镜中人
文/胡见宇(横硬朗)
脸上每一道括弧都在讲述一段故事
目光对视的瞬间
故事凝聚成阵阵隐痛
在每一根白发间穿梭
此时 我更愿意是一位倾听者
从懵懂少年到情窦初开
或是筚路蓝缕的一切过往
忽有荣辱不惊的气场回旋
倍感流年的韵律如此美好
不过 我总是倘佯在心灵迷失的路口
心心念念远方的琴声
心里给她太多的期许
以致自己的生命有些黯然
我们不需要这种冷色调
为此我也看见括弧里向上的激情
或许就在前方
春天的明媚
或将把我们带入更具活力的街区 https://t.cn/RyhHxCa
文/胡见宇(横硬朗)
脸上每一道括弧都在讲述一段故事
目光对视的瞬间
故事凝聚成阵阵隐痛
在每一根白发间穿梭
此时 我更愿意是一位倾听者
从懵懂少年到情窦初开
或是筚路蓝缕的一切过往
忽有荣辱不惊的气场回旋
倍感流年的韵律如此美好
不过 我总是倘佯在心灵迷失的路口
心心念念远方的琴声
心里给她太多的期许
以致自己的生命有些黯然
我们不需要这种冷色调
为此我也看见括弧里向上的激情
或许就在前方
春天的明媚
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中国禅宗“传法偈”：
从达摩祖师到慧能大师！
禅宗，为中国佛教主要宗派之一。因自谓“传佛心印”，以觉悟众生本有之佛性为宗旨，故亦称佛心宗。
禅宗的传承系统，被上溯至过去七佛，到释迦牟尼佛灵山拈花、迦叶微笑，为传佛心印初祖，迦叶传阿难为二祖，直至二十八祖菩提达摩东来，为中国禅宗初祖，又传至慧能为六祖。
祖祖相传，以心传心；每一次传承都有一首“传法偈”。
佛陀拈花，迦叶微笑。
下面，我们根据《景德传灯录》等禅宗灯史（因灯能照暗，以灯喻法，禅宗代代传法，如同传灯，故称这类史书为“灯史”），将中国禅宗历代祖师的“传法偈”整理如下：
1.据说，禅宗在传入东土以前，有二十八代祖师，被称为“西天二十八祖”；第二十八祖 菩提达摩祖师，远来东土中华弘法，所以他既为西天第二十八祖，又为中国禅宗初祖。
历代禅门弟子最喜欢参的话头之一，就是“如何是祖师西来意”，其中“祖师”即指 菩提达摩。
达摩祖师的禅法，以“教外别传，不立文字”为主要标志，被认为是最上乘的如来禅；通过与中华传统文化相结合，为富有中土特色的中国禅宗的形成开拓了道路。
达摩祖师将衣钵传予了其东土弟子慧可，并云“内传法印，以契证心；外付袈裟，以定宗旨”，传法偈为：
“吾本来兹土，传法救迷情。一华开五叶，结果自然成。”
2.中国禅宗二祖慧可大师，少时出家，通晓佛典，后立雪断臂，拜达摩祖师为师，并传其衣钵。
彼时，达摩禅在中土的传播并不顺利，佛教同门非议，甚至屡遭迫害：达摩六度中毒，慧可遭到辩和法师的陷害，最终被地方小吏所杀，可见斗争之残酷。
但达摩、慧可及其弟子门人，于艰难困苦之中筚路蓝缕，坚持不懈，终于使禅宗后来居上，成为中国佛教的第一大宗。
慧可大师传衣钵于其弟子僧璨，传法偈为：
“本来缘有地，因地种华生。本来无有种，华亦不曾生。”
3.中国禅宗三祖僧璨大师，生年、籍贯不详，他得传正法后，却逢北周武帝灭佛，故常年隐居山林，著有《信心铭》传世。
僧璨大师传衣钵于弟子道信，传法偈为：
“华种虽因地，从地种华生。若无人下种，华地尽无生。”
4.中国禅宗四祖道信大师，俗姓司马氏。
禅宗在道信以前，从初祖达摩至三祖僧璨，基本都行头陀行，游方各地，随处行化；道信起初也行头陀行，后安居双峰山，聚徒众至五百，宗风大振。
他改革单纯依赖布施的头陀生活，为农禅自给的丛林生活；后世禅宗的丛林制度，可说肇始于此。
唐太宗李世民慕其名，多次派使者迎其入宫，道信坚辞不去，被赐以紫衣。唐高宗时圆寂，后被唐代宗谥为“大医禅师”。
道信大师传衣钵于弟子弘忍，传法偈为：
“华种有生性，因地华生生。大缘与性合，当生生不生。”
5.中国禅宗五祖弘忍大师，因其于蕲州黄梅双峰山东山寺聚徒传法，故世称“五祖黄梅”，并称其禅法为“东山法门”。
“东山法门”使禅宗传教自《楞伽经》转为《金刚般若经》，开创了禅宗发展的新阶段。
弘忍大师传衣钵于弟子慧能，传法偈为：
“有情来下种，因地果还生。无情既无种，无性亦无生。”
6.中国禅宗六祖慧能大师，继承东山法脉并建立了南宗，弘扬“直指人心，见性成佛”的顿教法门，对后世禅宗影响巨大。
学界一般认为，六祖慧能才是中国禅宗的真正创立者——从初祖达摩至五祖弘忍，禅宗逐渐本土化，至慧能而真正创宗立派，使禅宗成为隋唐佛教八大宗之一。
慧能大师因感自身遭遇，有鉴于“法衣所在，是非随之”的残酷现实，决定不再传衣，变单线传法为多端弘道，得道法嗣在典籍中留名者，多达四十三人。
此后更“一花开五叶”，衍化为五家七宗，即：临济宗、曹洞宗、沩仰宗、云门宗、法眼宗五家，后由临济宗又分出的黄龙派和杨岐派，合称七宗。
慧能大师的传法偈为：
“心地含诸种，普雨悉皆萌。顿悟华情已，菩提果自成。”
从达摩祖师到慧能大师！
禅宗，为中国佛教主要宗派之一。因自谓“传佛心印”，以觉悟众生本有之佛性为宗旨，故亦称佛心宗。
禅宗的传承系统，被上溯至过去七佛，到释迦牟尼佛灵山拈花、迦叶微笑，为传佛心印初祖，迦叶传阿难为二祖，直至二十八祖菩提达摩东来，为中国禅宗初祖，又传至慧能为六祖。
祖祖相传，以心传心；每一次传承都有一首“传法偈”。
佛陀拈花，迦叶微笑。
下面，我们根据《景德传灯录》等禅宗灯史（因灯能照暗，以灯喻法，禅宗代代传法，如同传灯，故称这类史书为“灯史”），将中国禅宗历代祖师的“传法偈”整理如下：
1.据说，禅宗在传入东土以前，有二十八代祖师，被称为“西天二十八祖”；第二十八祖 菩提达摩祖师，远来东土中华弘法，所以他既为西天第二十八祖，又为中国禅宗初祖。
历代禅门弟子最喜欢参的话头之一，就是“如何是祖师西来意”，其中“祖师”即指 菩提达摩。
达摩祖师的禅法，以“教外别传，不立文字”为主要标志，被认为是最上乘的如来禅；通过与中华传统文化相结合，为富有中土特色的中国禅宗的形成开拓了道路。
达摩祖师将衣钵传予了其东土弟子慧可，并云“内传法印，以契证心；外付袈裟，以定宗旨”，传法偈为：
“吾本来兹土，传法救迷情。一华开五叶，结果自然成。”
2.中国禅宗二祖慧可大师，少时出家，通晓佛典，后立雪断臂，拜达摩祖师为师，并传其衣钵。
彼时，达摩禅在中土的传播并不顺利，佛教同门非议，甚至屡遭迫害：达摩六度中毒，慧可遭到辩和法师的陷害，最终被地方小吏所杀，可见斗争之残酷。
但达摩、慧可及其弟子门人，于艰难困苦之中筚路蓝缕，坚持不懈，终于使禅宗后来居上，成为中国佛教的第一大宗。
慧可大师传衣钵于其弟子僧璨，传法偈为：
“本来缘有地，因地种华生。本来无有种，华亦不曾生。”
3.中国禅宗三祖僧璨大师，生年、籍贯不详，他得传正法后，却逢北周武帝灭佛，故常年隐居山林，著有《信心铭》传世。
僧璨大师传衣钵于弟子道信，传法偈为：
“华种虽因地，从地种华生。若无人下种，华地尽无生。”
4.中国禅宗四祖道信大师，俗姓司马氏。
禅宗在道信以前，从初祖达摩至三祖僧璨，基本都行头陀行，游方各地，随处行化；道信起初也行头陀行，后安居双峰山，聚徒众至五百，宗风大振。
他改革单纯依赖布施的头陀生活，为农禅自给的丛林生活；后世禅宗的丛林制度，可说肇始于此。
唐太宗李世民慕其名，多次派使者迎其入宫，道信坚辞不去，被赐以紫衣。唐高宗时圆寂，后被唐代宗谥为“大医禅师”。
道信大师传衣钵于弟子弘忍，传法偈为：
“华种有生性，因地华生生。大缘与性合，当生生不生。”
5.中国禅宗五祖弘忍大师，因其于蕲州黄梅双峰山东山寺聚徒传法，故世称“五祖黄梅”，并称其禅法为“东山法门”。
“东山法门”使禅宗传教自《楞伽经》转为《金刚般若经》，开创了禅宗发展的新阶段。
弘忍大师传衣钵于弟子慧能，传法偈为：
“有情来下种，因地果还生。无情既无种，无性亦无生。”
6.中国禅宗六祖慧能大师，继承东山法脉并建立了南宗，弘扬“直指人心，见性成佛”的顿教法门，对后世禅宗影响巨大。
学界一般认为，六祖慧能才是中国禅宗的真正创立者——从初祖达摩至五祖弘忍，禅宗逐渐本土化，至慧能而真正创宗立派，使禅宗成为隋唐佛教八大宗之一。
慧能大师因感自身遭遇，有鉴于“法衣所在，是非随之”的残酷现实，决定不再传衣，变单线传法为多端弘道，得道法嗣在典籍中留名者，多达四十三人。
此后更“一花开五叶”，衍化为五家七宗，即：临济宗、曹洞宗、沩仰宗、云门宗、法眼宗五家，后由临济宗又分出的黄龙派和杨岐派，合称七宗。
慧能大师的传法偈为：
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【#济图交享阅# 馆藏图书推荐丨《我心归处是敦煌 》】
▶著者：樊锦诗口述 , 顾春芳撰写
▶出版社：译林出版社
▶索书号：K825.81/483
▶内容简介：她是备受宠爱的江南闺秀，她是风华正茂的北大高材生，却奉献了大半辈子的光阴，守护着荒野大漠的七百三十五座洞窟。人们亲切地喊她“敦煌的女儿”，她却说，我其实也想过离开。然而，在每一个荆天棘地的人生路口，她都选择了——坚守。“敦煌的女儿”樊锦诗首度直面读者，亲述自己不平凡的人生：在北京大学考古系师从宿白、苏秉琦等考古名家的青春求学往事，与终身伴侣、武汉大学考古系创始人彭金章先生相濡以沫的爱情诗篇，五十多年坚守大漠、守护敦煌，积极开展靠前合作，以高精科技向世界展现中国传统艺术之美的动人故事……本书定制收录了一批从未公开过的资料，展现这位传奇女性的志业与爱情、困境与坚守，解读敦煌艺术崇高之美，历数百年敦煌学研究的筚路蓝缕，披露莫高窟“申遗”及“数字敦煌”背后的故事。
▶著者：樊锦诗口述 , 顾春芳撰写
▶出版社：译林出版社
▶索书号：K825.81/483
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