修一切法不可或缺的金刚经
___ 冯居士
有人跟我说她想改变现世的一些问题，但是持了几天金刚经发现没感应，说她持地藏经等别的咒语几天就有梦境的感应了，但是金刚经却没有。这个同修因此就对金刚经失去了信心。如果只是从梦相上判断某个经咒对现世有没有帮助那也太草率了，况且只是持了几天而已！金刚经的感应都是现世实打实的，现世真实发生改变，而非只是梦中的境相。多数人持金刚经并不会出现太多鬼神的梦境，但不代表金刚经威力不够。从阳气的角度讲，金刚经主生发阳气的，阳气提升了，鬼神的梦境也会减少，因为有很多人的鬼神梦都和自身的阴气重有关。从金刚经的特德上来讲，金刚经是不主张着相的，所以持金刚经，就算有了金刚神等天龙八部守护，他们也不会经常性的在梦里示现，所以修金刚经的很少会经常性的梦见鬼神，但是随着持金刚经福德的提升，现实就会真实性的发生改变。(少数人也会梦见考试100分或高如山的天神及盘旋的金龙等)
而持地藏经呢就比较容易出现梦相，很容易就会梦见一些鬼神，有的是冤亲债主来解怨的，有的是地藏王菩萨的眷属，来护持持经者的，有的是被地藏经发散出来磁场，吸引过来的。地藏王菩萨是幽冥教主，眷属无量多多，诸大鬼王皆是。有部分刚开始修地藏经的同修，可能还会出现一些可怕的梦境，或者半夜听到异常的声响，心情烦躁难入睡等。有少数人还被鬼调戏。
这种情况应该继续坚持下去，而非听一些民间流派让自己放弃。等到自己持地藏经数量越来越多的时候，随着功夫提高，冤亲债主以及一些外来鬼神的受益，那些前期的状况自然也会会消失，有些鬼神更会主动来帮你。如果一个人有很多鬼神来帮他，他现世自然不会过的差，所以地藏经对现世的改变也很有很大帮助！ 没什么高大上的内容，就是说不要因为持金刚经没有梦境和初期持地藏经发生的一些违缘，就对这两个经典失去了信心！无明呢，就是没有智慧，没有了智慧，五蕴的交织就会产生种种梦境，如果误以此梦境为圣境，就会近一步被梦境所控制，不但是开悟无期，修行也必然会出偏差。对于这种情况呢，要持金刚经，金刚经可以破的这种无明妄境，以般若之力破除。金刚经作用很多，拿空生妙有来说，空的是无明妄想引起的各种梦境幻境，当真正的空掉这些的时候，智慧的根就会生长起来，这个就是妙有。这个妙有作用在梦境中，就是有意义的梦。
所以证得空性的阿罗汉也会做梦，这个梦可以说是妙有，因为阿罗汉已经空掉了无明妄想。剩下的自然就是有指点意义进级阶位的梦。和凡夫的无明妄想之梦是天地之差。
很多大师讲法为什么不谈梦境，因为百分之九十六人的修行人梦境都是没有意义的，不能为了剩下那百分之四的人，而让多数修行者有机会险入梦执。
但是有些大师，密宗的上师最为多见，也会讲梦境，那是讲给剩下的百分之四根器相对好的人而说，但是同样也要告诉大家莫执着梦境。
除了阿罗汉的梦境是完全有指导意义的之外。有些未证罗汉果的人根器较好点的，也会偶尔有指导意义的梦，但是多数很不稳定，其中夹杂着很多无形众生的干扰，参考价值低一些。
如果这时候一执着梦境，指导的内容不但是非法，严重的就会被妖邪所控制。
有位沈阳的师兄，修法特别精进，修了一个多月的时候，本尊在梦里现了一次身，告诉他修法的窍诀，但是当时梦里的他一时激动，失去了平常心，本尊指点的窍诀他未听清，就从梦里脱离出来醒了。
但是失去平常心的他很执着和本尊的感应，执着窍诀，然后又试着睡去，有强大感招本尊的心理。这次他又成功的把本尊感招来了，据他后来的描述这次的本尊和上次感觉有些不同，但是又说不出来哪里不同。之后他每天睡觉都会感到“本尊”的前来，时而是给他灌个顶，吃个药丸啥的，到后来“本尊”在梦里就会类似邪恶的大笑。而且每天上班的时候都感觉精神不佳。他感觉到不妥，知道是出了问题，就想找人处理，后来一位同修和我聊天，知道我是辽宁的，看能不能帮一下，但那时我在北京，和这个人不熟，远程调节人家也不会信，但是我师傅在辽宁，后来找师傅帮他处理了，处理的细节就不说了，处理完结束当天傍晚，那个人直接就呕吐不止，吐出了很多绿色的水，还夹杂着些许类似老鼠屎的东西。以后所谓的“本尊”梦感也没有了，但是上班时的精神好了很多。说这些并非是炫耀谁的本领大，而是又回到题目，多持金刚经，就知道自己的梦境是什么个情况。如果自己真的是本尊梦感，那么持金刚经也不会脱离圣境，如果是五蕴交织的梦或者是妖邪入梦，持金刚经便会得到很大缓解，配合楞严咒更好。但是有个前提，就是没被控制的很严重。经过实验测试，很多修行人产生的梦境，通过受持金刚经后都会大大的减少。梦境虽然减少，但是智慧确在增加，阳气确在提升。很多同修可能会说:我感应的就是佛菩萨护法金刚，因为我修观世音菩萨法门的时候，就会梦见观世音菩萨，修地藏法门的时候就会梦见地藏菩萨，如果是妖邪的话，为什么不修行的时候梦不见呢？
这个就是五蕴交织产生的智能感知识别功能，所以修某个法门后梦见的本尊也未必是真实的，意根这里面起主要作用。所以华严经有说:心如工画师，能画诸世间，五蕴悉丛生，无法而不造。加上很多人本心不纯，之前又看过很多修法得悉地本尊现身的感应事例，自然就会加工成自己所修本尊的形象出现在梦里，如果加工的好，还会梦见本尊对自己说话的情况。如果修法者有妖邪缠身，当修者修法的时候，妖邪也会第一时间知道，幻化成本尊的形象入梦也不少见。
还有种情况就是梦见口吐黑物，这个准提经也有说，是消业的梦境。其实不光是口吐黑物，吐虫子，吐钉子等很多都是消业的梦。但这些就一定靠谱吗？有个师兄持了170万遍莲花生大士心咒，就有种能力，他可以把心中所想，强制打入对方的意识中，而那个人就会重复做着一种梦境，这是不是很可怕么？那么妖邪这种能力玩的更是很溜，只要被它们关注上了，出现什么情形的梦都是有可能得，特别是这种梦更是简单，只要把图片情景输入到修法者的意识中，这种梦境的“电影大片”就会上演。所以梦见口吐黑物的修行者也未必一定是消业。那么某些人修法，梦见附体的众生或怨亲债主离开了自己，这个靠谱吗？这个要看自己修的是什么法，很多同修修的是不明来路的法，甚至很邪。修这样的法即使梦见有附体的众生离开自己，那也未必就是好事。那是因为和大魔立了契约，请来了大魔驱走了小魔。很多修法者这时候误以为自己得了无上秘法，甚至刚修的时候给些现实的甜头，但是不出七年自己的下场是绝对很惨的，更可能累及亲人。
更有甚者，还以为把怨亲债主赶走了，实则是自己的具缘护法，因为自己所修邪法，护法神失望而离开。关于护法神和怨亲债主的问题，好多人分不清，有的人认为怨亲债主就一定是苦大仇深讨债的样子，有的人认为护法神就一定是身穿金甲，放光动地。所以，一定要有慧眼呀，不然就老实点修金刚经，因为有些怨亲债主和妖邪是特别会伪装的。试问下这样的修行人，苦修邪法赶走了附体的小魔，那以后又要修何无上大法，赶走大魔呢！有个同修是周六周日去寺院认识的，我们只见过一面而已，后来加了好友，她特别喜欢讲感应，对我也讲过很多:
比如她经常梦见自己去一些风景很美山清水秀的地方，包括一些寺院。
梦见最多的是和好多人一起旅游爬山，半山腰处有个建筑非常宏伟，云雾缭绕的，建筑物里面类似学校的课堂，她和这群人就在里面上课，我问她学了些什么，她也说不清，黑板上的字也乱七八糟，不过他坚信那是法界的课堂，老师就是菩萨，她还说经常会考试，但是她考的分很少，还没及格。我知道她修法出了问题，把修罗道众生当成眷属了，好在控制的不是很深（考试未及格），可能是和她平时偶尔持心经有关，就骗她说，你睡前一定试试持佛顶金轮咒，持这个咒会考满分（因为她有些执着梦感，我若不说持这个咒能得满分，她未必会持）其实我知道她一面之缘，对我的信心未必够大，但是看在她根器的份上，长的也算端庄，就决定加持他一下，毕竟她现在咒力不够。当天晚上，她又梦见来到那里上课，但是同学们很不高兴，和平时的态度是天壤之别，老师甚至吓唬她，恐吓并不让她持佛顶金轮咒。这时候梦见我开门进去，持佛顶咒，突然墙壁开始震动，好像地震一样，紧接着就开始倒塌，同学们都争着往外跑，这时候她发现座位后面的男生是个类似与猪头的怪物。她这一害怕，就要脱离梦境了，这时候看到了最后一幕，发现哪里有什么山清水秀，只剩下残垣断壁，还留下些许蜘蛛网。醒来之后，头脑异常清醒，神识非常清明。之后她把这件事详细的和我说了，我也和她说句具体原因，她还说再也没有梦见上课的事了，并责怪我骗了她。法界的课堂确实是有，佛家道家都有，佛家的课堂主修大乘经典，而道家的课堂修的是符咒雷法等，这只是大概来说，具体要划分很多，例如密宗的课堂，显宗的课堂，和具体的某个本尊法的课堂。至于那位同修梦见的就是修罗道课堂，她持咒之所以梦见我，有两种原因，一是加持力形成的影身，二就是护法神幻化成我的样子帮助她。佛顶金轮咒威力很大，自然会破掉修罗道制造的诅咒幻境。
正因为有少部分人确实会梦见仙佛的指引，及梦中授法，预见未来等。便又出现了很多真真假假的仙佛之梦，很多当事人亦会被蒙在鼓里，归根到底无不是心魔和外魔引发的。取神识清明之梦，破我执妄想之梦。知梦控梦，一理而成。多持金刚经，梦境定会减少。金刚经就可以远离一切颠倒梦想，慧眼通达，十方无碍，此阶段可称圣人。
关于持诵金刚经的秘诀，其实很多秘诀说出来不过是很简单粗浅的，吕祖曾经讲到《金刚经》是非常的广博，义理深奥，而《心经》只有二百六十个字，是般若的精华，加诵心经般若智慧的力量会显现，这也是真言宗的本尊法最后一般都会加诵心经，藏密会加诵金刚萨埵的原因。《金刚经》就是条龙，《般若心经》就是龙的眼睛。很多人只念《心经》，那他只有龙的眼睛，没有龙的身体，很多人只念《金刚经》不念《心经》，只有龙的身体没有龙的眼睛，因此《金刚经》和《心经》要一起念。诵完《金刚经》再诵《心经》，这样你就有般若完整的力量，般若空性完整的力量就会呈现出来，功德圆满。所以市面上很多版本，《金刚经》后面会有加上《心经》。来源就是画龙点睛。
___ 冯居士
有人跟我说她想改变现世的一些问题，但是持了几天金刚经发现没感应，说她持地藏经等别的咒语几天就有梦境的感应了，但是金刚经却没有。这个同修因此就对金刚经失去了信心。如果只是从梦相上判断某个经咒对现世有没有帮助那也太草率了，况且只是持了几天而已！金刚经的感应都是现世实打实的，现世真实发生改变，而非只是梦中的境相。多数人持金刚经并不会出现太多鬼神的梦境，但不代表金刚经威力不够。从阳气的角度讲，金刚经主生发阳气的，阳气提升了，鬼神的梦境也会减少，因为有很多人的鬼神梦都和自身的阴气重有关。从金刚经的特德上来讲，金刚经是不主张着相的，所以持金刚经，就算有了金刚神等天龙八部守护，他们也不会经常性的在梦里示现，所以修金刚经的很少会经常性的梦见鬼神，但是随着持金刚经福德的提升，现实就会真实性的发生改变。(少数人也会梦见考试100分或高如山的天神及盘旋的金龙等)
而持地藏经呢就比较容易出现梦相，很容易就会梦见一些鬼神，有的是冤亲债主来解怨的，有的是地藏王菩萨的眷属，来护持持经者的，有的是被地藏经发散出来磁场，吸引过来的。地藏王菩萨是幽冥教主，眷属无量多多，诸大鬼王皆是。有部分刚开始修地藏经的同修，可能还会出现一些可怕的梦境，或者半夜听到异常的声响，心情烦躁难入睡等。有少数人还被鬼调戏。
这种情况应该继续坚持下去，而非听一些民间流派让自己放弃。等到自己持地藏经数量越来越多的时候，随着功夫提高，冤亲债主以及一些外来鬼神的受益，那些前期的状况自然也会会消失，有些鬼神更会主动来帮你。如果一个人有很多鬼神来帮他，他现世自然不会过的差，所以地藏经对现世的改变也很有很大帮助！ 没什么高大上的内容，就是说不要因为持金刚经没有梦境和初期持地藏经发生的一些违缘，就对这两个经典失去了信心！无明呢，就是没有智慧，没有了智慧，五蕴的交织就会产生种种梦境，如果误以此梦境为圣境，就会近一步被梦境所控制，不但是开悟无期，修行也必然会出偏差。对于这种情况呢，要持金刚经，金刚经可以破的这种无明妄境，以般若之力破除。金刚经作用很多，拿空生妙有来说，空的是无明妄想引起的各种梦境幻境，当真正的空掉这些的时候，智慧的根就会生长起来，这个就是妙有。这个妙有作用在梦境中，就是有意义的梦。
所以证得空性的阿罗汉也会做梦，这个梦可以说是妙有，因为阿罗汉已经空掉了无明妄想。剩下的自然就是有指点意义进级阶位的梦。和凡夫的无明妄想之梦是天地之差。
很多大师讲法为什么不谈梦境，因为百分之九十六人的修行人梦境都是没有意义的，不能为了剩下那百分之四的人，而让多数修行者有机会险入梦执。
但是有些大师，密宗的上师最为多见，也会讲梦境，那是讲给剩下的百分之四根器相对好的人而说，但是同样也要告诉大家莫执着梦境。
除了阿罗汉的梦境是完全有指导意义的之外。有些未证罗汉果的人根器较好点的，也会偶尔有指导意义的梦，但是多数很不稳定，其中夹杂着很多无形众生的干扰，参考价值低一些。
如果这时候一执着梦境，指导的内容不但是非法，严重的就会被妖邪所控制。
有位沈阳的师兄，修法特别精进，修了一个多月的时候，本尊在梦里现了一次身，告诉他修法的窍诀，但是当时梦里的他一时激动，失去了平常心，本尊指点的窍诀他未听清，就从梦里脱离出来醒了。
但是失去平常心的他很执着和本尊的感应，执着窍诀，然后又试着睡去，有强大感招本尊的心理。这次他又成功的把本尊感招来了，据他后来的描述这次的本尊和上次感觉有些不同，但是又说不出来哪里不同。之后他每天睡觉都会感到“本尊”的前来，时而是给他灌个顶，吃个药丸啥的，到后来“本尊”在梦里就会类似邪恶的大笑。而且每天上班的时候都感觉精神不佳。他感觉到不妥，知道是出了问题，就想找人处理，后来一位同修和我聊天，知道我是辽宁的，看能不能帮一下，但那时我在北京，和这个人不熟，远程调节人家也不会信，但是我师傅在辽宁，后来找师傅帮他处理了，处理的细节就不说了，处理完结束当天傍晚，那个人直接就呕吐不止，吐出了很多绿色的水，还夹杂着些许类似老鼠屎的东西。以后所谓的“本尊”梦感也没有了，但是上班时的精神好了很多。说这些并非是炫耀谁的本领大，而是又回到题目，多持金刚经，就知道自己的梦境是什么个情况。如果自己真的是本尊梦感，那么持金刚经也不会脱离圣境，如果是五蕴交织的梦或者是妖邪入梦，持金刚经便会得到很大缓解，配合楞严咒更好。但是有个前提，就是没被控制的很严重。经过实验测试，很多修行人产生的梦境，通过受持金刚经后都会大大的减少。梦境虽然减少，但是智慧确在增加，阳气确在提升。很多同修可能会说:我感应的就是佛菩萨护法金刚，因为我修观世音菩萨法门的时候，就会梦见观世音菩萨，修地藏法门的时候就会梦见地藏菩萨，如果是妖邪的话，为什么不修行的时候梦不见呢？
这个就是五蕴交织产生的智能感知识别功能，所以修某个法门后梦见的本尊也未必是真实的，意根这里面起主要作用。所以华严经有说:心如工画师，能画诸世间，五蕴悉丛生，无法而不造。加上很多人本心不纯，之前又看过很多修法得悉地本尊现身的感应事例，自然就会加工成自己所修本尊的形象出现在梦里，如果加工的好，还会梦见本尊对自己说话的情况。如果修法者有妖邪缠身，当修者修法的时候，妖邪也会第一时间知道，幻化成本尊的形象入梦也不少见。
还有种情况就是梦见口吐黑物，这个准提经也有说，是消业的梦境。其实不光是口吐黑物，吐虫子，吐钉子等很多都是消业的梦。但这些就一定靠谱吗？有个师兄持了170万遍莲花生大士心咒，就有种能力，他可以把心中所想，强制打入对方的意识中，而那个人就会重复做着一种梦境，这是不是很可怕么？那么妖邪这种能力玩的更是很溜，只要被它们关注上了，出现什么情形的梦都是有可能得，特别是这种梦更是简单，只要把图片情景输入到修法者的意识中，这种梦境的“电影大片”就会上演。所以梦见口吐黑物的修行者也未必一定是消业。那么某些人修法，梦见附体的众生或怨亲债主离开了自己，这个靠谱吗？这个要看自己修的是什么法，很多同修修的是不明来路的法，甚至很邪。修这样的法即使梦见有附体的众生离开自己，那也未必就是好事。那是因为和大魔立了契约，请来了大魔驱走了小魔。很多修法者这时候误以为自己得了无上秘法，甚至刚修的时候给些现实的甜头，但是不出七年自己的下场是绝对很惨的，更可能累及亲人。
更有甚者，还以为把怨亲债主赶走了，实则是自己的具缘护法，因为自己所修邪法，护法神失望而离开。关于护法神和怨亲债主的问题，好多人分不清，有的人认为怨亲债主就一定是苦大仇深讨债的样子，有的人认为护法神就一定是身穿金甲，放光动地。所以，一定要有慧眼呀，不然就老实点修金刚经，因为有些怨亲债主和妖邪是特别会伪装的。试问下这样的修行人，苦修邪法赶走了附体的小魔，那以后又要修何无上大法，赶走大魔呢！有个同修是周六周日去寺院认识的，我们只见过一面而已，后来加了好友，她特别喜欢讲感应，对我也讲过很多:
比如她经常梦见自己去一些风景很美山清水秀的地方，包括一些寺院。
梦见最多的是和好多人一起旅游爬山，半山腰处有个建筑非常宏伟，云雾缭绕的，建筑物里面类似学校的课堂，她和这群人就在里面上课，我问她学了些什么，她也说不清，黑板上的字也乱七八糟，不过他坚信那是法界的课堂，老师就是菩萨，她还说经常会考试，但是她考的分很少，还没及格。我知道她修法出了问题，把修罗道众生当成眷属了，好在控制的不是很深（考试未及格），可能是和她平时偶尔持心经有关，就骗她说，你睡前一定试试持佛顶金轮咒，持这个咒会考满分（因为她有些执着梦感，我若不说持这个咒能得满分，她未必会持）其实我知道她一面之缘，对我的信心未必够大，但是看在她根器的份上，长的也算端庄，就决定加持他一下，毕竟她现在咒力不够。当天晚上，她又梦见来到那里上课，但是同学们很不高兴，和平时的态度是天壤之别，老师甚至吓唬她，恐吓并不让她持佛顶金轮咒。这时候梦见我开门进去，持佛顶咒，突然墙壁开始震动，好像地震一样，紧接着就开始倒塌，同学们都争着往外跑，这时候她发现座位后面的男生是个类似与猪头的怪物。她这一害怕，就要脱离梦境了，这时候看到了最后一幕，发现哪里有什么山清水秀，只剩下残垣断壁，还留下些许蜘蛛网。醒来之后，头脑异常清醒，神识非常清明。之后她把这件事详细的和我说了，我也和她说句具体原因，她还说再也没有梦见上课的事了，并责怪我骗了她。法界的课堂确实是有，佛家道家都有，佛家的课堂主修大乘经典，而道家的课堂修的是符咒雷法等，这只是大概来说，具体要划分很多，例如密宗的课堂，显宗的课堂，和具体的某个本尊法的课堂。至于那位同修梦见的就是修罗道课堂，她持咒之所以梦见我，有两种原因，一是加持力形成的影身，二就是护法神幻化成我的样子帮助她。佛顶金轮咒威力很大，自然会破掉修罗道制造的诅咒幻境。
正因为有少部分人确实会梦见仙佛的指引，及梦中授法，预见未来等。便又出现了很多真真假假的仙佛之梦，很多当事人亦会被蒙在鼓里，归根到底无不是心魔和外魔引发的。取神识清明之梦，破我执妄想之梦。知梦控梦，一理而成。多持金刚经，梦境定会减少。金刚经就可以远离一切颠倒梦想，慧眼通达，十方无碍，此阶段可称圣人。
关于持诵金刚经的秘诀，其实很多秘诀说出来不过是很简单粗浅的，吕祖曾经讲到《金刚经》是非常的广博，义理深奥，而《心经》只有二百六十个字，是般若的精华，加诵心经般若智慧的力量会显现，这也是真言宗的本尊法最后一般都会加诵心经，藏密会加诵金刚萨埵的原因。《金刚经》就是条龙，《般若心经》就是龙的眼睛。很多人只念《心经》，那他只有龙的眼睛，没有龙的身体，很多人只念《金刚经》不念《心经》，只有龙的身体没有龙的眼睛，因此《金刚经》和《心经》要一起念。诵完《金刚经》再诵《心经》，这样你就有般若完整的力量，般若空性完整的力量就会呈现出来，功德圆满。所以市面上很多版本，《金刚经》后面会有加上《心经》。来源就是画龙点睛。
手镯上的文字是梵文天成体书写的般若波罗蜜多咒：“揭諦揭諦，波罗揭諦，波罗僧揭諦，菩提娑婆呵”
一、般若波罗蜜多咒是什么？
1、摘自《心经》
故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：
揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃
2、摘自《大乘理趣六波罗蜜多经》
第六智慧波罗蜜多菩萨说真言曰 南谟薄伽伐谛曳(一合二）揭谛揭谛(二)波罗揭谛(三)波罗僧揭谛(四)冒地莎诃。
3、摘自《佛说陀罗尼集经》
般若大心陀罗尼：
跢侄他(一)揭帝揭帝(二)波罗揭帝(三)波啰僧揭帝(四)菩提(五)莎诃(六)
二、“般若波罗蜜多”统摄一切法门
摘自《大般若波罗蜜多经》
于四众中宣说般若波罗蜜多，心无怯怖不为一切论难所伏。所以者何？彼由如是甚深般若波罗蜜多大神咒王所护持故，又此般若波罗蜜多秘密藏中具广分别一切法故，谓善法、非善法，有记法、无记法，有漏法、无漏法，有为法、无为法，世间法、出世间法，共法、不共法，声闻法、独觉法、菩萨法、如来法，诸如是等无量无边差别法门皆入此摄。又由如是诸善男子、善女人等善住内空乃至无性自性空，都不见有能论难者，亦不见有所论难者，亦不见有所说般若波罗蜜多。以是故，憍尸迦，此善男子、善女人等，由深般若波罗蜜多大神咒王所护持故，不为一切异学论难之所屈伏。
三、统摄布施持戒忍辱精进禅定5大波罗蜜多！
摘自《大般若波罗蜜多经》
佛告庆喜：“要由回向一切智智，而修布施广说乃至一切相智，乃可名为真修布施波罗蜜多广说乃至一切相智。是故我说第六般若波罗蜜多能与前五波罗蜜多广说乃至一切相智为尊为导，故我但广称赞般若波罗蜜多名字功德。”
摘自《佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多》
尔时帝释天主复白佛言。希有世尊。此甚深般若波罗蜜多。善男子善女人受持读诵者。于现世中获如是功德。云何世尊。若人受持此般若波罗蜜多。而能摄诸波罗蜜多不。佛言。憍尸迦如是。若人受持此般若波罗蜜多。即能摄诸波罗蜜多。憍尸迦。此般若波罗蜜多。若人受持读诵者。所有功德广大甚深。汝当谛听。如善作意。当为汝说。帝释天主言。善哉世尊。愿为宣说。佛言。憍尸迦。我此般若波罗蜜多法门。不为一切恶法损恼破坏。若诸恶法起时欲生损恼。彼法即当渐自销灭。虽复暂起而不为害。何以故。憍尸迦当知。此善男子善女人。以受持读诵般若波罗蜜多功德力故。恶法虽生而自销灭。憍尸迦。譬如世间有诸毒蛇周行求食。见诸小虫即欲食啖。是时有药名为末只能销诸毒。而彼小虫即诣药所。是时毒蛇闻是药气即自退还。彼诸小虫不为所食。何以故。此末只药能销诸毒。憍尸迦。善男子善女人亦复如是。于此般若波罗蜜多受持读诵。自所宣说或为他说如说修行。是人不为一切恶法所能伤害恶法虽生即自销灭。何以故。当知皆是般若波罗蜜多功德力故。在在处处无所动转。般若波罗蜜多。能除贪等一切烦恼。而能趣证无上涅盘。憍尸迦。若有受持读诵此般若波罗蜜多者。彼四大天王。帝释天主。大梵天王。乃至诸佛菩萨。常护是人令无衰恼。
四、般若波罗蜜多功德甚深广大！！
--摘自《大般若波罗蜜多经》
......若善男子、善女人等能于般若波罗蜜多，至心听闻、受持、读诵，当得现世种种饶益，谓诸毒药、水火、刀兵、灾横、疾疫皆不能害。若遭官事怨贼逼迫，至心诵念甚深般若波罗蜜多，若至其所终不为彼谴罚加害，欲求其短皆不能得......
......若善男子、善女人等书此般若波罗蜜多大神咒王，置清净处供养恭敬、尊重赞叹，虽不听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟，亦不为他开示分别，而此住处国邑王都人非人等，不为一切灾横疾疫之所伤害。何以故？憍尸迦，如是般若波罗蜜多大神咒王随所住处，为此三千大千世界及余十方无边世界所有四大王众天乃至色究竟天并诸龙神、阿素洛等，常来守护，供养恭敬、尊重赞叹，不令般若波罗蜜多大神咒王有留难故。憍尸迦，是善男子、善女人等，但书般若波罗蜜多大神咒王，置清净处供养恭敬、尊重赞叹，尚获如是现法利益，况能听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟，及广为他开示分别！当知是辈功德无边，速证菩提利乐一切......
“复次，憍尸迦，若善男子、善女人等于此般若波罗蜜多甚深经典，不离一切智智心，以无所得为方便，至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟、书写、解说、广令流布，是善男子、善女人等随所居止国土、城邑、人及非人，不为一切灾横疾疫之所伤害。何以故？憍尸迦，是善男子、善女人等随所住处，为此三千大千世界及余十方无量无数无边世界，所有四大王众天乃至色究竟天，并诸龙、神、阿素洛等，常来守护、恭敬供养、尊重赞叹，不令般若波罗蜜多大神咒王有留难故。
“复次，憍尸迦，若善男子、善女人等书此般若波罗蜜多大神咒王，置清净处恭敬供养、尊重赞叹，虽不听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟，亦不为他开示分别，而此住处国邑、王都、人非人等不为一切灾横疾疫之所伤害。何以故？憍尸迦，如是般若波罗蜜多大神咒王随所住处，为此三千大千世界及余十方无量无数无边世界，所有四大王众天乃至色究竟天并诸龙神、阿素洛等，常来守护、恭敬供养、尊重赞叹，不令般若波罗蜜多大神咒王有留难故。
“憍尸迦，是善男子，善女人等但书般若波罗蜜多大神咒王，置清净处恭敬供养、尊重赞叹，尚获如是现法胜利，况能听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟，及广为他开示分别！当知是辈功德无边，速证菩提饶益一切。
若善男子、善女人等怖畏怨家、恶兽、灾横、厌祷、疾疫、毒药、咒等，应书般若波罗蜜多大神咒王，随多少分香囊盛贮置宝筒中，恒随逐身供养恭敬、尊重赞叹，诸怖畏事皆自销除，天、龙、鬼、神常守护故。
--摘自《佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经》
复次憍尸迦。若善男子善女人。受持读诵此般若波罗蜜多者。是人常出信顺语言。柔软语言。白净语言。不杂语言。不生忿怒。不为我慢所覆。常生慈心。不起恨恚忿等烦恼不令增长。彼善男子善女人常作是念。我为趣求阿耨多罗三藐三菩提故。于损恼法不应生嗔。何以故。嗔法若生诸根变异。调善色相非所和合。作是念已安住正念。憍尸迦。彼善男子善女人。以受持读诵般若波罗蜜多故。于现世中获如是功德。
五、般若波罗蜜多为什么要称为大明咒、无上咒、无等等咒
--摘自《大智度论》
问曰：释提桓因何以故名般若为大明咒？
答曰：诸外道圣人，有种种咒术，利益民人；诵是咒故，能随意所欲，使诸鬼神。诸仙人有是咒故，大得名声，人民归伏。
贵咒术故，是以帝释白佛言：诸咒术中，般若波罗蜜是大咒术。何以故？能常与众生道德乐故。余咒术乐因缘，能起烦恼，又不善业故，堕三恶道。
复次，余咒术能随贪欲、瞋恚，自在作恶；是般若波罗蜜咒，能灭禅定、佛道、涅槃诸着，何况贪恚粗病！是故名为大明咒、无上咒、无等等咒。
复次，是咒能令人离老、病、死，能立众生于大乘，能令行者于一切众生中最大，是故言大咒。能如是利益故，名为无上。
先有仙人所作咒术，所谓能知他人心咒，名抑叉尼；
能飞行变化咒，名揵陀梨；
能住寿过千岁万岁咒，于诸咒中无与等。于此无等咒术中，般若波罗蜜过出无量故，名无等等。
复次，诸佛法名无等，般若波罗蜜得佛因缘故，言无等等。
复次，诸佛于一切众生中名无等，是般若咒术，佛所作故，名无等等咒。
一、般若波罗蜜多咒是什么？
1、摘自《心经》
故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：
揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃
2、摘自《大乘理趣六波罗蜜多经》
第六智慧波罗蜜多菩萨说真言曰 南谟薄伽伐谛曳(一合二）揭谛揭谛(二)波罗揭谛(三)波罗僧揭谛(四)冒地莎诃。
3、摘自《佛说陀罗尼集经》
般若大心陀罗尼：
跢侄他(一)揭帝揭帝(二)波罗揭帝(三)波啰僧揭帝(四)菩提(五)莎诃(六)
二、“般若波罗蜜多”统摄一切法门
摘自《大般若波罗蜜多经》
于四众中宣说般若波罗蜜多，心无怯怖不为一切论难所伏。所以者何？彼由如是甚深般若波罗蜜多大神咒王所护持故，又此般若波罗蜜多秘密藏中具广分别一切法故，谓善法、非善法，有记法、无记法，有漏法、无漏法，有为法、无为法，世间法、出世间法，共法、不共法，声闻法、独觉法、菩萨法、如来法，诸如是等无量无边差别法门皆入此摄。又由如是诸善男子、善女人等善住内空乃至无性自性空，都不见有能论难者，亦不见有所论难者，亦不见有所说般若波罗蜜多。以是故，憍尸迦，此善男子、善女人等，由深般若波罗蜜多大神咒王所护持故，不为一切异学论难之所屈伏。
三、统摄布施持戒忍辱精进禅定5大波罗蜜多！
摘自《大般若波罗蜜多经》
佛告庆喜：“要由回向一切智智，而修布施广说乃至一切相智，乃可名为真修布施波罗蜜多广说乃至一切相智。是故我说第六般若波罗蜜多能与前五波罗蜜多广说乃至一切相智为尊为导，故我但广称赞般若波罗蜜多名字功德。”
摘自《佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多》
尔时帝释天主复白佛言。希有世尊。此甚深般若波罗蜜多。善男子善女人受持读诵者。于现世中获如是功德。云何世尊。若人受持此般若波罗蜜多。而能摄诸波罗蜜多不。佛言。憍尸迦如是。若人受持此般若波罗蜜多。即能摄诸波罗蜜多。憍尸迦。此般若波罗蜜多。若人受持读诵者。所有功德广大甚深。汝当谛听。如善作意。当为汝说。帝释天主言。善哉世尊。愿为宣说。佛言。憍尸迦。我此般若波罗蜜多法门。不为一切恶法损恼破坏。若诸恶法起时欲生损恼。彼法即当渐自销灭。虽复暂起而不为害。何以故。憍尸迦当知。此善男子善女人。以受持读诵般若波罗蜜多功德力故。恶法虽生而自销灭。憍尸迦。譬如世间有诸毒蛇周行求食。见诸小虫即欲食啖。是时有药名为末只能销诸毒。而彼小虫即诣药所。是时毒蛇闻是药气即自退还。彼诸小虫不为所食。何以故。此末只药能销诸毒。憍尸迦。善男子善女人亦复如是。于此般若波罗蜜多受持读诵。自所宣说或为他说如说修行。是人不为一切恶法所能伤害恶法虽生即自销灭。何以故。当知皆是般若波罗蜜多功德力故。在在处处无所动转。般若波罗蜜多。能除贪等一切烦恼。而能趣证无上涅盘。憍尸迦。若有受持读诵此般若波罗蜜多者。彼四大天王。帝释天主。大梵天王。乃至诸佛菩萨。常护是人令无衰恼。
四、般若波罗蜜多功德甚深广大！！
--摘自《大般若波罗蜜多经》
......若善男子、善女人等能于般若波罗蜜多，至心听闻、受持、读诵，当得现世种种饶益，谓诸毒药、水火、刀兵、灾横、疾疫皆不能害。若遭官事怨贼逼迫，至心诵念甚深般若波罗蜜多，若至其所终不为彼谴罚加害，欲求其短皆不能得......
......若善男子、善女人等书此般若波罗蜜多大神咒王，置清净处供养恭敬、尊重赞叹，虽不听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟，亦不为他开示分别，而此住处国邑王都人非人等，不为一切灾横疾疫之所伤害。何以故？憍尸迦，如是般若波罗蜜多大神咒王随所住处，为此三千大千世界及余十方无边世界所有四大王众天乃至色究竟天并诸龙神、阿素洛等，常来守护，供养恭敬、尊重赞叹，不令般若波罗蜜多大神咒王有留难故。憍尸迦，是善男子、善女人等，但书般若波罗蜜多大神咒王，置清净处供养恭敬、尊重赞叹，尚获如是现法利益，况能听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟，及广为他开示分别！当知是辈功德无边，速证菩提利乐一切......
“复次，憍尸迦，若善男子、善女人等于此般若波罗蜜多甚深经典，不离一切智智心，以无所得为方便，至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟、书写、解说、广令流布，是善男子、善女人等随所居止国土、城邑、人及非人，不为一切灾横疾疫之所伤害。何以故？憍尸迦，是善男子、善女人等随所住处，为此三千大千世界及余十方无量无数无边世界，所有四大王众天乃至色究竟天，并诸龙、神、阿素洛等，常来守护、恭敬供养、尊重赞叹，不令般若波罗蜜多大神咒王有留难故。
“复次，憍尸迦，若善男子、善女人等书此般若波罗蜜多大神咒王，置清净处恭敬供养、尊重赞叹，虽不听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟，亦不为他开示分别，而此住处国邑、王都、人非人等不为一切灾横疾疫之所伤害。何以故？憍尸迦，如是般若波罗蜜多大神咒王随所住处，为此三千大千世界及余十方无量无数无边世界，所有四大王众天乃至色究竟天并诸龙神、阿素洛等，常来守护、恭敬供养、尊重赞叹，不令般若波罗蜜多大神咒王有留难故。
“憍尸迦，是善男子，善女人等但书般若波罗蜜多大神咒王，置清净处恭敬供养、尊重赞叹，尚获如是现法胜利，况能听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟，及广为他开示分别！当知是辈功德无边，速证菩提饶益一切。
若善男子、善女人等怖畏怨家、恶兽、灾横、厌祷、疾疫、毒药、咒等，应书般若波罗蜜多大神咒王，随多少分香囊盛贮置宝筒中，恒随逐身供养恭敬、尊重赞叹，诸怖畏事皆自销除，天、龙、鬼、神常守护故。
--摘自《佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经》
复次憍尸迦。若善男子善女人。受持读诵此般若波罗蜜多者。是人常出信顺语言。柔软语言。白净语言。不杂语言。不生忿怒。不为我慢所覆。常生慈心。不起恨恚忿等烦恼不令增长。彼善男子善女人常作是念。我为趣求阿耨多罗三藐三菩提故。于损恼法不应生嗔。何以故。嗔法若生诸根变异。调善色相非所和合。作是念已安住正念。憍尸迦。彼善男子善女人。以受持读诵般若波罗蜜多故。于现世中获如是功德。
五、般若波罗蜜多为什么要称为大明咒、无上咒、无等等咒
--摘自《大智度论》
问曰：释提桓因何以故名般若为大明咒？
答曰：诸外道圣人，有种种咒术，利益民人；诵是咒故，能随意所欲，使诸鬼神。诸仙人有是咒故，大得名声，人民归伏。
贵咒术故，是以帝释白佛言：诸咒术中，般若波罗蜜是大咒术。何以故？能常与众生道德乐故。余咒术乐因缘，能起烦恼，又不善业故，堕三恶道。
复次，余咒术能随贪欲、瞋恚，自在作恶；是般若波罗蜜咒，能灭禅定、佛道、涅槃诸着，何况贪恚粗病！是故名为大明咒、无上咒、无等等咒。
复次，是咒能令人离老、病、死，能立众生于大乘，能令行者于一切众生中最大，是故言大咒。能如是利益故，名为无上。
先有仙人所作咒术，所谓能知他人心咒，名抑叉尼；
能飞行变化咒，名揵陀梨；
能住寿过千岁万岁咒，于诸咒中无与等。于此无等咒术中，般若波罗蜜过出无量故，名无等等。
复次，诸佛法名无等，般若波罗蜜得佛因缘故，言无等等。
复次，诸佛于一切众生中名无等，是般若咒术，佛所作故，名无等等咒。
禅修定禅法则
《掌握中阴身》
善权化生死。六度彼岸行。 不以劫数计。往生虚空界。度脱未脱者。得道绝微尘。无我无彼想。一音演妙法。受化无边众。道心自观察。不见起灭心。分别内外法。安住大般若。息长息短自然随。 息长息短自知晓。不想不乱心。 定想而知定。一心无想知。清净正法廓。善窍无死生。三藏十二部，古佛说性经。善窍化权变，无方无定拘，或出或住，皆顺缘。随类开演悟里逊。斯人入悟解，悉证柔眷门。六度达彼岸。布施度悭贪，持戒度毁犯，忍辱度瞋恚，精进度懈怠，禅定度散乱，般若度愚痴。三藏十二部，六度欣万行。梵语檀那，言布施。布施有二种，财施与法施，饮食衣服、房廊田宅、珍宝及一切资财谓财施。二者名法施，从诸佛及善知识，闻说世间、出世间善法，以清净室转化如来心。 梵语尸罗，华言善性及性善。谓好行善道，不自放逸。得正止，谓止恶扬善。戒，戒能防止身口意所作之恶业。 梵语羼提，华言忍辱。忍辱有二种，生忍，于恭敬供养三宝中，不生憍逸，于嗔骂打害中，不生怨恨。法忍，谓于寒热风雨饥渴等法，恼害之时，能安能忍，不生嗔恚忧愁。 梵语毗梨耶，华言精进。精进有二种：一者身精进，谓勤修善法，行道礼诵，与斯讲说，不自放逸也。二者心精进，勤行善道，心心相续，不自放逸。 五、禅那〕，梵语禅那，华言静虑。专心敛念，守一不散之谓也。禅有二种：一者世间禅，谓色界、无色界、凡夫所修禅也。二者出世间禅，谓声闻、缘觉、菩萨所修禅也。 六、般若〕，梵语般若，华言智慧。照了一切诸法不可得，而能通达无碍，为一切众生随机随缘演说方畧。内外身，内外身者，谓内处相应所有外处，根所依止。由己身中眼等五处相应根所依住所有色等外处。有情所堕故，外处所摄故。名之内外色相。又于他身中所有内色处，约处建立，约身建立；说名内外。《劫》，大毗婆沙论，劫名何法？曰：此增语所显半月、月、时、年。问：何故作此论？曰：謂释解经知見故。契经曰：有一苾刍、来诣佛所，顶礼双足，却住一面；白世尊言：佛恒说劫。此为何量？佛言：苾刍！劫量长远，非百千等岁数可知。苾刍复言：有譬喻不？世尊言：有。今为汝说。如近城邑，有全段石山，纵广高量，各踰缮那。迦尸细缕，百年一拂。山已磨灭，此劫未终。苾刍当知，汝等长夜经此劫数无量百千，在于地狱傍生鬼趣，及人天中；受诸剧苦。生死轮转，未有尽期。何得安然不求解脱。彼经即是此论所依。
听闻受持增上力故；能正了知于入出息所缘境界，系心了达，无忘明记；是阿那波那念义。三藏十二部：安般（波），梵语具云安那般（波）那，华言遣来遣去，即出息入息。谓摄心静虑，数出数入息也。觉知长短，则能除诸妄想，时常专心系想，念念不忘，是名念安般（波）。清净謂正法。云何正法？曰：无漏（烦恼）根、力、觉支、道支。问：何故作此论？曰：为欲分别契经义故。《三世三佛陀，能破诸愁毒。彼皆重正法，恒住于法性》。有二补特伽罗，能住持正法。谓说者、行者。毘柰耶说：我之正法，应住千岁；或复过此。由度女人出家，便减五百。世尊虽于处处说正法言；而不分别云何正法。契经是此论所依根本；彼所未说者，今应说之。故作斯论。问：有漏根（烦恼）、力、道支、是正法不？若是者；此中何故不说？若非者；何故无漏是正法；有漏非正法？有说：彼亦是正法。问：此中何故不说？曰：应说而不说者；当知此义有余矣。复次有漏根等，是无漏加行。若说根本；则已摄加行。故不别说。复次有漏根等，是无漏加行故；亦名无漏。是故已摄在前所说中。所说：有漏根等，非正法。问：何故无漏是正法。有漏非正法耶？曰：以有漏法，有过患故。《一无过患，乃名正法。复次正法是清净，是可称赞也。謂正法》。有漏法与无漏法，此彼相违；故非正法。复次正法者，能永出生死，得般（波）涅盘。有漏不尔。故名邪法？问：念住、息正断、得神足、为亦是正法不？若是者；此中何故不说？若非者；何故根力觉支道支是正法，念住等非耶？曰：彼亦是正法。问：若尔；此中何故不说？曰：应说而不说者；当知此义有余。复次若说根等；则于此文随顺。念住等、非顺此文；是故不说。复次念住正断神足，皆亦摄在此所说中。谓四念住、即慧根慧力择法觉支正见所摄。四正断、即精进根精进力精进觉支正勤所摄。四神足、即定根定力定觉支正定所摄。
《掌握中阴身》
善权化生死。六度彼岸行。 不以劫数计。往生虚空界。度脱未脱者。得道绝微尘。无我无彼想。一音演妙法。受化无边众。道心自观察。不见起灭心。分别内外法。安住大般若。息长息短自然随。 息长息短自知晓。不想不乱心。 定想而知定。一心无想知。清净正法廓。善窍无死生。三藏十二部，古佛说性经。善窍化权变，无方无定拘，或出或住，皆顺缘。随类开演悟里逊。斯人入悟解，悉证柔眷门。六度达彼岸。布施度悭贪，持戒度毁犯，忍辱度瞋恚，精进度懈怠，禅定度散乱，般若度愚痴。三藏十二部，六度欣万行。梵语檀那，言布施。布施有二种，财施与法施，饮食衣服、房廊田宅、珍宝及一切资财谓财施。二者名法施，从诸佛及善知识，闻说世间、出世间善法，以清净室转化如来心。 梵语尸罗，华言善性及性善。谓好行善道，不自放逸。得正止，谓止恶扬善。戒，戒能防止身口意所作之恶业。 梵语羼提，华言忍辱。忍辱有二种，生忍，于恭敬供养三宝中，不生憍逸，于嗔骂打害中，不生怨恨。法忍，谓于寒热风雨饥渴等法，恼害之时，能安能忍，不生嗔恚忧愁。 梵语毗梨耶，华言精进。精进有二种：一者身精进，谓勤修善法，行道礼诵，与斯讲说，不自放逸也。二者心精进，勤行善道，心心相续，不自放逸。 五、禅那〕，梵语禅那，华言静虑。专心敛念，守一不散之谓也。禅有二种：一者世间禅，谓色界、无色界、凡夫所修禅也。二者出世间禅，谓声闻、缘觉、菩萨所修禅也。 六、般若〕，梵语般若，华言智慧。照了一切诸法不可得，而能通达无碍，为一切众生随机随缘演说方畧。内外身，内外身者，谓内处相应所有外处，根所依止。由己身中眼等五处相应根所依住所有色等外处。有情所堕故，外处所摄故。名之内外色相。又于他身中所有内色处，约处建立，约身建立；说名内外。《劫》，大毗婆沙论，劫名何法？曰：此增语所显半月、月、时、年。问：何故作此论？曰：謂释解经知見故。契经曰：有一苾刍、来诣佛所，顶礼双足，却住一面；白世尊言：佛恒说劫。此为何量？佛言：苾刍！劫量长远，非百千等岁数可知。苾刍复言：有譬喻不？世尊言：有。今为汝说。如近城邑，有全段石山，纵广高量，各踰缮那。迦尸细缕，百年一拂。山已磨灭，此劫未终。苾刍当知，汝等长夜经此劫数无量百千，在于地狱傍生鬼趣，及人天中；受诸剧苦。生死轮转，未有尽期。何得安然不求解脱。彼经即是此论所依。
听闻受持增上力故；能正了知于入出息所缘境界，系心了达，无忘明记；是阿那波那念义。三藏十二部：安般（波），梵语具云安那般（波）那，华言遣来遣去，即出息入息。谓摄心静虑，数出数入息也。觉知长短，则能除诸妄想，时常专心系想，念念不忘，是名念安般（波）。清净謂正法。云何正法？曰：无漏（烦恼）根、力、觉支、道支。问：何故作此论？曰：为欲分别契经义故。《三世三佛陀，能破诸愁毒。彼皆重正法，恒住于法性》。有二补特伽罗，能住持正法。谓说者、行者。毘柰耶说：我之正法，应住千岁；或复过此。由度女人出家，便减五百。世尊虽于处处说正法言；而不分别云何正法。契经是此论所依根本；彼所未说者，今应说之。故作斯论。问：有漏根（烦恼）、力、道支、是正法不？若是者；此中何故不说？若非者；何故无漏是正法；有漏非正法？有说：彼亦是正法。问：此中何故不说？曰：应说而不说者；当知此义有余矣。复次有漏根等，是无漏加行。若说根本；则已摄加行。故不别说。复次有漏根等，是无漏加行故；亦名无漏。是故已摄在前所说中。所说：有漏根等，非正法。问：何故无漏是正法。有漏非正法耶？曰：以有漏法，有过患故。《一无过患，乃名正法。复次正法是清净，是可称赞也。謂正法》。有漏法与无漏法，此彼相违；故非正法。复次正法者，能永出生死，得般（波）涅盘。有漏不尔。故名邪法？问：念住、息正断、得神足、为亦是正法不？若是者；此中何故不说？若非者；何故根力觉支道支是正法，念住等非耶？曰：彼亦是正法。问：若尔；此中何故不说？曰：应说而不说者；当知此义有余。复次若说根等；则于此文随顺。念住等、非顺此文；是故不说。复次念住正断神足，皆亦摄在此所说中。谓四念住、即慧根慧力择法觉支正见所摄。四正断、即精进根精进力精进觉支正勤所摄。四神足、即定根定力定觉支正定所摄。
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