中国禅宗“传法偈”：
从达摩祖师到慧能大师！

禅宗，为中国佛教主要宗派之一。因自谓“传佛心印”，以觉悟众生本有之佛性为宗旨，故亦称佛心宗。

禅宗的传承系统，被上溯至过去七佛，到释迦牟尼佛灵山拈花、迦叶微笑，为传佛心印初祖，迦叶传阿难为二祖，直至二十八祖菩提达摩东来，为中国禅宗初祖，又传至慧能为六祖。

祖祖相传，以心传心；每一次传承都有一首“传法偈”。

佛陀拈花，迦叶微笑。

下面，我们根据《景德传灯录》等禅宗灯史（因灯能照暗，以灯喻法，禅宗代代传法，如同传灯，故称这类史书为“灯史”），将中国禅宗历代祖师的“传法偈”整理如下：

1.据说，禅宗在传入东土以前，有二十八代祖师，被称为“西天二十八祖”；第二十八祖 菩提达摩祖师，远来东土中华弘法，所以他既为西天第二十八祖，又为中国禅宗初祖。

历代禅门弟子最喜欢参的话头之一，就是“如何是祖师西来意”，其中“祖师”即指 菩提达摩。

达摩祖师的禅法，以“教外别传，不立文字”为主要标志，被认为是最上乘的如来禅；通过与中华传统文化相结合，为富有中土特色的中国禅宗的形成开拓了道路。

达摩祖师将衣钵传予了其东土弟子慧可，并云“内传法印，以契证心；外付袈裟，以定宗旨”，传法偈为：

“吾本来兹土，传法救迷情。一华开五叶，结果自然成。”

2.中国禅宗二祖慧可大师，少时出家，通晓佛典，后立雪断臂，拜达摩祖师为师，并传其衣钵。

彼时，达摩禅在中土的传播并不顺利，佛教同门非议，甚至屡遭迫害：达摩六度中毒，慧可遭到辩和法师的陷害，最终被地方小吏所杀，可见斗争之残酷。

但达摩、慧可及其弟子门人，于艰难困苦之中筚路蓝缕，坚持不懈，终于使禅宗后来居上，成为中国佛教的第一大宗。

慧可大师传衣钵于其弟子僧璨，传法偈为：

“本来缘有地，因地种华生。本来无有种，华亦不曾生。”

3.中国禅宗三祖僧璨大师，生年、籍贯不详，他得传正法后，却逢北周武帝灭佛，故常年隐居山林，著有《信心铭》传世。

僧璨大师传衣钵于弟子道信，传法偈为：

“华种虽因地，从地种华生。若无人下种，华地尽无生。”

4.中国禅宗四祖道信大师，俗姓司马氏。

禅宗在道信以前，从初祖达摩至三祖僧璨，基本都行头陀行，游方各地，随处行化；道信起初也行头陀行，后安居双峰山，聚徒众至五百，宗风大振。

他改革单纯依赖布施的头陀生活，为农禅自给的丛林生活；后世禅宗的丛林制度，可说肇始于此。

唐太宗李世民慕其名，多次派使者迎其入宫，道信坚辞不去，被赐以紫衣。唐高宗时圆寂，后被唐代宗谥为“大医禅师”。

道信大师传衣钵于弟子弘忍，传法偈为：

“华种有生性，因地华生生。大缘与性合，当生生不生。”

5.中国禅宗五祖弘忍大师，因其于蕲州黄梅双峰山东山寺聚徒传法，故世称“五祖黄梅”，并称其禅法为“东山法门”。

“东山法门”使禅宗传教自《楞伽经》转为《金刚般若经》，开创了禅宗发展的新阶段。

弘忍大师传衣钵于弟子慧能，传法偈为：

“有情来下种，因地果还生。无情既无种，无性亦无生。”

6.中国禅宗六祖慧能大师，继承东山法脉并建立了南宗，弘扬“直指人心，见性成佛”的顿教法门，对后世禅宗影响巨大。

学界一般认为，六祖慧能才是中国禅宗的真正创立者——从初祖达摩至五祖弘忍，禅宗逐渐本土化，至慧能而真正创宗立派，使禅宗成为隋唐佛教八大宗之一。

慧能大师因感自身遭遇，有鉴于“法衣所在，是非随之”的残酷现实，决定不再传衣，变单线传法为多端弘道，得道法嗣在典籍中留名者，多达四十三人。

此后更“一花开五叶”，衍化为五家七宗，即：临济宗、曹洞宗、沩仰宗、云门宗、法眼宗五家，后由临济宗又分出的黄龙派和杨岐派，合称七宗。

慧能大师的传法偈为：

“心地含诸种，普雨悉皆萌。顿悟华情已，菩提果自成。”

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园林中的风水：

中国风水是地景崇拜的体现，这在苏州园林中表现得淋漓尽致。

中国风水讲求人和宇宙的协调，用得较多的就是阴阳八卦和五行、四灵之说，反映了中华古人对地质、地理不生态、景观、建筑等的综合观念，这是一种天人合一的地理观，被西方科学家称为东文化生态。苏州园林的造园者多为中国文化的精英。因此，在构筑苏州园林时，也综合运用了中华先人数千年来积累的生态经验。苏州园林虽由人作，宛自天开，静观自得的心理建构和文气氤氲的艺术氛围构成了美好的诗一-般的梦幻境界，也成为了风水佳穴的实践标本。#风水[超话]#