人守戒的真实写照，毫不夸张、推诿事实！他们彼此心照不宣，对其各自所受之戒多数不能坚守，这样一来，即令上师为他们所授的戒何等重要，也都是徒劳无益，反而加剧彼等的堕落了。
何以不守戒如此严重？业力之故加重之，由为观照护法不助其加持也！
大凡上师为某一弟子授戒，必因其根优质佳，多生善业因缘所致。由其不同因缘而授不同之戒，或授沙弥戒、或授比丘戒、或授菩萨戒、或授三聚净戒等等。
若已受戒，则表示菩提种子已然种下，此弟子只需严持所受之戒，遵循上师的教导， 必可获得人天共敬、诸护法护佑，依戒之剑斩魔之障，得到解脱，证之无量成就。
如若不然，受戒不持戒，诸护法菩萨必怒之，或秉公执法，严厉惩之：有被打得鼻青脸肿的，有被厉鬼纠缠的，有遭受重创的，有大失福报的，有寿终早归的，其状甚为惨然，彼等所受之果报，各具不同形态，不一而足；
或诸护法拂袖忿然，离其而去，不予护持。那么群魔就欣然大慰，前来妨害挠乱，想方设法噬之正见，令身心皆不得安定，受邪知邪见阴翳障蔽蛊惑，行持更见乖戾嫠乱，无复正行，势必所为之恶业与日俱增，落入狂乱愚痴，只有堕落无疑了。
由是看来，固然受戒对于行者而言确是好事，亦是成就所必须依靠和遵守的；但若只为好奇心甚随众受戒，或一时之出离心驱念而受戒，过后却将其戒晾至一旁不予理睬，不守持所受之戒，或頻，屡屡犯之；或寡，小试锋芒，破戒条毁律仪，则此所受之戒就会成为令自己堕落的试金石。
比如说：破不背谤师行戒，必堕地狱；破迷行外道戒，将堕畜生道；破妄语骗师戒，不得受用，不得福报，穷困饥寒而终等等。
所以受戒对于那些可以守持的行人而言，是成就途中挥荆除棘斩妖降魔的法宝；而对片段不能守持戒律的弟子来讲，却并不一定是好事儿了。
然而，不光是受戒的弟子在受戒时必须要三思而后行，仔细考虑清楚自己到底能不能守持此戒；作为为弟子授戒的佛门上师而言，也应慎之又慎。若某弟子受戒因缘还不成熟，尚未具备受戒所必需的条件，就不能姑息从事，草草敷衍，妄自感情臆测，为此弟子进行授戒，若是如此，则此上师亦有不可推卸的责任，并同样要承担业报果。
因为作为一个佛教传法的金刚上师，自身也必须严格地遵守法戒律仪，在为弟子进行传法、授戒之时，要深入证境予以彻见，审查弟子的根器以及是否切实可以传授。
比如说某弟子请求上师传给他某某法，若此弟子根本不符合律仪而这个上师碍于情面传给了他，不但护法菩萨不来，坛场不会有任何神通境界，而且此上师也不能算是一个金刚上师，他自身就违犯了佛法戒律！这样，在这个弟子不断堕落的同时，此上师也跟随他而堕落了。
授戒亦复如是，本身不具备条件的弟子，上师却为其授戒，结果弟子守不来戒只有堕落，上师不依法义而行也是堕落！
因此，这就在要求弟子具备受戒资粮的同时，上师也必须严谨把关，要实事求是地从各个方面去审慎彻见弟子，确实因缘尚未成熟、不合法义的弟子就绝不能姑息将就，直至其缘法成熟为止；合乎法戒的行人，既有此因缘得已受戒，就必须坚守，若不坚守，只有耽误自己、痛苦莫及了。
故行者不决心坚守而受戒，是为徒劳之行也！
（完整法义请详见《子必依论》）
二十徒劳行——之十一、若不决定坚守，受戒为徒劳也
行人欲证道，除具诚信精进实修，明信因果；于修行的路上还必需要有一把尚方宝剑来斩妖降魔，驱除一切阻障。这把尚方宝剑，是每个行者所不可欠缺的。它就是佛法的戒律！有了它，才能降伏魔障，顺利抵达彼岸，有所成就。
但是，尚方宝剑虽然有了，不等于把它晾在角落就可以发挥其无量的威力！还必须把它背起来，随时随地把它带在身上，时刻不可离身，不能离手，不能离心。不把它背起来，有其则如无其，形同虚有，它再能降魔除妖，有偌大威力也无法施展开来。
那障力魔众犹如洪水猛兽般居心叵测，时时觊觎偷窥，一有机会可乘，立即毫不留情，猖狂袭击，若自己不持此尚方宝剑，如同手无缚鸡之力，就只有任其宰割，随其驱使而摆布左右，进而成其一份子魔之美餐，正念全无了。
因此可见其害非同一般，实不可小看！这就要求必须将尚方宝剑背起来。也就是说，行者应将戒律视作灭邪见幢及诸魔障最重要的法物，不但要知道遵循，而且是要严极守持！
这样才算是将此尚方宝剑背起来了，有之护佑，其受用自是非比寻常，巨大无比，则修行途中势必一日千里，成就磅礴恢宏，则垢障无从近身了。
谈到守戒，守一时容易，持续坚持就难！
修行人往往说到要守戒，点头俯首，言必称是，深感有此必要。但通常是一日半天之功，还能守持；若是长期坚守者则少之又少，寥若晨星！
特别是对于上师所授之戒，一般都不能严格守持，多有犯之；有的是大部分都犯，偶尔有不犯的戒条，往往是不杀生这一戒规，其他的就毫不顾忌统统犯完，这还算是手下留情；
更甚之全部犯完，一条不剩，连杀生都变着法子：
你说不能杀生嘛，那简单，不直接自己动手，来一个间接唆使暗示、借用他人之手问题不就解决了吗？又不是我亲自动手总该不算是犯戒吧？
总之，由于各种不同的借口和原因，你不能守戒，我也不能守戒，彼此势均力当，五十步莫笑一百步， 十五也不用顾忌初一，大家就各各放任自流罢了！
这是对于众多修行人守戒的真实写照，毫不夸张、推诿事实！他们彼此心照不宣，对其各自所受之戒多数不能坚守，这样一来，即令上师为他们所授的戒何等重要，也都是徒劳无益，反而加剧彼等的堕落了。
何以不守戒如此严重？业力之故加重之，由为观照护法不助其加持也！
大凡上师为某一弟子授戒，必因其根优质佳，多生善业因缘所致。由其不同因缘而授不同之戒，或授沙弥戒、或授比丘戒、或授菩萨戒、或授三聚净戒等等。
若已受戒，则表示菩提种子已然种下，此弟子只需严持所受之戒，遵循上师的教导， 必可获得人天共敬、诸护法护佑，依戒之剑斩魔之障，得到解脱，证之无量成就。
如若不然，受戒不持戒，诸护法菩萨必怒之，或秉公执法，严厉惩之：有被打得鼻青脸肿的，有被厉鬼纠缠的，有遭受重创的，有大失福报的，有寿终早归的，其状甚为惨然，彼等所受之果报，各具不同形态，不一而足；
或诸护法拂袖忿然，离其而去，不予护持。那么群魔就欣然大慰，前来妨害挠乱，想方设法噬之正见，令身心皆不得安定，受邪知邪见阴翳障蔽蛊惑，行持更见乖戾嫠乱，无复正行，势必所为之恶业与日俱增，落入狂乱愚痴，只有堕落无疑了。
由是看来，固然受戒对于行者而言确是好事，亦是成就所必须依靠和遵守的；但若只为好奇心甚随众受戒，或一时之出离心驱念而受戒，过后却将其戒晾至一旁不予理睬，不守持所受之戒，或頻，屡屡犯之；或寡，小试锋芒，破戒条毁律仪，则此所受之戒就会成为令自己堕落的试金石。
比如说：破不背谤师行戒，必堕地狱；破迷行外道戒，将堕畜生道；破妄语骗师戒，不得受用，不得福报，穷困饥寒而终等等。
所以受戒对于那些可以守持的行人而言，是成就途中挥荆除棘斩妖降魔的法宝；而对片段不能守持戒律的弟子来讲，却并不一定是好事儿了。
然而，不光是受戒的弟子在受戒时必须要三思而后行，仔细考虑清楚自己到底能不能守持此戒；作为为弟子授戒的佛门上师而言，也应慎之又慎。若某弟子受戒因缘还不成熟，尚未具备受戒所必需的条件，就不能姑息从事，草草敷衍，妄自感情臆测，为此弟子进行授戒，若是如此，则此上师亦有不可推卸的责任，并同样要承担业报果。
因为作为一个佛教传法的金刚上师，自身也必须严格地遵守法戒律仪，在为弟子进行传法、授戒之时，要深入证境予以彻见，审查弟子的根器以及是否切实可以传授。
比如说某弟子请求上师传给他某某法，若此弟子根本不符合律仪而这个上师碍于情面传给了他，不但护法菩萨不来，坛场不会有任何神通境界，而且此上师也不能算是一个金刚上师，他自身就违犯了佛法戒律！这样，在这个弟子不断堕落的同时，此上师也跟随他而堕落了。
授戒亦复如是，本身不具备条件的弟子，上师却为其授戒，结果弟子守不来戒只有堕落，上师不依法义而行也是堕落！
因此，这就在要求弟子具备受戒资粮的同时，上师也必须严谨把关，要实事求是地从各个方面去审慎彻见弟子，确实因缘尚未成熟、不合法义的弟子就绝不能姑息将就，直至其缘法成熟为止；合乎法戒的行人，既有此因缘得已受戒，就必须坚守，若不坚守，只有耽误自己、痛苦莫及了。
故行者不决心坚守而受戒，是为徒劳之行也！
（完整法义请详见《子必依论》）
行人欲证道，除具诚信精进实修，明信因果；于修行的路上还必需要有一把尚方宝剑来斩妖降魔，驱除一切阻障。这把尚方宝剑，是每个行者所不可欠缺的。它就是佛法的戒律！有了它，才能降伏魔障，顺利抵达彼岸，有所成就。
但是，尚方宝剑虽然有了，不等于把它晾在角落就可以发挥其无量的威力！还必须把它背起来，随时随地把它带在身上，时刻不可离身，不能离手，不能离心。不把它背起来，有其则如无其，形同虚有，它再能降魔除妖，有偌大威力也无法施展开来。
那障力魔众犹如洪水猛兽般居心叵测，时时觊觎偷窥，一有机会可乘，立即毫不留情，猖狂袭击，若自己不持此尚方宝剑，如同手无缚鸡之力，就只有任其宰割，随其驱使而摆布左右，进而成其一份子魔之美餐，正念全无了。
因此可见其害非同一般，实不可小看！这就要求必须将尚方宝剑背起来。也就是说，行者应将戒律视作灭邪见幢及诸魔障最重要的法物，不但要知道遵循，而且是要严极守持！
这样才算是将此尚方宝剑背起来了，有之护佑，其受用自是非比寻常，巨大无比，则修行途中势必一日千里，成就磅礴恢宏，则垢障无从近身了。
谈到守戒，守一时容易，持续坚持就难！
修行人往往说到要守戒，点头俯首，言必称是，深感有此必要。但通常是一日半天之功，还能守持；若是长期坚守者则少之又少，寥若晨星！
特别是对于上师所授之戒，一般都不能严格守持，多有犯之；有的是大部分都犯，偶尔有不犯的戒条，往往是不杀生这一戒规，其他的就毫不顾忌统统犯完，这还算是手下留情；
更甚之全部犯完，一条不剩，连杀生都变着法子：
你说不能杀生嘛，那简单，不直接自己动手，来一个间接唆使暗示、借用他人之手问题不就解决了吗？又不是我亲自动手总该不算是犯戒吧？
总之，由于各种不同的借口和原因，你不能守戒，我也不能守戒，彼此势均力当，五十步莫笑一百步， 十五也不用顾忌初一，大家就各各放任自流罢了！
这是对于众多修行人守戒的真实写照，毫不夸张、推诿事实！他们彼此心照不宣，对其各自所受之戒多数不能坚守，这样一来，即令上师为他们所授的戒何等重要，也都是徒劳无益，反而加剧彼等的堕落了。
何以不守戒如此严重？业力之故加重之，由为观照护法不助其加持也！
大凡上师为某一弟子授戒，必因其根优质佳，多生善业因缘所致。由其不同因缘而授不同之戒，或授沙弥戒、或授比丘戒、或授菩萨戒、或授三聚净戒等等。
若已受戒，则表示菩提种子已然种下，此弟子只需严持所受之戒，遵循上师的教导， 必可获得人天共敬、诸护法护佑，依戒之剑斩魔之障，得到解脱，证之无量成就。
如若不然，受戒不持戒，诸护法菩萨必怒之，或秉公执法，严厉惩之：有被打得鼻青脸肿的，有被厉鬼纠缠的，有遭受重创的，有大失福报的，有寿终早归的，其状甚为惨然，彼等所受之果报，各具不同形态，不一而足；
或诸护法拂袖忿然，离其而去，不予护持。那么群魔就欣然大慰，前来妨害挠乱，想方设法噬之正见，令身心皆不得安定，受邪知邪见阴翳障蔽蛊惑，行持更见乖戾嫠乱，无复正行，势必所为之恶业与日俱增，落入狂乱愚痴，只有堕落无疑了。
由是看来，固然受戒对于行者而言确是好事，亦是成就所必须依靠和遵守的；但若只为好奇心甚随众受戒，或一时之出离心驱念而受戒，过后却将其戒晾至一旁不予理睬，不守持所受之戒，或頻，屡屡犯之；或寡，小试锋芒，破戒条毁律仪，则此所受之戒就会成为令自己堕落的试金石。
比如说：破不背谤师行戒，必堕地狱；破迷行外道戒，将堕畜生道；破妄语骗师戒，不得受用，不得福报，穷困饥寒而终等等。
所以受戒对于那些可以守持的行人而言，是成就途中挥荆除棘斩妖降魔的法宝；而对片段不能守持戒律的弟子来讲，却并不一定是好事儿了。
然而，不光是受戒的弟子在受戒时必须要三思而后行，仔细考虑清楚自己到底能不能守持此戒；作为为弟子授戒的佛门上师而言，也应慎之又慎。若某弟子受戒因缘还不成熟，尚未具备受戒所必需的条件，就不能姑息从事，草草敷衍，妄自感情臆测，为此弟子进行授戒，若是如此，则此上师亦有不可推卸的责任，并同样要承担业报果。
因为作为一个佛教传法的金刚上师，自身也必须严格地遵守法戒律仪，在为弟子进行传法、授戒之时，要深入证境予以彻见，审查弟子的根器以及是否切实可以传授。
比如说某弟子请求上师传给他某某法，若此弟子根本不符合律仪而这个上师碍于情面传给了他，不但护法菩萨不来，坛场不会有任何神通境界，而且此上师也不能算是一个金刚上师，他自身就违犯了佛法戒律！这样，在这个弟子不断堕落的同时，此上师也跟随他而堕落了。
授戒亦复如是，本身不具备条件的弟子，上师却为其授戒，结果弟子守不来戒只有堕落，上师不依法义而行也是堕落！
因此，这就在要求弟子具备受戒资粮的同时，上师也必须严谨把关，要实事求是地从各个方面去审慎彻见弟子，确实因缘尚未成熟、不合法义的弟子就绝不能姑息将就，直至其缘法成熟为止；合乎法戒的行人，既有此因缘得已受戒，就必须坚守，若不坚守，只有耽误自己、痛苦莫及了。
故行者不决心坚守而受戒，是为徒劳之行也！
（完整法义请详见《子必依论》）
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