#星座[超话]#【少夫人命理风水馆】“拜忏”为什么重要？这是消除业障，积累福报的第一步！
《初真戒说》云：“忏者，忏其前愆，从前所有十恶等业，愚迷执着，娇诳嫉妒等罪，悉皆尽忏禁止，永不复起。悔者，悔其后过，从今以后所有十恶等业，愚迷执着，娇诳嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作。”
《皇经注解》云：“忏，自陈己过，愿永灭此恶；悔，懊恨前非，愿自改图，即罪人自首也”。
从这两段开示告诉我们，忏悔就是对自己所犯的错误生起悔过真心，痛改前非，发愿不再犯第二次了。不仅要“忏其前愆”，以前所犯的过错要忏除；也要“悔其后过”，以后也不再产生过错。
一般人只知“忏其前愆”，而不知“悔其后过”，以致于之前造的罪业还没消灭，后来犯的过错又产生了。当一个人出现了“后过”，就代表忏悔的不够真诚彻底，如果要能真正的将前罪忏除掉，就必须要能真正的“悔其后过”，绝不重复犯相同的罪过。而要能够消除过错，我们就必须坦诚我们的过错，和看清楚我们的过错是什么。所以，忏悔就意味着卸除所有心灵的武装或伪装，不管是意识或潜意识里的伪装，完全对自己坦白，将自己的过错和心灵的污秽，不加任何隐瞒的坦露出来。
忏悔需要诚恳，无法诚恳的人就无法有真正的忏悔，诚恳意味着坦白、不欺诈、不推诿、是一种完全的“真心”悔过。所以，一个能够诚恳的人，也才能有真正的忏悔，也才能以这垟诚恳的心，去面对别人，当下承担自己的过错和责任。
忏悔，是做为一个人必须要具备的条件，不论自己这一生之中是否犯了过失，都应该忏悔。因为你要忏悔的不是光你这一生的，而是累生累劫的。经中第一句就告诉我们从无始劫以来所造的罪业都要忏悔，而且我们忏悔要忏涤的也是万劫千生的诸种罪垢。圣人说：人非圣贤，熟能无过，知过能改，善莫大焉。
道经上祖师垂示我们：人的根性有三种情况。第一种，也是根性最好的，是“上士”。这种人见闻了经法以后能如理如法地去修学、生活，他不会去犯罪。第二种就是“中士”虽然也见闻经教，偶尔也会去做犯罪的事，但事后有悔改之心。一点错误并不可怕，可怕的就是有了错误没有悔改之心，放任自由，越陷越深，罪孽越积越大。第三种就是“下士”，有了错不知悔改。
忏悔的对象
1、对自己忏悔（自我忏悔）
自我忏悔就是自己犯了过失，而其他的人并不知道，并没有同其他人发生不愉快的事。也就是说，没有妨碍人，没有让人家受伤害，可是对自己修行、德行有亏，是一种错误，或者是一种过失。这时候就需要忏悔。这种忏悔就是自己检讨自己的过失，向自己保证以后再也不犯过失，这种自我约束的忏悔行为称为自我忏悔。自我忏悔不是说自己骂自己，自己罚自己，而是清醒地认识到自己的错误，发自内心非常欢喜愿意改变自己不良行为的修行。
2、对人忏悔
对人忏悔就是指被自己伤害的人，或者是自己觉得让他人痛苦，可是对方没有发现。这个时候要自己负荆请罪，真诚地向别人道歉，以求得别人的原谅和宽宥。这个意思是说，对自己做错的事，要负担起责任来，而不是逃避和隐瞒对别人的过失。对人如此，甚至对动植物，也是相同的。我们伤害了动植物，动植物是不会讲话的，但是我们知道让动植物困扰了，一样的要忏悔。
3、对众忏悔
对众忏悔就是犯了众怒，或者是让一组人、一个团体受到了伤害、受到损失，不论是在精神或者物质方面，让一个小团体或是大团体受到伤害，就要当面忏悔，叫做“对众忏悔”。众有小众，大众之别。如果是局部的人、几个人被你伤害，或者因为受你的影响而损失了，那就对局部的忏悔。如果整个团体，因为你做的事，而使得名誉上受损失，或者是财务上受损失，那就要向大众全体忏悔。
4、对神圣的忏悔
我前面所说的三种忏悔对象而做的忏悔，因为忏悔对象都是人和物，这种忏悔有明显的局限性。我们忏悔是发起忏涤无始以来的诸罪垢，只有向神圣忏悔，才能超越人物的局限。从道门的各种“忏悔文”和“宝忏”来看，忏悔都是向神圣发露自己的过恶，祈求神圣慈悲哀怜，赦宥罪过的，忏涤的都是从无始劫以来乃至今生的罪垢。从这点来看，对神圣的忏悔则更究竞和圆满。
礼忏的功德和意义
《玉皇宝忏》上说：“性一纵，则积甚丘山；心一悔，则释如冰雪。故本行经教之昭示，乃罪福因缘之了明。敢不萌於悔心，敢不收其纵性。投诚恳切，望圣矜憐。十恶五逆，随跪拜以消除。三业六尘，逐称扬而洗涤。不敢覆藏而自隐，悉皆守露以力陈，庶沐慈悲，特垂原赦。伏愿，万目千条之罪，言下立消。多生历劫之愆。道前咸灭，更冀未来之世，长为无过之人，与道合真，去圣不远。”这段经文是说人求忏悔要有忏悔之真心，忏悔的关键要明罪福因果，萌於悔心和收其纵性。忏悔的功德能消除十恶五逆，能洗涤三业六尘。请求神圣赦宥罪愆，发愿永为无过之人，成圣成仙，与道合真。
《初真戒说》云：“忏者，忏其前愆，从前所有十恶等业，愚迷执着，娇诳嫉妒等罪，悉皆尽忏禁止，永不复起。悔者，悔其后过，从今以后所有十恶等业，愚迷执着，娇诳嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作。”
《皇经注解》云：“忏，自陈己过，愿永灭此恶；悔，懊恨前非，愿自改图，即罪人自首也”。
从这两段开示告诉我们，忏悔就是对自己所犯的错误生起悔过真心，痛改前非，发愿不再犯第二次了。不仅要“忏其前愆”，以前所犯的过错要忏除；也要“悔其后过”，以后也不再产生过错。
一般人只知“忏其前愆”，而不知“悔其后过”，以致于之前造的罪业还没消灭，后来犯的过错又产生了。当一个人出现了“后过”，就代表忏悔的不够真诚彻底，如果要能真正的将前罪忏除掉，就必须要能真正的“悔其后过”，绝不重复犯相同的罪过。而要能够消除过错，我们就必须坦诚我们的过错，和看清楚我们的过错是什么。所以，忏悔就意味着卸除所有心灵的武装或伪装，不管是意识或潜意识里的伪装，完全对自己坦白，将自己的过错和心灵的污秽，不加任何隐瞒的坦露出来。
忏悔需要诚恳，无法诚恳的人就无法有真正的忏悔，诚恳意味着坦白、不欺诈、不推诿、是一种完全的“真心”悔过。所以，一个能够诚恳的人，也才能有真正的忏悔，也才能以这垟诚恳的心，去面对别人，当下承担自己的过错和责任。
忏悔，是做为一个人必须要具备的条件，不论自己这一生之中是否犯了过失，都应该忏悔。因为你要忏悔的不是光你这一生的，而是累生累劫的。经中第一句就告诉我们从无始劫以来所造的罪业都要忏悔，而且我们忏悔要忏涤的也是万劫千生的诸种罪垢。圣人说：人非圣贤，熟能无过，知过能改，善莫大焉。
道经上祖师垂示我们：人的根性有三种情况。第一种，也是根性最好的，是“上士”。这种人见闻了经法以后能如理如法地去修学、生活，他不会去犯罪。第二种就是“中士”虽然也见闻经教，偶尔也会去做犯罪的事，但事后有悔改之心。一点错误并不可怕，可怕的就是有了错误没有悔改之心，放任自由，越陷越深，罪孽越积越大。第三种就是“下士”，有了错不知悔改。
忏悔的对象
1、对自己忏悔（自我忏悔）
自我忏悔就是自己犯了过失，而其他的人并不知道，并没有同其他人发生不愉快的事。也就是说，没有妨碍人，没有让人家受伤害，可是对自己修行、德行有亏，是一种错误，或者是一种过失。这时候就需要忏悔。这种忏悔就是自己检讨自己的过失，向自己保证以后再也不犯过失，这种自我约束的忏悔行为称为自我忏悔。自我忏悔不是说自己骂自己，自己罚自己，而是清醒地认识到自己的错误，发自内心非常欢喜愿意改变自己不良行为的修行。
2、对人忏悔
对人忏悔就是指被自己伤害的人，或者是自己觉得让他人痛苦，可是对方没有发现。这个时候要自己负荆请罪，真诚地向别人道歉，以求得别人的原谅和宽宥。这个意思是说，对自己做错的事，要负担起责任来，而不是逃避和隐瞒对别人的过失。对人如此，甚至对动植物，也是相同的。我们伤害了动植物，动植物是不会讲话的，但是我们知道让动植物困扰了，一样的要忏悔。
3、对众忏悔
对众忏悔就是犯了众怒，或者是让一组人、一个团体受到了伤害、受到损失，不论是在精神或者物质方面，让一个小团体或是大团体受到伤害，就要当面忏悔，叫做“对众忏悔”。众有小众，大众之别。如果是局部的人、几个人被你伤害，或者因为受你的影响而损失了，那就对局部的忏悔。如果整个团体，因为你做的事，而使得名誉上受损失，或者是财务上受损失，那就要向大众全体忏悔。
4、对神圣的忏悔
我前面所说的三种忏悔对象而做的忏悔，因为忏悔对象都是人和物，这种忏悔有明显的局限性。我们忏悔是发起忏涤无始以来的诸罪垢，只有向神圣忏悔，才能超越人物的局限。从道门的各种“忏悔文”和“宝忏”来看，忏悔都是向神圣发露自己的过恶，祈求神圣慈悲哀怜，赦宥罪过的，忏涤的都是从无始劫以来乃至今生的罪垢。从这点来看，对神圣的忏悔则更究竞和圆满。
礼忏的功德和意义
《玉皇宝忏》上说：“性一纵，则积甚丘山；心一悔，则释如冰雪。故本行经教之昭示，乃罪福因缘之了明。敢不萌於悔心，敢不收其纵性。投诚恳切，望圣矜憐。十恶五逆，随跪拜以消除。三业六尘，逐称扬而洗涤。不敢覆藏而自隐，悉皆守露以力陈，庶沐慈悲，特垂原赦。伏愿，万目千条之罪，言下立消。多生历劫之愆。道前咸灭，更冀未来之世，长为无过之人，与道合真，去圣不远。”这段经文是说人求忏悔要有忏悔之真心，忏悔的关键要明罪福因果，萌於悔心和收其纵性。忏悔的功德能消除十恶五逆，能洗涤三业六尘。请求神圣赦宥罪愆，发愿永为无过之人，成圣成仙，与道合真。
人生人死注生前
供稿人：盧水庫
二〇一二年中秋節後，我們夫妻二人帶著孩子一起去看望因緣生老師。老師帶我們去來佛寺參拜肉身菩薩，結果在寺院遇到了南陽油田的兩位居士，洛陽的一位居士，駐馬店的兩位居士，江蘇一位居士和陕西的一位居士。當時寺院還沒有出名，很少有人過去。印志法師説：「大家從好幾個地方聚在來佛寺，也不知是多少生多少劫的緣分。所以我提議大家在一起打個佛七好不好？」大家一致讚成。
有一天晚飯前，老和尚在劈一個樹根，我們一群人圍著老和尚，請老和尚開示。便是因緣生老師在《海會聖賢》裏面寫到的那段。——我看到老和尚手被擦破了，就蹲下身子對老和尚説：「您不要再劈了，手都流血了。」老和尚抬起手來看了看，輕輕地説了一句：「不就一點兒血嘛，你怕啥呢？」逗得大家哄堂大笑……印拴師父來請老和尚吃飯，老和尚説：「先放那兒涼一涼，我把它劈開再去吃。」印拴師父搶過老和尚手中的工具，説：「師父你去吃，我來劈。」説著就把斧頭砍在樹根上，用錘子砸斧頭。老和尚説：「慢點兒！慢點兒！別把斧頭砸壞了。」話剛説完，斧頭柄眞被砸斷了。老和尚一點兒也沒有埋怨印拴師父，站起身來笑著招呼我們説：「走，咱們吃飯去吧！」
佛七圓滿後，我們一家三口並沒有馬上離開，打算在寺院住上一段時間。不料這一住讓我們有幸見證了賢公老和尚最後的一百天。
我兒子那年五歲，非常頑皮。我們去念佛的時候，老和尚就在寮房裏一邊穿薏米珠子，一邊替我們照看孩子。經常是老和尚好容易穿起了一串，卻被小孩兒一把抓到地上，滚得滿地都是。老和尚也絲毫不動氣，一顆顆撿起來重新再穿。
在老和尚往生前不久，他悄悄地把堆在通往塔院路上的玉米稈一點點往塔院的院墙角挪。印志師父看到後，就説那不礙事，勸他老不要挪了，老和尚不聽。印志法師只好喊大家一起去挪，忙活了兩天才總算挪完了。老和尚又把路上給打掃得乾乾淨淨的。我們當時不解，認爲老和尚盡做些無用功。老和尚往生後，當我們把他老的法體抬往塔院之時，我才恍然大悟，原來老和尚那是在爲自己開路呀！
老和尚往生前的四五天，我去塔院請老和尚吃午飯，看到他正把院墙邊的一堆斷磚一塊塊搬到自己的塔邊，並且整齊地擺放起來。老和尚看到我，就對我説：「快幫我把磚頭搬來擺好。」我們兩人在搬磚的過程中，印志師父派人來過好幾次請他老人家吃飯，老人家都沒答應。我當時還在想，老和尚原不是這樣的倔脾氣，這幾天怎麼這麼抝性呢？等老和尚往生後，印志法師買磚頭給老和尚封塔，這時大家才頓時明白了老和尚的良苦用心，原來他老人家不願浪費，把這些斷磚搬到塔旁，是準備給自己封塔用啊！
老和尚往生的前一天傍晚，我們幾個居士和印志法師一起在講經堂聽老法師講《大經解演義》的光碟，聽到老和尚在自己的寮房裏敲著引磐念佛。往常這個時候他老人家倒是也在寮房上香、拜佛、敲引磬念佛，但是時間都很短。而那天敲的時間卻遠遠超過往常好幾倍的時間。我還對旁邊的吳居士説：「老和尚今天怎麼一直在敲引磐念佛呀？是不是有些異常啊？」吳居士也説：「是啊。」不過還是都沒怎麼放在心上。晚上吃完飯後，老和尚和平常一樣很早就休息了。
第二天凌晨一點多的時候，寺院常住的一位老菩薩起床上廁所，看到老和尚寮房的電燈已經在亮著了。等我們作完早課，去叫老和尚吃飯的時候，發現老和尚在床上躺著，所有衣物都整理得井井有條，而老和尚平時是絕對不睡懶覺，衣物也是從不疊的。印拴法師叫了多聲不見老和尚應聲，待到近前去看的時候，才發現老和尚已經往生了。因爲老和尚的便壺已經拎到了廁所，故而可以斷定老和尚應該是在起床作完早課之後，又躺回床上的。
我一定要以老和尚爲榜樣，把生死大事握在掌中、定在生前。
（因緣生按）南無阿彌陀佛！二〇一二年冬月十六，盧居士一家三口到我家去，我問起老和尚的身體，盧居士説：「前幾天太冷，老和尚有點腰疼。」我拿了一個隨身灸和兩盒艾灸條，讓盧居士回寺院時帶給老和尚用。盧居士臨走時問我什麼時候去看老和尚，我隨口説：「這兩盒艾灸條差不多一天用一根，能用二十天吧。等用完的時候，我就去看老和尚了。」臘月初六凌晨，我在起床，盧居士打電話給我，説：「老師你過來吧！老和尚走了。」這讓我始料未及，正準備去看望他老人家哪！我還以爲是盧居士沒把話説好，便仍抱有希望地問了一句：「你説老和尚上哪兒走了？」盧居士説：「老和尚往生走了。」我頓時一躍而起，以拳捶胸，淚如泉湧……
《論語•里仁》篇第二十一章：「子曰：父母之年不可不知也。一則以喜，一則以懼。」夫子提醒我們：對於自己父母的年齡，做子女的不能不知道。因爲人生苦短，子女成人自立之後，父母也逐漸衰老，盡孝時日已然無多。之所以知之而喜，是喜在雙親高壽，子女猶可承歡膝下。之所以知之而懼，是懼在父母年歲越高，在世之日越少，深懼「子欲養而親不待」的不測之憂。故而奉事雙親須更加謹愼。——末學再道惭愧！傾盡三江五湖水，難洗今日滿面羞……
盧居士爲人厚道，末學堅信其言誠實無虛。如其所説，賢公往生前幾日的種種非常舉動，足證老人家已是預知歸期了。
南陽六方佛堂的鄢成本老居士曾經對賢公説起：「您老往生時候，我們去給您助念。」老和尚説：「要人助念那是不相信佛，他走不了。我到時候不用人助念，我自己就走了。」可見老人家早已是成竹在胸、生死自在了。
羅念庵狀元《醒世詩》一首，今附於此：
寬性寬懷過幾年，人生人死注生前。
隨高隨低隨時過，或短或長莫怨愆。
家富家貧休歎息，自無自有總由天。
平生衣食隨緣好，才得清閒便是仙。 https://t.cn/z81PuZC
供稿人：盧水庫
二〇一二年中秋節後，我們夫妻二人帶著孩子一起去看望因緣生老師。老師帶我們去來佛寺參拜肉身菩薩，結果在寺院遇到了南陽油田的兩位居士，洛陽的一位居士，駐馬店的兩位居士，江蘇一位居士和陕西的一位居士。當時寺院還沒有出名，很少有人過去。印志法師説：「大家從好幾個地方聚在來佛寺，也不知是多少生多少劫的緣分。所以我提議大家在一起打個佛七好不好？」大家一致讚成。
有一天晚飯前，老和尚在劈一個樹根，我們一群人圍著老和尚，請老和尚開示。便是因緣生老師在《海會聖賢》裏面寫到的那段。——我看到老和尚手被擦破了，就蹲下身子對老和尚説：「您不要再劈了，手都流血了。」老和尚抬起手來看了看，輕輕地説了一句：「不就一點兒血嘛，你怕啥呢？」逗得大家哄堂大笑……印拴師父來請老和尚吃飯，老和尚説：「先放那兒涼一涼，我把它劈開再去吃。」印拴師父搶過老和尚手中的工具，説：「師父你去吃，我來劈。」説著就把斧頭砍在樹根上，用錘子砸斧頭。老和尚説：「慢點兒！慢點兒！別把斧頭砸壞了。」話剛説完，斧頭柄眞被砸斷了。老和尚一點兒也沒有埋怨印拴師父，站起身來笑著招呼我們説：「走，咱們吃飯去吧！」
佛七圓滿後，我們一家三口並沒有馬上離開，打算在寺院住上一段時間。不料這一住讓我們有幸見證了賢公老和尚最後的一百天。
我兒子那年五歲，非常頑皮。我們去念佛的時候，老和尚就在寮房裏一邊穿薏米珠子，一邊替我們照看孩子。經常是老和尚好容易穿起了一串，卻被小孩兒一把抓到地上，滚得滿地都是。老和尚也絲毫不動氣，一顆顆撿起來重新再穿。
在老和尚往生前不久，他悄悄地把堆在通往塔院路上的玉米稈一點點往塔院的院墙角挪。印志師父看到後，就説那不礙事，勸他老不要挪了，老和尚不聽。印志法師只好喊大家一起去挪，忙活了兩天才總算挪完了。老和尚又把路上給打掃得乾乾淨淨的。我們當時不解，認爲老和尚盡做些無用功。老和尚往生後，當我們把他老的法體抬往塔院之時，我才恍然大悟，原來老和尚那是在爲自己開路呀！
老和尚往生前的四五天，我去塔院請老和尚吃午飯，看到他正把院墙邊的一堆斷磚一塊塊搬到自己的塔邊，並且整齊地擺放起來。老和尚看到我，就對我説：「快幫我把磚頭搬來擺好。」我們兩人在搬磚的過程中，印志師父派人來過好幾次請他老人家吃飯，老人家都沒答應。我當時還在想，老和尚原不是這樣的倔脾氣，這幾天怎麼這麼抝性呢？等老和尚往生後，印志法師買磚頭給老和尚封塔，這時大家才頓時明白了老和尚的良苦用心，原來他老人家不願浪費，把這些斷磚搬到塔旁，是準備給自己封塔用啊！
老和尚往生的前一天傍晚，我們幾個居士和印志法師一起在講經堂聽老法師講《大經解演義》的光碟，聽到老和尚在自己的寮房裏敲著引磐念佛。往常這個時候他老人家倒是也在寮房上香、拜佛、敲引磬念佛，但是時間都很短。而那天敲的時間卻遠遠超過往常好幾倍的時間。我還對旁邊的吳居士説：「老和尚今天怎麼一直在敲引磐念佛呀？是不是有些異常啊？」吳居士也説：「是啊。」不過還是都沒怎麼放在心上。晚上吃完飯後，老和尚和平常一樣很早就休息了。
第二天凌晨一點多的時候，寺院常住的一位老菩薩起床上廁所，看到老和尚寮房的電燈已經在亮著了。等我們作完早課，去叫老和尚吃飯的時候，發現老和尚在床上躺著，所有衣物都整理得井井有條，而老和尚平時是絕對不睡懶覺，衣物也是從不疊的。印拴法師叫了多聲不見老和尚應聲，待到近前去看的時候，才發現老和尚已經往生了。因爲老和尚的便壺已經拎到了廁所，故而可以斷定老和尚應該是在起床作完早課之後，又躺回床上的。
我一定要以老和尚爲榜樣，把生死大事握在掌中、定在生前。
（因緣生按）南無阿彌陀佛！二〇一二年冬月十六，盧居士一家三口到我家去，我問起老和尚的身體，盧居士説：「前幾天太冷，老和尚有點腰疼。」我拿了一個隨身灸和兩盒艾灸條，讓盧居士回寺院時帶給老和尚用。盧居士臨走時問我什麼時候去看老和尚，我隨口説：「這兩盒艾灸條差不多一天用一根，能用二十天吧。等用完的時候，我就去看老和尚了。」臘月初六凌晨，我在起床，盧居士打電話給我，説：「老師你過來吧！老和尚走了。」這讓我始料未及，正準備去看望他老人家哪！我還以爲是盧居士沒把話説好，便仍抱有希望地問了一句：「你説老和尚上哪兒走了？」盧居士説：「老和尚往生走了。」我頓時一躍而起，以拳捶胸，淚如泉湧……
《論語•里仁》篇第二十一章：「子曰：父母之年不可不知也。一則以喜，一則以懼。」夫子提醒我們：對於自己父母的年齡，做子女的不能不知道。因爲人生苦短，子女成人自立之後，父母也逐漸衰老，盡孝時日已然無多。之所以知之而喜，是喜在雙親高壽，子女猶可承歡膝下。之所以知之而懼，是懼在父母年歲越高，在世之日越少，深懼「子欲養而親不待」的不測之憂。故而奉事雙親須更加謹愼。——末學再道惭愧！傾盡三江五湖水，難洗今日滿面羞……
盧居士爲人厚道，末學堅信其言誠實無虛。如其所説，賢公往生前幾日的種種非常舉動，足證老人家已是預知歸期了。
南陽六方佛堂的鄢成本老居士曾經對賢公説起：「您老往生時候，我們去給您助念。」老和尚説：「要人助念那是不相信佛，他走不了。我到時候不用人助念，我自己就走了。」可見老人家早已是成竹在胸、生死自在了。
羅念庵狀元《醒世詩》一首，今附於此：
寬性寬懷過幾年，人生人死注生前。
隨高隨低隨時過，或短或長莫怨愆。
家富家貧休歎息，自無自有總由天。
平生衣食隨緣好，才得清閒便是仙。 https://t.cn/z81PuZC
窗外的雨淅淅沥沥地下着，李商隐回想起白天收到的那封来自亲友的问候信，思乡之情从他心里涌了起来，他端坐在书桌前，就着昏暗的烛光提笔写道：“君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。”
一、一种相思，两处闲愁
某某：
书信已经收到。信中你问我什么回家，由于工作的缘故，目前归期还不好确定。今晚巴山一带下起了大雨，雨水连绵不绝，池塘已经涨满了水，这令我我想起了曾经我们在夜里秉烛长谈的情景。
何时我们才能再在一起，围炉夜话，相互倾诉在这巴山夜雨中的思念之情呢？
诗是很美的诗，但李商隐“寄北”的对象自古以来却有两派说法：一派认为李商隐是寄给妻子王氏的信，但李商隐并不知，当时他的妻子因病去世了，这种说法也为这首诗徒增一份悲情；另一派则认为，寄北是写给长安友人的信。
两种说法，便可以有两种解读方式，咱们一一聊一下。
第一种，李商隐事业不顺被排挤到了当时还算“凄凉地”的巴山，平日里，他和妻子两人分居两地，只能通过信件传递相思。不幸的是，某一次王氏给李商隐寄出信件后不久，就突然生病去世了，远在巴蜀的李商隐并不知情，他还在写信安慰妻子，自己也很想她，他会争取早点回家和她团聚……
世间最遥远的距离，莫过于此了吧。
第二种说法，则更加侧重于描写夜深人静时，窗外的连绵大雨，引起了客居他乡的李商隐内心那种怀才不遇的忧愁和浓烈的思乡之情。
二、全诗没有一字说相思，却写出了最动人的思念
思念一个人，我们会如何表达？
简单一点的，大概是：我想你了。
含蓄一点的，会说：院子里你喜欢的海棠花开了，我备好了饭菜，你什么时候回来？
文艺一点的，会说：我的心是旷野的鸟，在你的眼睛里找到了天空。
……
翻遍《夜雨寄北》全诗，李商隐未曾有一个字提及“相思”，但字里行间那种扑面而来的思念之情却直击灵魂。
李商隐的诗有两个特点，一是爱用典，二是擅长用含蓄、朦胧的表现手法抒发内心的情感。《夜雨寄北》这首诗里李商隐抛去了惯用的华美辞藻，特地用朴素、含蓄的手法来展现内心深处那种收到亲友信件后，却因客居他乡无法确定归期时，思念亲友心情迫切的愁苦。
“巴蜀”一带除了成都这样少数繁华的地区外，当时巴蜀地区大片区域在唐人心中还属于荒芜待开发的“凄凉地”，李商隐背井离乡来到巴蜀地区工作期间，他的情绪是郁郁寡欢带着无奈的。
李商隐心中的悲愁，一半是由于想要建功立业，却得不到朝廷重用的无奈，另一半则是远离亲友的孤独感所致。
为了表现出这种复杂的感情，李商隐选择了通过转换时间、空间的手法，来凸显过去与现在那种处境上强烈的反差。徐德泓在《李义山诗疏》里说：“翻从他日而话今宵，则此时羁情，不写而自深矣。”
一边是过去与亲友秉烛长谈的欢乐时光，另一边却是独自客居他乡，在阴雨连绵的日子里思念家人的愁苦场景。
虽无一字言相思，读至此处，诗人内心浓浓的思念之意其实早已深入读者心中了。
提到李商隐这首诗，古人评价颇高，纪昀在《玉溪生诗说》中提到：“作不尽语，不免有做作态，此诗含蓄不露，却只似一气说完，故为高唱。”
三、年少不懂李商隐，读懂已是诗中人
李商隐的童年很苦，他父亲早逝，当别人还在父母羽翼下成长的时候，李商隐便早早挑起了“佣书贩舂”补贴家用的重担。
但即便是李商隐这样才华洋溢的人，他在没有靠山的情况下，也数次在科举中落第。
或许，在我们今人的印象中，对李商隐最深的记忆大概是那句“此情可待成追忆？只是当时已惘然”吧。
其实，李商隐除却不幸的爱情外，他的人生也充满坎坷。
年轻的时候，李商隐满怀壮志，打算打拼一份事业，可上司的打压、朋友的反目、妻子的离世等等一系列事情却把他压得不知所措。
李商隐晚年的时候，犹如一个看破红尘的老僧，那时的他满心只剩下长伴青灯古佛：三年以来，丧失家道，平居忽忽不乐，始克意事佛。方愿打钟扫地，为清凉山行者。#历史# #历史冷知识# #如果爱情有重启键#
一、一种相思，两处闲愁
某某：
书信已经收到。信中你问我什么回家，由于工作的缘故，目前归期还不好确定。今晚巴山一带下起了大雨，雨水连绵不绝，池塘已经涨满了水，这令我我想起了曾经我们在夜里秉烛长谈的情景。
何时我们才能再在一起，围炉夜话，相互倾诉在这巴山夜雨中的思念之情呢？
诗是很美的诗，但李商隐“寄北”的对象自古以来却有两派说法：一派认为李商隐是寄给妻子王氏的信，但李商隐并不知，当时他的妻子因病去世了，这种说法也为这首诗徒增一份悲情；另一派则认为，寄北是写给长安友人的信。
两种说法，便可以有两种解读方式，咱们一一聊一下。
第一种，李商隐事业不顺被排挤到了当时还算“凄凉地”的巴山，平日里，他和妻子两人分居两地，只能通过信件传递相思。不幸的是，某一次王氏给李商隐寄出信件后不久，就突然生病去世了，远在巴蜀的李商隐并不知情，他还在写信安慰妻子，自己也很想她，他会争取早点回家和她团聚……
世间最遥远的距离，莫过于此了吧。
第二种说法，则更加侧重于描写夜深人静时，窗外的连绵大雨，引起了客居他乡的李商隐内心那种怀才不遇的忧愁和浓烈的思乡之情。
二、全诗没有一字说相思，却写出了最动人的思念
思念一个人，我们会如何表达？
简单一点的，大概是：我想你了。
含蓄一点的，会说：院子里你喜欢的海棠花开了，我备好了饭菜，你什么时候回来？
文艺一点的，会说：我的心是旷野的鸟，在你的眼睛里找到了天空。
……
翻遍《夜雨寄北》全诗，李商隐未曾有一个字提及“相思”，但字里行间那种扑面而来的思念之情却直击灵魂。
李商隐的诗有两个特点，一是爱用典，二是擅长用含蓄、朦胧的表现手法抒发内心的情感。《夜雨寄北》这首诗里李商隐抛去了惯用的华美辞藻，特地用朴素、含蓄的手法来展现内心深处那种收到亲友信件后，却因客居他乡无法确定归期时，思念亲友心情迫切的愁苦。
“巴蜀”一带除了成都这样少数繁华的地区外，当时巴蜀地区大片区域在唐人心中还属于荒芜待开发的“凄凉地”，李商隐背井离乡来到巴蜀地区工作期间，他的情绪是郁郁寡欢带着无奈的。
李商隐心中的悲愁，一半是由于想要建功立业，却得不到朝廷重用的无奈，另一半则是远离亲友的孤独感所致。
为了表现出这种复杂的感情，李商隐选择了通过转换时间、空间的手法，来凸显过去与现在那种处境上强烈的反差。徐德泓在《李义山诗疏》里说：“翻从他日而话今宵，则此时羁情，不写而自深矣。”
一边是过去与亲友秉烛长谈的欢乐时光，另一边却是独自客居他乡，在阴雨连绵的日子里思念家人的愁苦场景。
虽无一字言相思，读至此处，诗人内心浓浓的思念之意其实早已深入读者心中了。
提到李商隐这首诗，古人评价颇高，纪昀在《玉溪生诗说》中提到：“作不尽语，不免有做作态，此诗含蓄不露，却只似一气说完，故为高唱。”
三、年少不懂李商隐，读懂已是诗中人
李商隐的童年很苦，他父亲早逝，当别人还在父母羽翼下成长的时候，李商隐便早早挑起了“佣书贩舂”补贴家用的重担。
但即便是李商隐这样才华洋溢的人，他在没有靠山的情况下，也数次在科举中落第。
或许，在我们今人的印象中，对李商隐最深的记忆大概是那句“此情可待成追忆？只是当时已惘然”吧。
其实，李商隐除却不幸的爱情外，他的人生也充满坎坷。
年轻的时候，李商隐满怀壮志，打算打拼一份事业，可上司的打压、朋友的反目、妻子的离世等等一系列事情却把他压得不知所措。
李商隐晚年的时候，犹如一个看破红尘的老僧，那时的他满心只剩下长伴青灯古佛：三年以来，丧失家道，平居忽忽不乐，始克意事佛。方愿打钟扫地，为清凉山行者。#历史# #历史冷知识# #如果爱情有重启键#
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