世间万事,除了生死情义,对紫宣许宣小白来说,哪一件不是闲事。用一朵桃花窥探来世,用一千年的时光奔赴对方。生,死,情,是“情不知所起,一往而深,生者可以死,死可以生”,义,是苍生大义。“天乩之白蛇传说”这剧的骨骼惊奇,我特喜欢,在于两处:
一,对于一个理想的“爱”字而言,至性至情,又不忘现世人性,解民于倒悬,才是大爱,这也是传统白蛇传留下的一个切入点,这么正的三观在玄幻里很稀罕了;二,这个“爱”字,也不是被僵硬的外部世界绞杀的个性之爱,紫宣许宣和小白的情,始终面孔清晰地显现于命运之中,他们人格独立,心意相通,相信自己,相信情,所以灵魂高贵,和苍生大义并生。看法海对临安城百姓的描述“这些年天下太平,是人间最好的日子”,所以我心取那个he的结局,一头白发的许宣,已赴断桥之约,为什么呢?许宣对法海说过“断桥之约我必不相负”,其实整个剧里,他的许诺都兑现了,那么这个也不例外,因为无论对世间万事,还是对情,宣必不负小白,否则以他的性子,不会许下断桥之约。即使仙根已断,但情之所至金石为开,婆娑世界,定有后路。
那个女子,坐在桃林深处,眸子发光,浑身花木闪闪,笑口开时,十月里草长莺飞。这是一个不该被误解的因缘。小白蛇跃入紫宣怀中的一瞬,就是毫无保留的信任,此后,无论是紫宣,还是许宣,在情与命格的搏斗中,他生命里的千山万水,对她也毫无保留。
只除了关乎对方性命的事。这让他们起了几次龃龉,从紫宣开始就这样,因为他绝不会和她商量这种我死你活之事,她的性命和安好,是无条件的唯一结果,没得商量,自己的痛和死,也不能和她商量。任嘉伦的紫宣,是这样一种白月光,“陌上人如玉,浊世佳公子”这类句子完全不够用,那是给凡人的,若用在他身上,如舌蒙红尘,弦走江湖,根本找不着调儿。无论是白衣,还是紫衣的紫宣,每一次见到,都如九奚山的雪,昆仑山的玉,祁连山的草海,焉支山的颜色,得之如神迹,失之令人痛绝。即使走马江湖的浪子,梦里也不曾见过这春风拂槛,群玉山头得见的人物。
对我来说,紫宣最惊心动魄的美是他深夜回府,雪地回眸,对仙鹤说“无论如何,他们也不该动用鹰司!”这一刻开始,他冰霜雪色,怒动于中,已出离仙鹤印象中“一向冷静自持,不失半分仪态”的仙界骄子形象,这是他对小白的基调:小白应该如何做人,他自有分寸,不以天规苛责,不滥伤她半分。很多剧的主角易被规则天命玩弄,继而伤人伤己。紫宣这不仅仅是对心爱的女子而为,也是因为世事洞明,这样的人才负得起苍生。
一个真神仙般的人物魂飞魄散,会给你怎样的冲击?一千年后,他白衣如故,从地火里涅槃而来,脸上温柔之色仿佛没有隔着漫长的光阴,就如昨天在桃花林里般轻轻说一声:“不是让你好好活着吗,怎么活成这副模样了?”小白的恸哭,已道尽千言万语。“我实在太孤单了!”,只有这个重逢,才能愈合小白此句之殇。
许宣不知前世紫宣魂魄的存在,作为西湖边高轿罗衣的小哥,药师宫的宫主,虽是明眸皓齿,那一张嘴能把人气死。这性格设定也能把人笑死,“我这么风雅,怎能随随便便赴约?”,“跟我摆在一起,岂非大大提高了你的江湖地位?”,“你把这样一个烫手山芋托付给元一大侠,可苦了他老人家了”,“你要真想报恩,就付点诊金吧。”但悬壶济世不变,护小白的情也不变,紫宣万变不离其宗,终以自己为宗,“”生死情义”这四个字上,许宣如紫宣,从没改变过。你活我死之事,许宣也不和小白商量,这个骄傲的性子,两宣本质一样,区别在于紫宣只做不求,许宣则想要“你懂我”。想要被懂,也实属自然,情本就是双向的,作为凡人的许宣萌发的,也许是深藏在紫宣内心的愿望。他曾悉心教导,期待小白成长,护她周全,也是期待她的“懂”,彼此的“懂”,是此剧“情”的灵魂。
但这两个宣,如果没有任嘉伦演绎,在我眼里会轻许多。他放在角色里就是被诗歌书写的人,只要跟着这漫天的传说走一步,就抵达七寸。
一些剧和人物往往各自生锈,毫不互相思恋,而嘉伦在天乩里,却是那朵窥探前尘后事的桃花。桃花,是春之尽头,武陵望境,他以一根桃枝定住,将紫宣和许宣花开两朵,各表一枝:许宣恢复前世记忆,是紫宣神识和许宣凡人意识融合,不仅仅是多了一段记忆,凡间人格影响了仙君人格,神识觉醒的许宣,嘉伦在神情上赋予他一种浑厚感,单纯的许宣是轻薄锐利的,紫宣是仙逸温隽的,前期二人已层次分明,后期在此基础上是一个浑融的新人格,这不是1+1=2,是再创造,是第三个。三个人格你中有我我中有你,有相同的特质,又有自己的个性,他不靠衣冠发式,一睁眼一闭眼一颦一笑,也叫人一眼能认出是哪个宣。
惟其老神宣许小宣如此鲜活分明,才得以和阿紫的小白珠联璧合,宣白恋才能成为我们心头的朱砂痣。
宣白情深,法海义重,青白二帝护徒,妖帝重情,饕餮思族,许家和睦,冷凝亦向善,小妖们有情有义,感谢所有人的在场和相聚。
一,对于一个理想的“爱”字而言,至性至情,又不忘现世人性,解民于倒悬,才是大爱,这也是传统白蛇传留下的一个切入点,这么正的三观在玄幻里很稀罕了;二,这个“爱”字,也不是被僵硬的外部世界绞杀的个性之爱,紫宣许宣和小白的情,始终面孔清晰地显现于命运之中,他们人格独立,心意相通,相信自己,相信情,所以灵魂高贵,和苍生大义并生。看法海对临安城百姓的描述“这些年天下太平,是人间最好的日子”,所以我心取那个he的结局,一头白发的许宣,已赴断桥之约,为什么呢?许宣对法海说过“断桥之约我必不相负”,其实整个剧里,他的许诺都兑现了,那么这个也不例外,因为无论对世间万事,还是对情,宣必不负小白,否则以他的性子,不会许下断桥之约。即使仙根已断,但情之所至金石为开,婆娑世界,定有后路。
那个女子,坐在桃林深处,眸子发光,浑身花木闪闪,笑口开时,十月里草长莺飞。这是一个不该被误解的因缘。小白蛇跃入紫宣怀中的一瞬,就是毫无保留的信任,此后,无论是紫宣,还是许宣,在情与命格的搏斗中,他生命里的千山万水,对她也毫无保留。
只除了关乎对方性命的事。这让他们起了几次龃龉,从紫宣开始就这样,因为他绝不会和她商量这种我死你活之事,她的性命和安好,是无条件的唯一结果,没得商量,自己的痛和死,也不能和她商量。任嘉伦的紫宣,是这样一种白月光,“陌上人如玉,浊世佳公子”这类句子完全不够用,那是给凡人的,若用在他身上,如舌蒙红尘,弦走江湖,根本找不着调儿。无论是白衣,还是紫衣的紫宣,每一次见到,都如九奚山的雪,昆仑山的玉,祁连山的草海,焉支山的颜色,得之如神迹,失之令人痛绝。即使走马江湖的浪子,梦里也不曾见过这春风拂槛,群玉山头得见的人物。
对我来说,紫宣最惊心动魄的美是他深夜回府,雪地回眸,对仙鹤说“无论如何,他们也不该动用鹰司!”这一刻开始,他冰霜雪色,怒动于中,已出离仙鹤印象中“一向冷静自持,不失半分仪态”的仙界骄子形象,这是他对小白的基调:小白应该如何做人,他自有分寸,不以天规苛责,不滥伤她半分。很多剧的主角易被规则天命玩弄,继而伤人伤己。紫宣这不仅仅是对心爱的女子而为,也是因为世事洞明,这样的人才负得起苍生。
一个真神仙般的人物魂飞魄散,会给你怎样的冲击?一千年后,他白衣如故,从地火里涅槃而来,脸上温柔之色仿佛没有隔着漫长的光阴,就如昨天在桃花林里般轻轻说一声:“不是让你好好活着吗,怎么活成这副模样了?”小白的恸哭,已道尽千言万语。“我实在太孤单了!”,只有这个重逢,才能愈合小白此句之殇。
许宣不知前世紫宣魂魄的存在,作为西湖边高轿罗衣的小哥,药师宫的宫主,虽是明眸皓齿,那一张嘴能把人气死。这性格设定也能把人笑死,“我这么风雅,怎能随随便便赴约?”,“跟我摆在一起,岂非大大提高了你的江湖地位?”,“你把这样一个烫手山芋托付给元一大侠,可苦了他老人家了”,“你要真想报恩,就付点诊金吧。”但悬壶济世不变,护小白的情也不变,紫宣万变不离其宗,终以自己为宗,“”生死情义”这四个字上,许宣如紫宣,从没改变过。你活我死之事,许宣也不和小白商量,这个骄傲的性子,两宣本质一样,区别在于紫宣只做不求,许宣则想要“你懂我”。想要被懂,也实属自然,情本就是双向的,作为凡人的许宣萌发的,也许是深藏在紫宣内心的愿望。他曾悉心教导,期待小白成长,护她周全,也是期待她的“懂”,彼此的“懂”,是此剧“情”的灵魂。
但这两个宣,如果没有任嘉伦演绎,在我眼里会轻许多。他放在角色里就是被诗歌书写的人,只要跟着这漫天的传说走一步,就抵达七寸。
一些剧和人物往往各自生锈,毫不互相思恋,而嘉伦在天乩里,却是那朵窥探前尘后事的桃花。桃花,是春之尽头,武陵望境,他以一根桃枝定住,将紫宣和许宣花开两朵,各表一枝:许宣恢复前世记忆,是紫宣神识和许宣凡人意识融合,不仅仅是多了一段记忆,凡间人格影响了仙君人格,神识觉醒的许宣,嘉伦在神情上赋予他一种浑厚感,单纯的许宣是轻薄锐利的,紫宣是仙逸温隽的,前期二人已层次分明,后期在此基础上是一个浑融的新人格,这不是1+1=2,是再创造,是第三个。三个人格你中有我我中有你,有相同的特质,又有自己的个性,他不靠衣冠发式,一睁眼一闭眼一颦一笑,也叫人一眼能认出是哪个宣。
惟其老神宣许小宣如此鲜活分明,才得以和阿紫的小白珠联璧合,宣白恋才能成为我们心头的朱砂痣。
宣白情深,法海义重,青白二帝护徒,妖帝重情,饕餮思族,许家和睦,冷凝亦向善,小妖们有情有义,感谢所有人的在场和相聚。
《原佛》经解|能忍法师:《楞严经》第六遍讲解(098)| 十二处是佛就众生分上包括对客观世界的一种假立(重发)
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
经文:
复次阿难,云何十二处本如来藏妙真如性?
不住五蕴六入十二处十八界,而直接会相归性
这个五蕴、六入、十二处、十八界,你们要深入思惟,很多佛法究竟了义的都在这里面,因为这里面是可以说“不住法相”。
我们平时认为有个五蕴、六入、十二处、十八界,这里面实际上(佛)都让我们不住五蕴六入十二处十八界,而直接会相归性,非常重要!
但是文字不是很好理解,所以很多人头疼。
对“十二处”,就跟我讲“六入”一样,你们要一一观想
我们开始。(《开经偈》:)
无上甚深微妙法,
百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,
愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛!
我们上一次,“六入”讲完了,今天就讲到“十二处”。
为什么叫“十二处”呢?
“处”,它有“处所”之义,也有说它有固定的在什么地方,叫定在什么什么地方。处所是讲:眼根对的只是色,耳根对的一定只是声,各有方所。
定在——一定在什么什么,就是从通常众生的分别的角度,会认为,根好像一定在内,而尘,一定是在外,所以说内外结合——根尘相对而生识。
同时,十二处,也叫“十二入”,入什么?要取境,是根入尘,根入尘。假如我眼睛看什么东西,好像是眼睛在放光去奔到那个地方去,那就是叫根入尘。
那反过来,如果受用一个境界,什么东西到了我眼前,哎~我一看,哦,看见有个东西来了,这个叫尘入根。所以十二处也叫十二入。
大家对“十二处”,就跟我上次讲“六入”一样,你们要一一观想。
“六根”跟“六尘”,就能把这个世界全部概括
我们对于这个世界,看看一切有情众生对这个世界的感知,他就是通过“六入”来了知“六尘”:
用耳朵感知这个世界是各种声音,
用鼻子感知这个世界是各种味道,
用身体感知这个世界,是各种各样的冷暖、硬软各种感觉。
所以,实际上,“六根”跟“六尘”,就能把这个世界全部概括掉。
六根,它就能体现有情,有情这一面;
六尘,实际上就是充分从六个层面来体现这个所谓的客观世界。
但是六尘当中有一个尘,它是特殊的,哪一个尘呢?触跟法这两个尘是有点特殊性。你看色、声、香、味,这个触跟法,稍微有点,要说最特殊的一定是法尘,法尘最特殊。
好,我们过一会在下边就会看到怎么特殊。
《楞严经》当中,凡是涉及到十二处跟十八界,这里谈的“六根”,一定不是指带有色法层面的“六根”,而是都属于心法范围
那么在《正脉疏》上面,大家看的时候,一定会看到说,十二处好像“为愚色者说,为不愚心者说”。实际上,这段注解,我们是要重新加以注解的,为什么呢?
因为这很多是对二乘人讲十二处才这么分的。
但是在《楞严经》当中,讲六根也好,十二处、十八界也好,凡是涉及到这个十二处跟十八界,这里谈的六根,一定不是指所谓的带有色法层面的六根。
所以在《正脉疏》上面说,“色本是一,开为五根六尘”,实际上认为前五根都是色法,这是刚开始对二乘人讲这个,可以这么讲,从浮尘根上面来谈的。
但是,我们现在要看到,(《楞严经》)下面的经文当中,一定是:“六根”都属于心法范围之内。
所以《正脉疏》上面(的这段注解)我们就不谈了。
《楞严经》这里的“六根”就是指的“六根局执之性”,它与“六尘”是相对待的,所以“十二处”是“色心俱开”
我这里有一个注解。
我们从“六入”开始,会看到“发见”“发闻”等等这些词,我们能知道所谓的“六入”,是一心而开成“六入”,所以这个“十二处”,很多注解都说是“开色合心”——就是把这个色法层面把它开得很细,而心法上面很简单。
但是,如果我们细细地看《楞严经》的前后经文,我们就会知道,“六根”就是指的“六根局执之性”,它与“六尘”是相对待的,所以这是“色心俱开”,特别要注意,特别要注意:“色心俱开”啊!
所以经文当中的观、听、嗅等等,这些文字都非常明显。
而在“六入”当中是直破其体,“十二处”当中只是从一个对待的地方——从相对待的方面来破。
比如说,什么叫对待?高是对矮而谈,对吧?美是对丑而谈,真对假而谈,所以没有真就没有假,没有高就谈不上矮,这叫对待而说。如果没有一个高你这儿说矮,实际上你矮——是依什么而说矮呢?这叫对待。
十二处它本身就不是各各有体的,是(佛)就我们众生分上,包括对客观世界的一种假立
那么我们来看,看经文。
【复次阿难,云何十二处本如来藏妙真如性?】
“十二处”怎么样本来即是如来藏妙真如性呢?
这句话也就是说,十二处它本身就不是各各有体的,十二处它本身就是就我们众生分上,包括对客观世界所谓一种假立。
所以佛法当中“由假说我法,由种种相转。”释迦牟尼佛也说了,他说法四十九年他没有讲过一句法,“本来无一物,何处惹尘埃?” “凡所有相,皆是虚妄”,依何而说呢?凡是说的都是假说。
虽然是假说,又是根据我们众生认知程度而假立,渐次把这些粗的取著先捨去,以后微细的取著再破除,最后会归心性。所以即使佛说的这些法,它本身也是假立,是为了度众生。
就像我们教育小朋友,你跟他讲话,是用小朋友的语言跟他讲话,如果你拿做学问的语言跟小朋友讲话,一定度不了他们。
所以佛跟我们讲话,也要根据我们这些小朋友喜欢什么、我们知道多少,他来假立佛法,才能度我们。
但是当我们度到一定程度的时候,他告诉我们,我之前跟你们说的这些话都是假立的,是为了度你们,真正更高境界是这些东西全部要把它放掉。
那么我们现在所谓的五蕴、六入、十二处、十八界,就到了该把这些取著放下的时候,放下才算是会归心性。
回 向
愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道
愿生西方净土中
九品莲花为父母
花开见佛悟无生
不退菩萨为伴侣
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
摄影/ 兰心蕙质 等
来源:觉照空性
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
经文:
复次阿难,云何十二处本如来藏妙真如性?
不住五蕴六入十二处十八界,而直接会相归性
这个五蕴、六入、十二处、十八界,你们要深入思惟,很多佛法究竟了义的都在这里面,因为这里面是可以说“不住法相”。
我们平时认为有个五蕴、六入、十二处、十八界,这里面实际上(佛)都让我们不住五蕴六入十二处十八界,而直接会相归性,非常重要!
但是文字不是很好理解,所以很多人头疼。
对“十二处”,就跟我讲“六入”一样,你们要一一观想
我们开始。(《开经偈》:)
无上甚深微妙法,
百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,
愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛!
我们上一次,“六入”讲完了,今天就讲到“十二处”。
为什么叫“十二处”呢?
“处”,它有“处所”之义,也有说它有固定的在什么地方,叫定在什么什么地方。处所是讲:眼根对的只是色,耳根对的一定只是声,各有方所。
定在——一定在什么什么,就是从通常众生的分别的角度,会认为,根好像一定在内,而尘,一定是在外,所以说内外结合——根尘相对而生识。
同时,十二处,也叫“十二入”,入什么?要取境,是根入尘,根入尘。假如我眼睛看什么东西,好像是眼睛在放光去奔到那个地方去,那就是叫根入尘。
那反过来,如果受用一个境界,什么东西到了我眼前,哎~我一看,哦,看见有个东西来了,这个叫尘入根。所以十二处也叫十二入。
大家对“十二处”,就跟我上次讲“六入”一样,你们要一一观想。
“六根”跟“六尘”,就能把这个世界全部概括
我们对于这个世界,看看一切有情众生对这个世界的感知,他就是通过“六入”来了知“六尘”:
用耳朵感知这个世界是各种声音,
用鼻子感知这个世界是各种味道,
用身体感知这个世界,是各种各样的冷暖、硬软各种感觉。
所以,实际上,“六根”跟“六尘”,就能把这个世界全部概括掉。
六根,它就能体现有情,有情这一面;
六尘,实际上就是充分从六个层面来体现这个所谓的客观世界。
但是六尘当中有一个尘,它是特殊的,哪一个尘呢?触跟法这两个尘是有点特殊性。你看色、声、香、味,这个触跟法,稍微有点,要说最特殊的一定是法尘,法尘最特殊。
好,我们过一会在下边就会看到怎么特殊。
《楞严经》当中,凡是涉及到十二处跟十八界,这里谈的“六根”,一定不是指带有色法层面的“六根”,而是都属于心法范围
那么在《正脉疏》上面,大家看的时候,一定会看到说,十二处好像“为愚色者说,为不愚心者说”。实际上,这段注解,我们是要重新加以注解的,为什么呢?
因为这很多是对二乘人讲十二处才这么分的。
但是在《楞严经》当中,讲六根也好,十二处、十八界也好,凡是涉及到这个十二处跟十八界,这里谈的六根,一定不是指所谓的带有色法层面的六根。
所以在《正脉疏》上面说,“色本是一,开为五根六尘”,实际上认为前五根都是色法,这是刚开始对二乘人讲这个,可以这么讲,从浮尘根上面来谈的。
但是,我们现在要看到,(《楞严经》)下面的经文当中,一定是:“六根”都属于心法范围之内。
所以《正脉疏》上面(的这段注解)我们就不谈了。
《楞严经》这里的“六根”就是指的“六根局执之性”,它与“六尘”是相对待的,所以“十二处”是“色心俱开”
我这里有一个注解。
我们从“六入”开始,会看到“发见”“发闻”等等这些词,我们能知道所谓的“六入”,是一心而开成“六入”,所以这个“十二处”,很多注解都说是“开色合心”——就是把这个色法层面把它开得很细,而心法上面很简单。
但是,如果我们细细地看《楞严经》的前后经文,我们就会知道,“六根”就是指的“六根局执之性”,它与“六尘”是相对待的,所以这是“色心俱开”,特别要注意,特别要注意:“色心俱开”啊!
所以经文当中的观、听、嗅等等,这些文字都非常明显。
而在“六入”当中是直破其体,“十二处”当中只是从一个对待的地方——从相对待的方面来破。
比如说,什么叫对待?高是对矮而谈,对吧?美是对丑而谈,真对假而谈,所以没有真就没有假,没有高就谈不上矮,这叫对待而说。如果没有一个高你这儿说矮,实际上你矮——是依什么而说矮呢?这叫对待。
十二处它本身就不是各各有体的,是(佛)就我们众生分上,包括对客观世界的一种假立
那么我们来看,看经文。
【复次阿难,云何十二处本如来藏妙真如性?】
“十二处”怎么样本来即是如来藏妙真如性呢?
这句话也就是说,十二处它本身就不是各各有体的,十二处它本身就是就我们众生分上,包括对客观世界所谓一种假立。
所以佛法当中“由假说我法,由种种相转。”释迦牟尼佛也说了,他说法四十九年他没有讲过一句法,“本来无一物,何处惹尘埃?” “凡所有相,皆是虚妄”,依何而说呢?凡是说的都是假说。
虽然是假说,又是根据我们众生认知程度而假立,渐次把这些粗的取著先捨去,以后微细的取著再破除,最后会归心性。所以即使佛说的这些法,它本身也是假立,是为了度众生。
就像我们教育小朋友,你跟他讲话,是用小朋友的语言跟他讲话,如果你拿做学问的语言跟小朋友讲话,一定度不了他们。
所以佛跟我们讲话,也要根据我们这些小朋友喜欢什么、我们知道多少,他来假立佛法,才能度我们。
但是当我们度到一定程度的时候,他告诉我们,我之前跟你们说的这些话都是假立的,是为了度你们,真正更高境界是这些东西全部要把它放掉。
那么我们现在所谓的五蕴、六入、十二处、十八界,就到了该把这些取著放下的时候,放下才算是会归心性。
回 向
愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道
愿生西方净土中
九品莲花为父母
花开见佛悟无生
不退菩萨为伴侣
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
摄影/ 兰心蕙质 等
来源:觉照空性
我去买花的时候老板说,买给谁呀?我说,我小侄女,一个一年级的小朋友,长的可心藤那种。她说,为什么不买抱抱熊?我说,我希望她感受到大人对她的尊重,仪式感和爱,在她心里肯定也不希望自己永远是玩抱抱熊的小孩子。老板说,你这个小姨还挺有趣的。哈哈哈哈果然不管什么年纪的女孩子都是喜欢花的,一进来宝贝特别吃惊瞪大眼睛,我就知道礼物选的很对。祝福大一岁的你,向阳而生,向美而行,快快乐乐,健康成长。 https://t.cn/RLMKKs3
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