普巴扎西仁波切：为什么说不能轻视因果
我们现前作为修学佛法者，应时时观待自己的内心，信任因果，绝不能轻视因果。即便现前已经听闻众多殊胜之见解，但是从我们本身对见解的认识程度来说，毕竟还是在思维的范畴之中，此时取善断恶绝不能轻视。
历代高僧大德告诫我们，若是诽谤因果者，即便十方三世一切诸佛菩萨亲自降临，由于他内心被邪见所诽谤束缚之故，也仍旧难以调伏，因此我们要时时观待自己的内心。
虽然我们往昔可能听闻众多甚深之见解，功德不可思议，但若是不会运用乃至因此而心生狂见，就会轻视前面一切方便，只能以口头空言之了知境界来树立见解。但如今我们毕竟还在行道之中，若要是以此断除一切善因的话，则见解无法成为真正对治烦恼之力，反而会成为一种过失，这对成办解脱而言，是非常糟糕的一件事。
这点该如何理解呢？首先我们要了解什么叫做善？所谓的善，就是消尽一切贪嗔痴烦恼的对治力，就称之为善。我们修行的目标是要成办解脱，当把这种对治力搁置一旁，而内心仅仅随顺贪嗔痴烦恼飘动的时候，就永远不会有获得解脱的时机。
解脱与烦恼就如同水和火无法相融于一个器皿之中，也就说火若旺盛，水就会蒸发干涸，水充足之时，火就会熄灭，两者是无法同时存在。如同这个道理般，在初次修行过程当中，内心若随顺贪嗔痴烦恼而飘动，此就为解脱之障碍，而非成办解脱之功德。
我们现前要信任因果也是这个道理，若内心顺着贪嗔痴烦恼漂泊，那就已经造下起现痛苦之因，当因缘和合的时候，我们就要遭受种种不同的苦。所以在修行路途之上，即便印证的见解如何殊胜，但是当见解还没有完全赤裸之前，前面所有一切方便道都是令自心趋向究竟见解的一种方法，绝不能轻视。若直接将前面的一切法搁置一旁，而以文字和理论掩盖自己的实修，这种过失是非常大的。如是修法则无法成为解脱之因。
因此我们绝不能轻视因果，必须要取善断恶，言行也要符合因果之规律。尤其在行为当中，要细致如法。正所谓 “莫以善小而不为，莫以恶小而为之。”不要认为自己平常所从事一切善法太过渺小，对成办解脱恐怕不能起到很大的作用，因此就不去行持。也不要认为现前所造恶业无伤大雅，对成办解脱亦不会构成障碍，而去造下恶业。
要记住善事再微小，也是成办解脱之因，就如同不断往容器之中滴水，一定时间以后，容器就会装满了水。而恶业再小，也会如同燎原之火星一般，成为解脱之障碍。
正如莲花生大师所言“见解高广如虚空，取舍因果细如粉末。”我们在懂得如上所传讲的理趣之时，平时的言行之中就细微取舍因果，励力断恶，广行善法，这一点非常重要。
诸佛普巴扎西仁波切：佛菩萨的加持无处不在，时时刻刻都会加持你
菩萨的加持周遍法界，但是能够得到多少加持，则取决于各人的根机，即取决于我们的信心之上。但是有些人在这方面的理解，恐怕又会有出现一些偏颇。
例如现前很多人心目当中都有这样的愿望，希望自己的事业能够取得更大的一些成果，自己的家庭能够更加和睦一些等等。因此也常常祈请导师，能不能给打个卦或者念个经，帮助他实现这个愿望。
当有这个心愿的时候，实际上他的内心当中已经趋向于这样一个思维方式：自己要是捐出一点钱念念经的话，诸佛菩萨就会赐予加持。若要是自己不拿点钱出来，诸佛菩萨就不会予以理睬。
若要是诸佛菩萨真这样小气的话，那就与诸佛菩萨无缘大慈，同体大悲，时时度化众生这点相违背了。所以这样的理解恐怕还有一点不准确，因为诸佛菩萨可不是那么小气的。
实际上，无论你是否忆念，十方三世一切诸佛菩萨都在加持众生，不会有丝毫增减。但为何我们忆念诸佛菩萨以后，与不忆念的时候相比，感受会变得强烈一些呢?
这就是因为念诵的时候，有了忆念祈请的力量，所以你的烦恼就会逐渐消减一些，与往昔不忆念的时候相比，也就更强了一些。而不是因为你给了诸佛菩萨几块钱，所以他就来帮你一下。不是这个道理，可不能这么理解。
但是现前又有一些人会产生另外一种想法，觉得既然诸佛菩萨是平等的，那为何我们还要念经，行持善法呢?诸佛菩萨不是时时加持着我们吗?
是的，无论你信或不信，诸佛菩萨的加持的确是无处不在，时时刻刻都会加持你。但是由于我们业力沉重的缘故，能否获得加持，能获得多大的加持，则必须要与因果相符。因此行持善法的缘起绝不能轻视。
所以我们平常修学佛法也都会行持一些善法，会在调伏内心的烦恼之上做修行，每当烦恼有所消尽，便会觉得所得的加持多一些。因此能得受多少加持，取决于你的内心之中，而不在于你给了诸佛菩萨多少钱，对这些道理的理解要细致一些。转自学佛网
我们现前作为修学佛法者，应时时观待自己的内心，信任因果，绝不能轻视因果。即便现前已经听闻众多殊胜之见解，但是从我们本身对见解的认识程度来说，毕竟还是在思维的范畴之中，此时取善断恶绝不能轻视。
历代高僧大德告诫我们，若是诽谤因果者，即便十方三世一切诸佛菩萨亲自降临，由于他内心被邪见所诽谤束缚之故，也仍旧难以调伏，因此我们要时时观待自己的内心。
虽然我们往昔可能听闻众多甚深之见解，功德不可思议，但若是不会运用乃至因此而心生狂见，就会轻视前面一切方便，只能以口头空言之了知境界来树立见解。但如今我们毕竟还在行道之中，若要是以此断除一切善因的话，则见解无法成为真正对治烦恼之力，反而会成为一种过失，这对成办解脱而言，是非常糟糕的一件事。
这点该如何理解呢？首先我们要了解什么叫做善？所谓的善，就是消尽一切贪嗔痴烦恼的对治力，就称之为善。我们修行的目标是要成办解脱，当把这种对治力搁置一旁，而内心仅仅随顺贪嗔痴烦恼飘动的时候，就永远不会有获得解脱的时机。
解脱与烦恼就如同水和火无法相融于一个器皿之中，也就说火若旺盛，水就会蒸发干涸，水充足之时，火就会熄灭，两者是无法同时存在。如同这个道理般，在初次修行过程当中，内心若随顺贪嗔痴烦恼而飘动，此就为解脱之障碍，而非成办解脱之功德。
我们现前要信任因果也是这个道理，若内心顺着贪嗔痴烦恼漂泊，那就已经造下起现痛苦之因，当因缘和合的时候，我们就要遭受种种不同的苦。所以在修行路途之上，即便印证的见解如何殊胜，但是当见解还没有完全赤裸之前，前面所有一切方便道都是令自心趋向究竟见解的一种方法，绝不能轻视。若直接将前面的一切法搁置一旁，而以文字和理论掩盖自己的实修，这种过失是非常大的。如是修法则无法成为解脱之因。
因此我们绝不能轻视因果，必须要取善断恶，言行也要符合因果之规律。尤其在行为当中，要细致如法。正所谓 “莫以善小而不为，莫以恶小而为之。”不要认为自己平常所从事一切善法太过渺小，对成办解脱恐怕不能起到很大的作用，因此就不去行持。也不要认为现前所造恶业无伤大雅，对成办解脱亦不会构成障碍，而去造下恶业。
要记住善事再微小，也是成办解脱之因，就如同不断往容器之中滴水，一定时间以后，容器就会装满了水。而恶业再小，也会如同燎原之火星一般，成为解脱之障碍。
正如莲花生大师所言“见解高广如虚空，取舍因果细如粉末。”我们在懂得如上所传讲的理趣之时，平时的言行之中就细微取舍因果，励力断恶，广行善法，这一点非常重要。
诸佛普巴扎西仁波切：佛菩萨的加持无处不在，时时刻刻都会加持你
菩萨的加持周遍法界，但是能够得到多少加持，则取决于各人的根机，即取决于我们的信心之上。但是有些人在这方面的理解，恐怕又会有出现一些偏颇。
例如现前很多人心目当中都有这样的愿望，希望自己的事业能够取得更大的一些成果，自己的家庭能够更加和睦一些等等。因此也常常祈请导师，能不能给打个卦或者念个经，帮助他实现这个愿望。
当有这个心愿的时候，实际上他的内心当中已经趋向于这样一个思维方式：自己要是捐出一点钱念念经的话，诸佛菩萨就会赐予加持。若要是自己不拿点钱出来，诸佛菩萨就不会予以理睬。
若要是诸佛菩萨真这样小气的话，那就与诸佛菩萨无缘大慈，同体大悲，时时度化众生这点相违背了。所以这样的理解恐怕还有一点不准确，因为诸佛菩萨可不是那么小气的。
实际上，无论你是否忆念，十方三世一切诸佛菩萨都在加持众生，不会有丝毫增减。但为何我们忆念诸佛菩萨以后，与不忆念的时候相比，感受会变得强烈一些呢?
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但是现前又有一些人会产生另外一种想法，觉得既然诸佛菩萨是平等的，那为何我们还要念经，行持善法呢?诸佛菩萨不是时时加持着我们吗?
是的，无论你信或不信，诸佛菩萨的加持的确是无处不在，时时刻刻都会加持你。但是由于我们业力沉重的缘故，能否获得加持，能获得多大的加持，则必须要与因果相符。因此行持善法的缘起绝不能轻视。
所以我们平常修学佛法也都会行持一些善法，会在调伏内心的烦恼之上做修行，每当烦恼有所消尽，便会觉得所得的加持多一些。因此能得受多少加持，取决于你的内心之中，而不在于你给了诸佛菩萨多少钱，对这些道理的理解要细致一些。转自学佛网
一周的收获
木棉的花开 南教的陨落
所有人后山齐聚上观鸟课 其乐融融
越来越喜欢这门工程测量课了
从初始懵懂的操作着 到现在能够熟练使用
每个细微的步骤都有他的意义
正是如此 才有他的魅力所在
放学路上
踏上拥挤的地铁 坐上归家的列车
直到熟悉的靓仔声四起 才发现真正到了家
看见许久未见的妈妈和姐姐
吃着妈妈做的山珍海味
在外经历了许多形形色色 才知道家的好
人间值得 https://t.cn/RyhW24D
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#城市潮能力# 时隔多年再逛故宫，赶着紫禁城建成六百年临展结束前来打卡。恢弘的宫殿建筑群，远观大气十足，近看细微之处也是精美绝伦，无不令人叹为观止！何况高墙深院里还有无数的故事被影视剧反复演绎，早已是深入人心。
昔日帝王家，今朝博物院，这座世界上现存规模最大、保存最完整、挺过多次大地震的木质结构古建筑，红墙黄瓦、光影婆娑，厚重的历史感值得仔细参观无数次。性价比超高的门票，目前限流游客也不会特别多，正是最好的时候。#北京旅行#
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