如果爱不能唤醒你，
那么生命就用痛苦来唤醒你。
如果痛苦不能唤醒你，
那么生命就用更大的痛苦来唤醒你。
如果更大的痛苦不能唤醒你，
那么生命就用失去唤醒你。
如果失去不能唤醒你，
那么生命就用更大的失去唤醒你，
包括生命本身。
生命会用生命的方式，
在无限的时间和空间里，
无止境的来唤醒你。
生命会用生命的体验，
在无尽的生死和轮回里，
不停息的来唤醒你，直到你，醒来。
福祸无门，唯人自招
愿大家都能做一个
对自己和他人 负责的人
那么生命就用痛苦来唤醒你。
如果痛苦不能唤醒你，
那么生命就用更大的痛苦来唤醒你。
如果更大的痛苦不能唤醒你，
那么生命就用失去唤醒你。
如果失去不能唤醒你，
那么生命就用更大的失去唤醒你，
包括生命本身。
生命会用生命的方式，
在无限的时间和空间里，
无止境的来唤醒你。
生命会用生命的体验，
在无尽的生死和轮回里，
不停息的来唤醒你，直到你，醒来。
福祸无门，唯人自招
愿大家都能做一个
对自己和他人 负责的人
巜栺定记》046等流身
一一净宗法师
课程资料
我们还留了一个问题，就是“菩萨身”专门用“身”这个字，显示是佛身所摄，“‘眷属等’中，亦摄二乘人天身等，乃是九界等流身也”。从这当中，必然有一个推论：我们今天念佛，属于念佛人，念佛人是不是佛身所摄的等流身呢？如果是，那几乎等于说我们现在就是佛的一种示现形式，这一听是不是吓坏了？如果不是，从道理来讲，我们是念佛人，而九界等流身包含人天。
大家不要惊恐，念佛人可以说是佛身所摄等流身。《观经》说：
是心作佛，是心是佛。
这就是经文的证据。你现在念佛，这个心当下就是佛。
又说：
诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。
佛在我们心中安坐、安住。我们念佛，名号的功德就流注到我们心中。所以，念佛人口口声声念南无阿弥陀佛，就他自己来看，仍然是罪恶生死凡夫，但是这句名号不是凡夫自己能念得出来的。只要念佛，经中说这个人就是“过去佛，故菩萨，非凡夫”。如果我们现在念佛，身上不具有佛德，怎么能说决定往生呢？我们念佛，身上本来就具足佛德，《无量寿经》说“乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德”，怎么不可以说是佛的等流身呢？《往生论》也说“速满足功德大宝海”。
净土宗有个词叫“凡夫菩萨格”，虽然是凡夫，但是属于菩萨这个级别的。省庵大师有两句话：“直将果用为吾用，不改凡身作佛身”。“果用”就是阿弥陀佛果地名号的功能、作用。我们念佛，不就是“直将果用为吾用”吗？我们要往生西方极乐世界，自己哪有本事？是以六字名号的佛果作为我们往生的一切愿行功德。因为果用作为我们当体之用，所以“不改凡身作佛身”。也可以说，凡身的当下就是佛等流身的表现形式。
昙鸾大师说“不断烦恼得涅槃分”，也可以引用过来作为证明。“不断烦恼”，仍然是凡夫；“得涅槃分”，涅槃是佛的境界。当然，我们现在没有完全彻底成佛，但是成佛有分，成佛的部分已经得到，这不也是佛的等流身吗？
所以，《观经》赞叹念佛人说“人中芬陀利华”，“芬陀利华”是赞叹佛的，佛才称为“大芬陀利”。直接赞叹我们念佛人是“人中芬陀利华”，也是证明念佛人就是佛的等流身。
释迦牟尼佛说，念佛人是“吾善亲友”。
这一切都给我们念佛人极高的称誉、赞叹，也是如实言说，并没有过分。这是法之德、佛之德，就是这个法具足这样的功能和作用，能让烦恼具足的凡夫当下顿入佛界，成为佛的等流身，成为圣众庄严。
所以，我们感动、庆幸，同时也不可能有骄慢，因为不是我们自己能获得这个身份。
如果有这一点认识，就更能彻底地抛弃凡夫性，看穿凡夫烦恼、虚伪的本质，所谓虚妄不实；厌欣心更加迫切，安心更加稳定，欣求极乐势不可挡。这是我们的本有家乡，佛身现在就在我们身上。
像发电厂的电流，平等地流到各家各户，这也是“等流”，显现在各种灯上，日光灯、LED灯，有各种颜色，这都是电的不同表现形式，展现为种种的灯光。六字名号就是阿弥陀佛的大能量，就是一种功德之流。这种功德之流通过无量光，通过释迦牟尼佛、十方诸佛的宣扬赞叹，通过名号来到我们的心中，我们念出“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”，就等于这个灯泡亮了。这样的凡夫众生不是佛的等流身吗？六字名号的功德等流过来，我们才能念出这句佛号。
又像自来水，如果水厂的水不流过来，水龙头打开，里面能出水吗？打开能出水，是因为自来水厂的水流过来了。我们的喉舌就是水龙头，一打开念“南无阿弥陀佛”，就是出水了。出什么水？功德法水，七宝池八功德水，我们的口腔就是喷水龙头。如果没有六字名号，你能喷出什么来？都是烦恼邪见恶语。
所以，大家念佛就要想到这是等流身，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”。
希望大家好好体会，不要辜负了这声无上庄严的名号，不要自寻烦恼，自苦自恼，要深感佛恩浩大，深感念佛的殊胜。这个世间如果没有佛号念，以我们这样烦恼罪业的众生来说，活着有什么意义呢？
一一净宗法师
课程资料
我们还留了一个问题，就是“菩萨身”专门用“身”这个字，显示是佛身所摄，“‘眷属等’中，亦摄二乘人天身等，乃是九界等流身也”。从这当中，必然有一个推论：我们今天念佛，属于念佛人，念佛人是不是佛身所摄的等流身呢？如果是，那几乎等于说我们现在就是佛的一种示现形式，这一听是不是吓坏了？如果不是，从道理来讲，我们是念佛人，而九界等流身包含人天。
大家不要惊恐，念佛人可以说是佛身所摄等流身。《观经》说：
是心作佛，是心是佛。
这就是经文的证据。你现在念佛，这个心当下就是佛。
又说：
诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。
佛在我们心中安坐、安住。我们念佛，名号的功德就流注到我们心中。所以，念佛人口口声声念南无阿弥陀佛，就他自己来看，仍然是罪恶生死凡夫，但是这句名号不是凡夫自己能念得出来的。只要念佛，经中说这个人就是“过去佛，故菩萨，非凡夫”。如果我们现在念佛，身上不具有佛德，怎么能说决定往生呢？我们念佛，身上本来就具足佛德，《无量寿经》说“乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德”，怎么不可以说是佛的等流身呢？《往生论》也说“速满足功德大宝海”。
净土宗有个词叫“凡夫菩萨格”，虽然是凡夫，但是属于菩萨这个级别的。省庵大师有两句话：“直将果用为吾用，不改凡身作佛身”。“果用”就是阿弥陀佛果地名号的功能、作用。我们念佛，不就是“直将果用为吾用”吗？我们要往生西方极乐世界，自己哪有本事？是以六字名号的佛果作为我们往生的一切愿行功德。因为果用作为我们当体之用，所以“不改凡身作佛身”。也可以说，凡身的当下就是佛等流身的表现形式。
昙鸾大师说“不断烦恼得涅槃分”，也可以引用过来作为证明。“不断烦恼”，仍然是凡夫；“得涅槃分”，涅槃是佛的境界。当然，我们现在没有完全彻底成佛，但是成佛有分，成佛的部分已经得到，这不也是佛的等流身吗？
所以，《观经》赞叹念佛人说“人中芬陀利华”，“芬陀利华”是赞叹佛的，佛才称为“大芬陀利”。直接赞叹我们念佛人是“人中芬陀利华”，也是证明念佛人就是佛的等流身。
释迦牟尼佛说，念佛人是“吾善亲友”。
这一切都给我们念佛人极高的称誉、赞叹，也是如实言说，并没有过分。这是法之德、佛之德，就是这个法具足这样的功能和作用，能让烦恼具足的凡夫当下顿入佛界，成为佛的等流身，成为圣众庄严。
所以，我们感动、庆幸，同时也不可能有骄慢，因为不是我们自己能获得这个身份。
如果有这一点认识，就更能彻底地抛弃凡夫性，看穿凡夫烦恼、虚伪的本质，所谓虚妄不实；厌欣心更加迫切，安心更加稳定，欣求极乐势不可挡。这是我们的本有家乡，佛身现在就在我们身上。
像发电厂的电流，平等地流到各家各户，这也是“等流”，显现在各种灯上，日光灯、LED灯，有各种颜色，这都是电的不同表现形式，展现为种种的灯光。六字名号就是阿弥陀佛的大能量，就是一种功德之流。这种功德之流通过无量光，通过释迦牟尼佛、十方诸佛的宣扬赞叹，通过名号来到我们的心中，我们念出“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”，就等于这个灯泡亮了。这样的凡夫众生不是佛的等流身吗？六字名号的功德等流过来，我们才能念出这句佛号。
又像自来水，如果水厂的水不流过来，水龙头打开，里面能出水吗？打开能出水，是因为自来水厂的水流过来了。我们的喉舌就是水龙头，一打开念“南无阿弥陀佛”，就是出水了。出什么水？功德法水，七宝池八功德水，我们的口腔就是喷水龙头。如果没有六字名号，你能喷出什么来？都是烦恼邪见恶语。
所以，大家念佛就要想到这是等流身，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”。
希望大家好好体会，不要辜负了这声无上庄严的名号，不要自寻烦恼，自苦自恼，要深感佛恩浩大，深感念佛的殊胜。这个世间如果没有佛号念，以我们这样烦恼罪业的众生来说，活着有什么意义呢？
圣经中的"七个时代(时期)"——仅供参考
圣经从创世记亚当被造，到启示录新天新地共划分为七个长短不一的时代（神在每一个时代对待人所用特别的法子)。
(例如，亚当夏娃在无罪时代所负的责任，是保守自己不吃分别善恶树果子。犹太人在律法时代所负责任是遵守律法。五个时代现己过去，第七个时代尚未耒到。我们现今所处的是第六个时代，都以神的审判为终结。)
一、无罪时代：[亚当被造到被逐止]
1. 人的地位：荣耀【创1:26,29】
2. 人的责任：修理、看守、遵守禁令【创2:15,17】
3, 人的失败：接受试探,怀疑上帝,食禁果,眼目情欲【创3:1-6】
4. 神的审判：赶出乐园,女人怀胎苦难,受丈夫管辖，男人汗流满面,才得糊口。地生荆棘和蒺黎【创3:16,24】
5. 神的慈爱：女人后裔要伤蛇(魔鬼)的头【创3:15】
6. 罪的影响：世人都被定罪【罗5:18,19】
(罪是从一人入了世界 。_罗5:12)
二、良心时代：[亚当被遂至洪水泛滥止]
1. 人的地位：与神相似,知道善恶【创3:22】
2. 人的责任：行得好，就蒙悦纳【创4:7】
3. 人的失败：数人多妻，婚姻混合犯罪作恶，强暴败坏。【创6:5,9】
4. 神的审判：洪水泛滥，进方舟者得救【创7:3】
(神说：我把虹放在云彩中，这就可作我与地立约的记号了。记念我与你们和各样有血肉的活物所立的约，水就再不泛滥毁坏一切有血肉的物了。_创9:9-17)
三、人治时代：[洪水泛滥后至立巴别塔分散止]
1. 人的地位：弃恶留善的公平,拣选了义人"好种子"【创7:1】
2. 人的责任：生养众多，管理一切【创9:7】
3. 人的失败：塔顶通天，传扬己名【创11:1,4】
4. 神的审判：变乱口音，分散全地【创11:5,9】
(耶和华拣选亚伯拉罕：你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。_创12:1)
四、应许时代[列祖时代]：[亚伯兰被召起至律法止]
1. 人的地位：神赐福的百姓【创12:1-3】
2. 人的责任：顺从神命【创26:2,3】
3. 人的失败：下埃及【创46:26，47:1】
4、神的审判：作奴仆，作苦工【出1:8,14】
(以色列人住在埃及的歌珊地，他们在那里置了产业，并且生育甚多。以色列人住在埃及共有四百三十年。正满了四百三十年的那一天，耶和华的军队都从埃及地出来了。_创47:27,岀12:40-41)
五、律法时代：[自西乃山至各各他山止]
1. 人的地位：受神奇妙的恩典【出19:1,4】
2. 人的责任：听神话守神约【出19:5,6，20:3,17】
3. 人的失败：不遵神诫命和律例【王下:17:2,17,19】
4. 神的审判：被掠分散到各地【王下:17:7,23，王下:25:1,11、路21:20,24】
5.人的教训：靠律法没有一人可得救【罗3:20,加3:10,13】
(神差他独生儿子降世为人,道成肉身,生在律法之下。主耶稣遵守了全律法,死在十字架上忍受了律法的咒诅。这十字架上主的宝血, 免去了我们的罪,使我们因信得称为义,与神和好。【罗3:21,22,加4:4,7】)
六、恩典时代：[主降世至主第二次再来]
1. 人的地位：失丧犯罪【路19:10,罗3:23】
2. 人的责任：信主得永生【约3:15-17】
3. 人的失败：不信主,讥笑【路18:8,19:12,14,太24;37,39】
4. 神的审判：不信的被定罪灭亡【帖后2;7,14,约3:18】
(神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。_约3:16)
七、回复时代(国度时代)：[基督从天降临,地上作王]
1. 人的地位：同掌王权【启20:4,6,赛65:19,25】
2. 人的责任：崇拜上帝【亚14:10,18】
3. 人的失败：仍有人受迷惑【启20:7-8】
4. 神的审判：撒旦扔在火湖,白色大宝座审判罪人,世界被火焚烧而溶化,新天新地从天而降【启20:1,5,彼后3:12,13,启21:1,5】
(证明这事的说："是了，我必快来！" 阿们！主耶稣啊，我愿你来！_启22:20)
圣经从创世记亚当被造，到启示录新天新地共划分为七个长短不一的时代（神在每一个时代对待人所用特别的法子)。
(例如，亚当夏娃在无罪时代所负的责任，是保守自己不吃分别善恶树果子。犹太人在律法时代所负责任是遵守律法。五个时代现己过去，第七个时代尚未耒到。我们现今所处的是第六个时代，都以神的审判为终结。)
一、无罪时代：[亚当被造到被逐止]
1. 人的地位：荣耀【创1:26,29】
2. 人的责任：修理、看守、遵守禁令【创2:15,17】
3, 人的失败：接受试探,怀疑上帝,食禁果,眼目情欲【创3:1-6】
4. 神的审判：赶出乐园,女人怀胎苦难,受丈夫管辖，男人汗流满面,才得糊口。地生荆棘和蒺黎【创3:16,24】
5. 神的慈爱：女人后裔要伤蛇(魔鬼)的头【创3:15】
6. 罪的影响：世人都被定罪【罗5:18,19】
(罪是从一人入了世界 。_罗5:12)
二、良心时代：[亚当被遂至洪水泛滥止]
1. 人的地位：与神相似,知道善恶【创3:22】
2. 人的责任：行得好，就蒙悦纳【创4:7】
3. 人的失败：数人多妻，婚姻混合犯罪作恶，强暴败坏。【创6:5,9】
4. 神的审判：洪水泛滥，进方舟者得救【创7:3】
(神说：我把虹放在云彩中，这就可作我与地立约的记号了。记念我与你们和各样有血肉的活物所立的约，水就再不泛滥毁坏一切有血肉的物了。_创9:9-17)
三、人治时代：[洪水泛滥后至立巴别塔分散止]
1. 人的地位：弃恶留善的公平,拣选了义人"好种子"【创7:1】
2. 人的责任：生养众多，管理一切【创9:7】
3. 人的失败：塔顶通天，传扬己名【创11:1,4】
4. 神的审判：变乱口音，分散全地【创11:5,9】
(耶和华拣选亚伯拉罕：你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。_创12:1)
四、应许时代[列祖时代]：[亚伯兰被召起至律法止]
1. 人的地位：神赐福的百姓【创12:1-3】
2. 人的责任：顺从神命【创26:2,3】
3. 人的失败：下埃及【创46:26，47:1】
4、神的审判：作奴仆，作苦工【出1:8,14】
(以色列人住在埃及的歌珊地，他们在那里置了产业，并且生育甚多。以色列人住在埃及共有四百三十年。正满了四百三十年的那一天，耶和华的军队都从埃及地出来了。_创47:27,岀12:40-41)
五、律法时代：[自西乃山至各各他山止]
1. 人的地位：受神奇妙的恩典【出19:1,4】
2. 人的责任：听神话守神约【出19:5,6，20:3,17】
3. 人的失败：不遵神诫命和律例【王下:17:2,17,19】
4. 神的审判：被掠分散到各地【王下:17:7,23，王下:25:1,11、路21:20,24】
5.人的教训：靠律法没有一人可得救【罗3:20,加3:10,13】
(神差他独生儿子降世为人,道成肉身,生在律法之下。主耶稣遵守了全律法,死在十字架上忍受了律法的咒诅。这十字架上主的宝血, 免去了我们的罪,使我们因信得称为义,与神和好。【罗3:21,22,加4:4,7】)
六、恩典时代：[主降世至主第二次再来]
1. 人的地位：失丧犯罪【路19:10,罗3:23】
2. 人的责任：信主得永生【约3:15-17】
3. 人的失败：不信主,讥笑【路18:8,19:12,14,太24;37,39】
4. 神的审判：不信的被定罪灭亡【帖后2;7,14,约3:18】
(神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。_约3:16)
七、回复时代(国度时代)：[基督从天降临,地上作王]
1. 人的地位：同掌王权【启20:4,6,赛65:19,25】
2. 人的责任：崇拜上帝【亚14:10,18】
3. 人的失败：仍有人受迷惑【启20:7-8】
4. 神的审判：撒旦扔在火湖,白色大宝座审判罪人,世界被火焚烧而溶化,新天新地从天而降【启20:1,5,彼后3:12,13,启21:1,5】
(证明这事的说："是了，我必快来！" 阿们！主耶稣啊，我愿你来！_启22:20)
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