14 楞严经名相概念 卷三（105--112）赵老六制作
105.【循业发现】 楞严经名相概念卷三105
【循业发现】
循业发现
是继续解释「应所知量」
在「循业发现」
这个法理上，
我们也可以稍加区别。
同分妄见显现出山河大地、
日月星辰……
别业妄见，
那佛是不是可以
现出三十二相？
阿罗汉、辟支佛
是不是可以现上身出水、
下身出火？
二十八层天的天人
各有各的色相，
一层比一层殊胜。
那下面欲界的
人、鬼、畜生，
长相也是千差万别。
虽然讲别业妄见，
相同的别业
是不是
也相当于同分妄见？
所以注意，
同分妄见和别业妄见
是交叉进行的。
我们今生今世
有多大的寿命、
得多少财产、健康程度，
是不是都是「循业发现」？
循业循业，
依照我们所造之业。
发现发现，
「发」是成就，
「现」是表现出来。
所以
我们有了种种境遇的时候，
身体健康长寿也好，
短命多病也好，
我们都要自己要认账，
都是自己的事。
明白这个道理，
我们就能心安理得。
106.【清净本然】【周遍法界】
【清净本然】
我们看那个脏水、臭水，
它清净不清净啊？
脏和臭都是我们的性具功德，
都是我，都是清净，
没有不清净。
只要你感到这里是脏，
这里是净，
那就都不净。
这个世界里
你感到一样是假的，
你认为的这个真就是假的。
所以这个「净」
是不垢不净之净。
凡夫看到的干净
或者不干净，
这都是我们的同分妄见。
地球人喝的这是水呀，
鬼看到是火，
天人看是琉璃。
上次讲了，
白天黑夜都是我们的错觉。
没有白天，没有黑夜。
所以这个「清净本然」
我看到水是水，
看到火是不是还是水啊？
一水一切水，一火一切火，
没有哪一样不是哪一样，
叫「清净本然」。
本然本然，法尔如是，
本来就是这样，
不是后来才这样；
自来就是这样，
不是他告诉了我才是这样。
真心本来面目
既能现自在相，
又能现不自在相。
能现不自在相
是不是一种
特种意义的自在相？
好好把这个道理搞明白。
真正解脱了，
再现不自在相，
是为了和光同尘教化众生；
你可以在佛土千变万化。
如果一个明心见性的菩萨
丢下教化众生的任务
自己在那千变万化，
是不是感到太无聊了？
你叫他不度众生，
比砍他的脑袋还难受。
这就是看我们
怎么样来开悟这个道理。
只有凡夫才是追求享乐，
而最后
必然会得到沉重的果报。
大家明白了吗？
当我们全身心投入到
教化众生的如来家业中，
你乐也是乐，苦也是乐。
所以「本然本然」，
本自其然，就是这样。
有没有哪一处没有水啊？
给我指出来。
这个空中有没有水？
空气是不是水？
没有哪一处没有水。
木头、铁块里是不是有水？
都有水，这是讲有水。
那再讲，
在有没有哪一个东西
不是水啊？
火是不是水？
是不是香啊？是不是臭啊？
大光明中谁非谁。
我们的真心本来面目不是水，
不是火，不是香，不是苦；
它可以现水，现火，
现风，现来，现去。
有没有哪一样不是哪一样？
这叫周遍法界，好好观照。
107.【随念分别】【无念分别】
【随念分别】【无念分别】
五种俱生意识，
以
眼、耳、鼻、舌、身
对
色、声、香、味、触
产生
眼识、耳识、鼻识、
舌识、身识
这五种俱生意识，
它只有第一念直觉，
是随念分别。
到了第六识呢，
他起码起了
二念、三念、
四念、五念
乃至无量的念，
叫「计度分别」。
后面的第七识，
一般说为是无念分别。
它没有念，
但是它能分别。
实际上告诉大家，
它这个无念分别
比有念分别
不知道要强烈多少倍啊！
它一秒钟
1280万亿亿次的
生灭变化，
因为它太快太快，
我们在众生位感觉不到。
所以第七识叫幽隐妄想，
你感觉不到，
看不到，
它神出鬼没。
108.【空性无形】【因色显发】
【空性无形】
空性没有形段，
没有数量。
需要提醒的是，
佛常常将虚空
来比喻真空，
比喻我们的
真心本来面目。
但，比喻不是真实。
虚空并不是我们的
真心本来面目，
这是按照通教来说。
当然讲到圆顿大法，
没有哪一样不是
我们的真心本来面目，
没有哪一样
当下不是真空。
虽然虚空是色法，
但十法界万法当中，
如果要选一样法
来比喻我们的真空，
除了虚空
还有没有其它法
更加合适啊？
没有。
所以它贴近真空，
贴近我们的
真心本来面目。
【因色显发】
如果没有山河大地，
天上没有云彩，
我们能不能感觉到
虚空的存在啊？
感觉不到。
109.【首楞严经】
【首楞严经】
「首」表第一，
「楞」表坚固。
一切的无量的法门，
《楞严经》
是第一坚固之法，
无法不破，
还无法不收，无法不包，
无法不我，无法不成。
「经」
属于一切经典的通名。
对这个「经」字，
真正明白了，
也是当下成就。
【经】
梵语叫作
「修多罗」
「修」就是「长」
「多罗」
是印度的一种树木。
这种树叶很大，很坚硬，
有利于保存。
那么把修多罗翻译成汉语，
一开始叫「契经」。
中国人图省事，
简称「经」
这也是中国文化的特点，
喜欢简明扼要。
印度人喜欢重复啰嗦，
各有各的特色，
不可以厚此薄彼。
中国人的简明扼要
显示出中国人的
刚强、干练、果断；
印度人的重重啰嗦，
表现出印度人
耐心、细心、慈悲。
你看佛讲经，
本来前面长行讲了，
后面短行里又在重复。
但我们在解释的时候
要按照「契」字来解，
这个不可省略。
怎么个「契」？
「上契诸佛智慧，
下达众生根机」。
佛所讲的一切的经典，
就像一条纽带，
像一座桥梁，
把佛、众生、万法
连持为一个本体。
自古以来的经家
从「贯摄常法」四义
来解释「经」
无非是解释一个「契」。
110.【界云何立】
【界云何立】
这个「界」是指意识界，
怎么能成立？
不能成立。
意识心
在第二义谛里，
在十法界这个范围之内，
你找不出
它的来龙去脉，
但它又宛然现前。
所以佛处处
把我们逼到如来藏，
既然十法界
找不出它的根源，
它又现前，
当下不就是我们的
真心本来面目
随缘显现吗？
处处都要往这方面悟。
111.【五尘色法】
若离色空、动静、
通塞、合离、生灭：
「色空」属于色法，
「动静」属于声法，
「通塞」属于香法，
「合离」属于味法和触法。
这五尘法怎么样呢？
是什么特点啊？
生和灭。
越此诸相，终无所得：
如果我们的法尘
离开前面的这些相，
它存在不存在啊？
因为它是前面
「诸相」的影子，
没有形体，
有没有影子啊？
这是一步一步地来观照。
生则色空诸法等生，
灭则色空诸法等灭：
这里提出一个根本的问题。
也就是说，
法尘
是随着色、声、香、
味、触这五尘生而生，
随其灭而灭。
前面讲了，
意根不可能摄受
这五尘色法，
那它能不能依靠
这五尘色法来产生意识？
（不能）。
五尘五种色法
也都不能产生意识，
那五尘色法的影子
能不能产生意识？
连五尘色法的影子
都不存在，
它随着
这五尘色法的生而生，
随其灭而灭，
它自己都没有
自己的独立性，
它能不能产生出
任何一种东西？
不能。
112.【性火真空】【性空真火】
【性火真空】
是讲有形有相的这个火，
就是真空，
真空无形无相。
【性空真火】
我们无形无相的这个如、
这个本来面目
当下就是熊熊大火之相。
在佛法里，叫性具功德。
所以在这里总结，
性相一如，理事不二。
火相即是真性，
讲真火、性火，
它没有讲火相，
这就叫会相归性。
万法都是
由我们一念之所变现。
105.【循业发现】 楞严经名相概念卷三105
【循业发现】
循业发现
是继续解释「应所知量」
在「循业发现」
这个法理上，
我们也可以稍加区别。
同分妄见显现出山河大地、
日月星辰……
别业妄见，
那佛是不是可以
现出三十二相？
阿罗汉、辟支佛
是不是可以现上身出水、
下身出火？
二十八层天的天人
各有各的色相，
一层比一层殊胜。
那下面欲界的
人、鬼、畜生，
长相也是千差万别。
虽然讲别业妄见，
相同的别业
是不是
也相当于同分妄见？
所以注意，
同分妄见和别业妄见
是交叉进行的。
我们今生今世
有多大的寿命、
得多少财产、健康程度，
是不是都是「循业发现」？
循业循业，
依照我们所造之业。
发现发现，
「发」是成就，
「现」是表现出来。
所以
我们有了种种境遇的时候，
身体健康长寿也好，
短命多病也好，
我们都要自己要认账，
都是自己的事。
明白这个道理，
我们就能心安理得。
106.【清净本然】【周遍法界】
【清净本然】
我们看那个脏水、臭水，
它清净不清净啊？
脏和臭都是我们的性具功德，
都是我，都是清净，
没有不清净。
只要你感到这里是脏，
这里是净，
那就都不净。
这个世界里
你感到一样是假的，
你认为的这个真就是假的。
所以这个「净」
是不垢不净之净。
凡夫看到的干净
或者不干净，
这都是我们的同分妄见。
地球人喝的这是水呀，
鬼看到是火，
天人看是琉璃。
上次讲了，
白天黑夜都是我们的错觉。
没有白天，没有黑夜。
所以这个「清净本然」
我看到水是水，
看到火是不是还是水啊？
一水一切水，一火一切火，
没有哪一样不是哪一样，
叫「清净本然」。
本然本然，法尔如是，
本来就是这样，
不是后来才这样；
自来就是这样，
不是他告诉了我才是这样。
真心本来面目
既能现自在相，
又能现不自在相。
能现不自在相
是不是一种
特种意义的自在相？
好好把这个道理搞明白。
真正解脱了，
再现不自在相，
是为了和光同尘教化众生；
你可以在佛土千变万化。
如果一个明心见性的菩萨
丢下教化众生的任务
自己在那千变万化，
是不是感到太无聊了？
你叫他不度众生，
比砍他的脑袋还难受。
这就是看我们
怎么样来开悟这个道理。
只有凡夫才是追求享乐，
而最后
必然会得到沉重的果报。
大家明白了吗？
当我们全身心投入到
教化众生的如来家业中，
你乐也是乐，苦也是乐。
所以「本然本然」，
本自其然，就是这样。
有没有哪一处没有水啊？
给我指出来。
这个空中有没有水？
空气是不是水？
没有哪一处没有水。
木头、铁块里是不是有水？
都有水，这是讲有水。
那再讲，
在有没有哪一个东西
不是水啊？
火是不是水？
是不是香啊？是不是臭啊？
大光明中谁非谁。
我们的真心本来面目不是水，
不是火，不是香，不是苦；
它可以现水，现火，
现风，现来，现去。
有没有哪一样不是哪一样？
这叫周遍法界，好好观照。
107.【随念分别】【无念分别】
【随念分别】【无念分别】
五种俱生意识，
以
眼、耳、鼻、舌、身
对
色、声、香、味、触
产生
眼识、耳识、鼻识、
舌识、身识
这五种俱生意识，
它只有第一念直觉，
是随念分别。
到了第六识呢，
他起码起了
二念、三念、
四念、五念
乃至无量的念，
叫「计度分别」。
后面的第七识，
一般说为是无念分别。
它没有念，
但是它能分别。
实际上告诉大家，
它这个无念分别
比有念分别
不知道要强烈多少倍啊！
它一秒钟
1280万亿亿次的
生灭变化，
因为它太快太快，
我们在众生位感觉不到。
所以第七识叫幽隐妄想，
你感觉不到，
看不到，
它神出鬼没。
108.【空性无形】【因色显发】
【空性无形】
空性没有形段，
没有数量。
需要提醒的是，
佛常常将虚空
来比喻真空，
比喻我们的
真心本来面目。
但，比喻不是真实。
虚空并不是我们的
真心本来面目，
这是按照通教来说。
当然讲到圆顿大法，
没有哪一样不是
我们的真心本来面目，
没有哪一样
当下不是真空。
虽然虚空是色法，
但十法界万法当中，
如果要选一样法
来比喻我们的真空，
除了虚空
还有没有其它法
更加合适啊？
没有。
所以它贴近真空，
贴近我们的
真心本来面目。
【因色显发】
如果没有山河大地，
天上没有云彩，
我们能不能感觉到
虚空的存在啊？
感觉不到。
109.【首楞严经】
【首楞严经】
「首」表第一，
「楞」表坚固。
一切的无量的法门，
《楞严经》
是第一坚固之法，
无法不破，
还无法不收，无法不包，
无法不我，无法不成。
「经」
属于一切经典的通名。
对这个「经」字，
真正明白了，
也是当下成就。
【经】
梵语叫作
「修多罗」
「修」就是「长」
「多罗」
是印度的一种树木。
这种树叶很大，很坚硬，
有利于保存。
那么把修多罗翻译成汉语，
一开始叫「契经」。
中国人图省事，
简称「经」
这也是中国文化的特点，
喜欢简明扼要。
印度人喜欢重复啰嗦，
各有各的特色，
不可以厚此薄彼。
中国人的简明扼要
显示出中国人的
刚强、干练、果断；
印度人的重重啰嗦，
表现出印度人
耐心、细心、慈悲。
你看佛讲经，
本来前面长行讲了，
后面短行里又在重复。
但我们在解释的时候
要按照「契」字来解，
这个不可省略。
怎么个「契」？
「上契诸佛智慧，
下达众生根机」。
佛所讲的一切的经典，
就像一条纽带，
像一座桥梁，
把佛、众生、万法
连持为一个本体。
自古以来的经家
从「贯摄常法」四义
来解释「经」
无非是解释一个「契」。
110.【界云何立】
【界云何立】
这个「界」是指意识界，
怎么能成立？
不能成立。
意识心
在第二义谛里，
在十法界这个范围之内，
你找不出
它的来龙去脉，
但它又宛然现前。
所以佛处处
把我们逼到如来藏，
既然十法界
找不出它的根源，
它又现前，
当下不就是我们的
真心本来面目
随缘显现吗？
处处都要往这方面悟。
111.【五尘色法】
若离色空、动静、
通塞、合离、生灭：
「色空」属于色法，
「动静」属于声法，
「通塞」属于香法，
「合离」属于味法和触法。
这五尘法怎么样呢？
是什么特点啊？
生和灭。
越此诸相，终无所得：
如果我们的法尘
离开前面的这些相，
它存在不存在啊？
因为它是前面
「诸相」的影子，
没有形体，
有没有影子啊？
这是一步一步地来观照。
生则色空诸法等生，
灭则色空诸法等灭：
这里提出一个根本的问题。
也就是说，
法尘
是随着色、声、香、
味、触这五尘生而生，
随其灭而灭。
前面讲了，
意根不可能摄受
这五尘色法，
那它能不能依靠
这五尘色法来产生意识？
（不能）。
五尘五种色法
也都不能产生意识，
那五尘色法的影子
能不能产生意识？
连五尘色法的影子
都不存在，
它随着
这五尘色法的生而生，
随其灭而灭，
它自己都没有
自己的独立性，
它能不能产生出
任何一种东西？
不能。
112.【性火真空】【性空真火】
【性火真空】
是讲有形有相的这个火，
就是真空，
真空无形无相。
【性空真火】
我们无形无相的这个如、
这个本来面目
当下就是熊熊大火之相。
在佛法里，叫性具功德。
所以在这里总结，
性相一如，理事不二。
火相即是真性，
讲真火、性火，
它没有讲火相，
这就叫会相归性。
万法都是
由我们一念之所变现。
【湿病类型多，中医治疗有妙方】
一、湿困脾胃证
主要症状
脘腹胀满或疼痛、不思饮食、恶心呕吐、嗳气吞酸、口淡无味、肢体沉重、倦怠嗜卧、下利，舌淡，苔白腻，脉缓。急慢性肠胃炎、慢性胆囊炎、慢性胰腺炎、慢性肝炎、流行性感冒等病常出现湿困脾胃证者。
治宜选用平胃散
苍术12克，厚朴9克，陈皮6克，炙甘草3克。
方中苍术燥湿醒脾运脾，使脾能运化水湿，治病求本。气能化湿，以厚朴理气化湿，助苍术行气燥湿；湿得气而化，以陈皮理气和胃醒脾，助苍术燥湿化湿。生姜醒脾和胃，降逆止呕；大枣、甘草益气，使气能化湿，并调和药性。诸药配伍，以奏燥湿运脾、行气和胃之效。
二、外寒内湿证
主要症状
发热恶寒、头痛、无汗、脘腹疼痛、呕吐、腹泻，舌苔白腻；或山岚瘴疟等。急性肠胃炎、慢性胆囊炎、肠伤寒、流行性感冒、感冒等病常出现外寒内湿证者。
治宜选用藿香正气散
大腹皮、白芷、紫苏、茯苓各6克，半夏曲、白术、陈皮、厚朴、苦桔梗各12克，藿香18克，炙甘草15克。方中藿香解表散寒、芳香化湿、辟秽和中、升清降浊。风寒袭表，以白芷、紫苏既助藿香解表散寒，又助藿香芳香化湿；脾主化湿，以白术健脾燥湿，半夏曲醒脾燥湿；气能化湿，以陈皮行气燥湿和胃，厚朴行气化湿；湿从下去，以茯苓渗湿健脾，大腹皮行气利湿。桔梗宣肺利膈，生姜调理脾胃，大枣、甘草益气和中。诸药配伍，以奏解表化湿、理气和中之效。
三、湿热黄疸证
主要症状
身目发黄，黄色鲜明，发热、无汗或但头汗出、腹微满或胁胀、恶心呕吐或食则头昏、大便不爽或便秘、小便黄赤、急躁不得卧、口渴欲饮，舌红，苔黄腻，脉滑数。化疗性肝损伤、病毒性肝炎、肝硬化、肝癌、肝炎综合征、酒精性肝损伤、急慢性胆囊炎、胆道蛔虫症、胆结石等病常出现湿热黄疸证者。
治宜选用茵陈蒿汤
茵陈蒿18克，栀子14克，大黄6克。方中重用茵陈清利湿热、疏利肝胆、降泄浊逆，乃治黄之要药。湿热蕴结，以栀子清热燥湿除烦，助茵陈使湿热从小便而去；大黄泻热燥湿，推陈致新，导湿热从大便而去。诸药配伍，以奏清利湿热，退黄导热下行之效。
四、暑温夹湿证
主要症状
头痛恶寒、午后身热、面色淡黄、身体困重或疼痛、胸闷不饥，或大便不畅，苔略黄腻，脉细缓。肠伤寒、肾盂肾炎、慢性结肠炎、布氏杆菌病、风湿性关节炎等病常出现暑温夹湿证者。
治宜选用三仁汤
杏仁15克，滑石18克，通草6克，白蔻仁6克，竹叶6克，厚朴6克，薏苡仁18克，半夏15克。方中杏仁肃降上焦气机；湿阻于中，以白蔻仁宣畅中焦气机；湿困于下，以薏苡仁渗利下焦气机，三药相用以宣畅、降泄、渗利三焦气机。湿阻三焦气机，以通草、滑石清热利湿；热结于内，以竹叶清上、中焦之热；脾主化湿，以半夏燥湿醒脾；气能化湿，厚朴理气化湿。诸药配伍，以奏清利湿热，宣畅气机之效。
五、湿热淋证
主要症状
尿频、尿急，尿时疼痛，淋沥不尽，灼热，尿色混浊，甚则癃闭不通、小腹急满，口舌干燥，舌红，苔黄腻，脉滑。急性膀胱炎、急性输尿管炎、急性肾盂肾炎、急性前列腺炎、泌尿系结石等病常出现湿热淋证者。
治宜选用八正散
车前子、瞿麦、萹蓄、滑石、栀子、炙甘草、木通、大黄各15克。方中木通、滑石通利水道，泻热利湿。水湿内结，以车前子、瞿麦、萹蓄助木通、滑石清热利水通淋；热结于内，以大黄泻热祛湿，使湿热从大便而去；栀子泻热燥湿，使湿热从小便而去。灯心利水通淋。甘草益气，清热解毒，缓急止痛，并调和药性。诸药配伍，以奏清热泻火、利水通淋之效。
六、湿热痢疾（霍乱）证
主要症状
上吐下泻、脘腹疼痛、胸膈痞满、小便短赤，舌红，苔黄腻，脉滑数。急性肠胃炎、肠伤寒、细菌性痢疾、阿米巴痢疾等病常出现湿热痢疾或霍乱证者。
治宜选用葛根芩连汤
葛根24克，黄连、黄芩、炙甘草各10克。方中葛根清热止利；黄连、黄芩清热燥湿止利；气行则湿化，厚朴理气化湿，共为君药。湿热内扰，以栀子清热燥湿泻火，助黄连燥湿止利；炙甘草益气和中。诸药配伍，以奏清热止利，益气和中之效。
七、脾胃水湿证（三焦水湿证）
主要症状
心下痞满、小便不利，烦渴欲饮或渴欲饮水，水入则吐，或口燥不欲饮，或上吐下泻，或脐下悸动，或头晕目眩，或头痛，或心烦，或发热恶寒，或汗出，苔薄略黄，脉沉。急性肠胃炎、慢性胰腺炎、慢性肝炎、脂肪肝、小儿消化不良、肾病综合征等病常出现三焦水湿证者。
治宜选用五苓散
猪苓10克，泽泻12克，白术10克，茯苓10克，桂枝5克。方中茯苓益气健脾渗湿；猪苓清热利水渗湿。水湿内盛，以泽泻清热渗利水湿；脾能化湿，以白术健脾燥湿制水；阳能化水，以桂枝温通阳气，气以化水。若病有表证，则解表散邪。诸药配伍，以奏利水渗湿、温阳化气，兼以解表之效。
八、肌肉关节风湿证
主要症状
肌肉关节疼痛、眼睑水肿、身重、汗出、恶风寒，舌淡，苔白，脉浮或沉缓。风湿性关节炎、类风湿性关节炎、肌肉风湿、慢性肾小球肾炎、肾积水、慢性肾盂肾炎等病常表现肌肉关节风湿证者。
治宜选用防己黄芪汤
防己3克，炙甘草1.5克，白术12克，黄芪4克，生姜12克，大枣3克。方中防己发汗祛风除湿，为治风湿、风水要药。气虚不固，以黄芪益气固表行水；脾主制水，以白术益气健脾制水；辛散透发，以生姜辛散温通，宣散水气，通利筋脉。大枣、甘草补中益气，气化水湿。诸药配伍，以奏益气祛风、健脾利水之效。
九、脾胃痰湿证
主要症状
胸胁支满、心下逆满、气逆冲胸、头晕目眩、站立不稳，或呕或利，或小便不利，舌淡，苔白滑，脉沉紧。神经性呕吐、慢性肠胃炎、肠胃神经症、胃及十二指肠溃疡等病常出现脾胃痰湿证者。
治宜选用苓桂术甘汤
茯苓12克，桂枝9克，白术、甘草各6克。方中茯苓能补能泻，补则益中气，泻则利饮邪。“病痰饮者，当以温药和之。”（《金匮要略》）桂枝温阳化气，平冲降逆，气化痰湿；脾能化湿，以白术健脾燥湿，温胃化饮。甘草补益中气，调和诸药。诸药配伍，以奏温阳化饮、健脾利湿之效。
一、湿困脾胃证
主要症状
脘腹胀满或疼痛、不思饮食、恶心呕吐、嗳气吞酸、口淡无味、肢体沉重、倦怠嗜卧、下利，舌淡，苔白腻，脉缓。急慢性肠胃炎、慢性胆囊炎、慢性胰腺炎、慢性肝炎、流行性感冒等病常出现湿困脾胃证者。
治宜选用平胃散
苍术12克，厚朴9克，陈皮6克，炙甘草3克。
方中苍术燥湿醒脾运脾，使脾能运化水湿，治病求本。气能化湿，以厚朴理气化湿，助苍术行气燥湿；湿得气而化，以陈皮理气和胃醒脾，助苍术燥湿化湿。生姜醒脾和胃，降逆止呕；大枣、甘草益气，使气能化湿，并调和药性。诸药配伍，以奏燥湿运脾、行气和胃之效。
二、外寒内湿证
主要症状
发热恶寒、头痛、无汗、脘腹疼痛、呕吐、腹泻，舌苔白腻；或山岚瘴疟等。急性肠胃炎、慢性胆囊炎、肠伤寒、流行性感冒、感冒等病常出现外寒内湿证者。
治宜选用藿香正气散
大腹皮、白芷、紫苏、茯苓各6克，半夏曲、白术、陈皮、厚朴、苦桔梗各12克，藿香18克，炙甘草15克。方中藿香解表散寒、芳香化湿、辟秽和中、升清降浊。风寒袭表，以白芷、紫苏既助藿香解表散寒，又助藿香芳香化湿；脾主化湿，以白术健脾燥湿，半夏曲醒脾燥湿；气能化湿，以陈皮行气燥湿和胃，厚朴行气化湿；湿从下去，以茯苓渗湿健脾，大腹皮行气利湿。桔梗宣肺利膈，生姜调理脾胃，大枣、甘草益气和中。诸药配伍，以奏解表化湿、理气和中之效。
三、湿热黄疸证
主要症状
身目发黄，黄色鲜明，发热、无汗或但头汗出、腹微满或胁胀、恶心呕吐或食则头昏、大便不爽或便秘、小便黄赤、急躁不得卧、口渴欲饮，舌红，苔黄腻，脉滑数。化疗性肝损伤、病毒性肝炎、肝硬化、肝癌、肝炎综合征、酒精性肝损伤、急慢性胆囊炎、胆道蛔虫症、胆结石等病常出现湿热黄疸证者。
治宜选用茵陈蒿汤
茵陈蒿18克，栀子14克，大黄6克。方中重用茵陈清利湿热、疏利肝胆、降泄浊逆，乃治黄之要药。湿热蕴结，以栀子清热燥湿除烦，助茵陈使湿热从小便而去；大黄泻热燥湿，推陈致新，导湿热从大便而去。诸药配伍，以奏清利湿热，退黄导热下行之效。
四、暑温夹湿证
主要症状
头痛恶寒、午后身热、面色淡黄、身体困重或疼痛、胸闷不饥，或大便不畅，苔略黄腻，脉细缓。肠伤寒、肾盂肾炎、慢性结肠炎、布氏杆菌病、风湿性关节炎等病常出现暑温夹湿证者。
治宜选用三仁汤
杏仁15克，滑石18克，通草6克，白蔻仁6克，竹叶6克，厚朴6克，薏苡仁18克，半夏15克。方中杏仁肃降上焦气机；湿阻于中，以白蔻仁宣畅中焦气机；湿困于下，以薏苡仁渗利下焦气机，三药相用以宣畅、降泄、渗利三焦气机。湿阻三焦气机，以通草、滑石清热利湿；热结于内，以竹叶清上、中焦之热；脾主化湿，以半夏燥湿醒脾；气能化湿，厚朴理气化湿。诸药配伍，以奏清利湿热，宣畅气机之效。
五、湿热淋证
主要症状
尿频、尿急，尿时疼痛，淋沥不尽，灼热，尿色混浊，甚则癃闭不通、小腹急满，口舌干燥，舌红，苔黄腻，脉滑。急性膀胱炎、急性输尿管炎、急性肾盂肾炎、急性前列腺炎、泌尿系结石等病常出现湿热淋证者。
治宜选用八正散
车前子、瞿麦、萹蓄、滑石、栀子、炙甘草、木通、大黄各15克。方中木通、滑石通利水道，泻热利湿。水湿内结，以车前子、瞿麦、萹蓄助木通、滑石清热利水通淋；热结于内，以大黄泻热祛湿，使湿热从大便而去；栀子泻热燥湿，使湿热从小便而去。灯心利水通淋。甘草益气，清热解毒，缓急止痛，并调和药性。诸药配伍，以奏清热泻火、利水通淋之效。
六、湿热痢疾（霍乱）证
主要症状
上吐下泻、脘腹疼痛、胸膈痞满、小便短赤，舌红，苔黄腻，脉滑数。急性肠胃炎、肠伤寒、细菌性痢疾、阿米巴痢疾等病常出现湿热痢疾或霍乱证者。
治宜选用葛根芩连汤
葛根24克，黄连、黄芩、炙甘草各10克。方中葛根清热止利；黄连、黄芩清热燥湿止利；气行则湿化，厚朴理气化湿，共为君药。湿热内扰，以栀子清热燥湿泻火，助黄连燥湿止利；炙甘草益气和中。诸药配伍，以奏清热止利，益气和中之效。
七、脾胃水湿证（三焦水湿证）
主要症状
心下痞满、小便不利，烦渴欲饮或渴欲饮水，水入则吐，或口燥不欲饮，或上吐下泻，或脐下悸动，或头晕目眩，或头痛，或心烦，或发热恶寒，或汗出，苔薄略黄，脉沉。急性肠胃炎、慢性胰腺炎、慢性肝炎、脂肪肝、小儿消化不良、肾病综合征等病常出现三焦水湿证者。
治宜选用五苓散
猪苓10克，泽泻12克，白术10克，茯苓10克，桂枝5克。方中茯苓益气健脾渗湿；猪苓清热利水渗湿。水湿内盛，以泽泻清热渗利水湿；脾能化湿，以白术健脾燥湿制水；阳能化水，以桂枝温通阳气，气以化水。若病有表证，则解表散邪。诸药配伍，以奏利水渗湿、温阳化气，兼以解表之效。
八、肌肉关节风湿证
主要症状
肌肉关节疼痛、眼睑水肿、身重、汗出、恶风寒，舌淡，苔白，脉浮或沉缓。风湿性关节炎、类风湿性关节炎、肌肉风湿、慢性肾小球肾炎、肾积水、慢性肾盂肾炎等病常表现肌肉关节风湿证者。
治宜选用防己黄芪汤
防己3克，炙甘草1.5克，白术12克，黄芪4克，生姜12克，大枣3克。方中防己发汗祛风除湿，为治风湿、风水要药。气虚不固，以黄芪益气固表行水；脾主制水，以白术益气健脾制水；辛散透发，以生姜辛散温通，宣散水气，通利筋脉。大枣、甘草补中益气，气化水湿。诸药配伍，以奏益气祛风、健脾利水之效。
九、脾胃痰湿证
主要症状
胸胁支满、心下逆满、气逆冲胸、头晕目眩、站立不稳，或呕或利，或小便不利，舌淡，苔白滑，脉沉紧。神经性呕吐、慢性肠胃炎、肠胃神经症、胃及十二指肠溃疡等病常出现脾胃痰湿证者。
治宜选用苓桂术甘汤
茯苓12克，桂枝9克，白术、甘草各6克。方中茯苓能补能泻，补则益中气，泻则利饮邪。“病痰饮者，当以温药和之。”（《金匮要略》）桂枝温阳化气，平冲降逆，气化痰湿；脾能化湿，以白术健脾燥湿，温胃化饮。甘草补益中气，调和诸药。诸药配伍，以奏温阳化饮、健脾利湿之效。
【学生模仿奥特曼被劝退？新华社：如此教育理念让人不安】最近，山西运城几名高中生在宿舍喊“你还相信光吗”等《奥特曼》台词，被学校劝退处理。学校还发布悬赏公告，激励大家举报其他有喊叫行为的同学。此事引发巨大争议，学校接受媒体采访时改口称，那三名学生未被劝退，悬赏公告意在警示其他学生。
媒体发布的悬赏公告显示，校方确实通报了对三名学生“劝退处理”的决定。现在回应说没有劝退，可能是迫于舆论压力改口了。这几名学生应该平安了，但无论是因为喊叫小事劝退学生，还是公开悬赏鼓励学生举报同学，都折射了一种让人不安的教育理念。
学校有一定的教育惩戒权，但要坚持“过罚相当”的原则。劝退处理是一种很严重的惩戒，对在宿舍喊叫的学生祭出这个“大杀器”，明显失当。惩戒只是手段，教育才是目的，过于严苛的责罚不仅难以让当事人心服口服，也无法起到教育其他学生的目的。
校方将这几名学生的行为定性为“坏人坏事”，这个帽子似乎也有点“沉重”。学生犯了点错误，确实可以要引导教育，但如果违反了校规，按校规处理就行，动辄给学生扣“坏人”的帽子，似乎不妥。
教书育人是以人为本的工作，不能等同于冷冰冰的“管理”。谁不曾年轻过，十几岁的孩子们在放寒假前表现得亢奋一点，喊几句网络热梗，能有多恶劣的影响呢？老师、教导主任和校长也都有过青葱的校园岁月，年轻时没干过一些幼稚但无伤大雅的事？
公开悬赏举报，就更让人难以理解了。这到底是想向学生们传递一种什么样的价值观呢？学校应该培养“大写的人”，而不是“告密者”。鼓励学生们互相举报且“长期有效”，就算真能“揪出”一些调皮的学生，但让学生们不敢信任他人，代价终究过于沉重。
最近几天，这一事件引发舆论高度关注，说到底还是因为大家担心，这种矫枉过正的教育惩戒，背离了教育应该坚持的“爱心、耐心和责任心”。其实，顽皮的学生哪个学校、哪个年代都有，但如何妥善地教育和引导，考验的是老师与学校管理者的水平与智慧。
所幸的是，在舆论高度关注之下，涉事学校已及时纠偏。希望这起风波让所有教育工作者引以为戒：端正教育理念，审慎、妥善使用教育惩戒权，别迷恋“吓唬教育”，让学生们一直“相信光”！（新华网）
媒体发布的悬赏公告显示，校方确实通报了对三名学生“劝退处理”的决定。现在回应说没有劝退，可能是迫于舆论压力改口了。这几名学生应该平安了，但无论是因为喊叫小事劝退学生，还是公开悬赏鼓励学生举报同学，都折射了一种让人不安的教育理念。
学校有一定的教育惩戒权，但要坚持“过罚相当”的原则。劝退处理是一种很严重的惩戒，对在宿舍喊叫的学生祭出这个“大杀器”，明显失当。惩戒只是手段，教育才是目的，过于严苛的责罚不仅难以让当事人心服口服，也无法起到教育其他学生的目的。
校方将这几名学生的行为定性为“坏人坏事”，这个帽子似乎也有点“沉重”。学生犯了点错误，确实可以要引导教育，但如果违反了校规，按校规处理就行，动辄给学生扣“坏人”的帽子，似乎不妥。
教书育人是以人为本的工作，不能等同于冷冰冰的“管理”。谁不曾年轻过，十几岁的孩子们在放寒假前表现得亢奋一点，喊几句网络热梗，能有多恶劣的影响呢？老师、教导主任和校长也都有过青葱的校园岁月，年轻时没干过一些幼稚但无伤大雅的事？
公开悬赏举报，就更让人难以理解了。这到底是想向学生们传递一种什么样的价值观呢？学校应该培养“大写的人”，而不是“告密者”。鼓励学生们互相举报且“长期有效”，就算真能“揪出”一些调皮的学生，但让学生们不敢信任他人，代价终究过于沉重。
最近几天，这一事件引发舆论高度关注，说到底还是因为大家担心，这种矫枉过正的教育惩戒，背离了教育应该坚持的“爱心、耐心和责任心”。其实，顽皮的学生哪个学校、哪个年代都有，但如何妥善地教育和引导，考验的是老师与学校管理者的水平与智慧。
所幸的是，在舆论高度关注之下，涉事学校已及时纠偏。希望这起风波让所有教育工作者引以为戒：端正教育理念，审慎、妥善使用教育惩戒权，别迷恋“吓唬教育”，让学生们一直“相信光”！（新华网）
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