我今唱首枉然歌，送给徒儿细琢磨。
跪拜佛像不拜师，磕破头颅也枉然。
口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。
任何戒律都不持，八关斋戒也枉然。
有苦有难不去救，布施波罗也枉然。
又怨天地又尤人，高唱忍辱也枉然。
一日曝来十日寒，精进波罗也枉然。
身体端坐意外散，禅定波罗也枉然。
机关算尽太聪明，智慧波罗也枉然。
名山大川为游玩，转遍世界也枉然。
不修乐空不二法，东跑西跑也枉然。
到处皈依乱灌顶，一塌糊涂也枉然。
就是跑遍鞋子破，不见自性也枉然。
上师没有分别心，弟子分别也枉然。
学佛本来贵在诚，虚情假意也枉然。
修佛行为来表法，口是心非也枉然。
初一十五去荟供，闲话连篇也枉然。
虽去荟供不念经，自吹成佛也枉然。
如理如法不荟供，争权夺利也枉然。
家有佛像摆满堂，不学佛行也枉然。
大藏经典来高搁，不去闻修也枉然。
所有法宝能倒背，只闻不思也枉然。
闻听佛法亦深思，不去实修也枉然。
闻思修三起精进，无师指导也枉然。
烧香拜佛为名利，不信因果也枉然。
福寿财禄不常有，不信无常也枉然。
只求活佛仁波切，不重自师也枉然。
追求圆满大手印，不按次第也枉然。
只图现世身心乐，心不出离也枉然。
只修个人去极乐，不为有情也枉然。
虽有菩提心生起，没有正见也枉然。
菩提道次不通达，乐空不二也枉然。
一切有为皆枉然，只有因果不枉然。
生生世世不轮回，何不马上去成办？
虽然听到枉然歌，不肯对治也枉然。
跪拜佛像不拜师，磕破头颅也枉然。
口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。
任何戒律都不持，八关斋戒也枉然。
有苦有难不去救，布施波罗也枉然。
又怨天地又尤人，高唱忍辱也枉然。
一日曝来十日寒，精进波罗也枉然。
身体端坐意外散，禅定波罗也枉然。
机关算尽太聪明，智慧波罗也枉然。
名山大川为游玩，转遍世界也枉然。
不修乐空不二法，东跑西跑也枉然。
到处皈依乱灌顶，一塌糊涂也枉然。
就是跑遍鞋子破，不见自性也枉然。
上师没有分别心，弟子分别也枉然。
学佛本来贵在诚，虚情假意也枉然。
修佛行为来表法，口是心非也枉然。
初一十五去荟供，闲话连篇也枉然。
虽去荟供不念经，自吹成佛也枉然。
如理如法不荟供，争权夺利也枉然。
家有佛像摆满堂，不学佛行也枉然。
大藏经典来高搁，不去闻修也枉然。
所有法宝能倒背，只闻不思也枉然。
闻听佛法亦深思，不去实修也枉然。
闻思修三起精进，无师指导也枉然。
烧香拜佛为名利，不信因果也枉然。
福寿财禄不常有，不信无常也枉然。
只求活佛仁波切，不重自师也枉然。
追求圆满大手印，不按次第也枉然。
只图现世身心乐，心不出离也枉然。
只修个人去极乐，不为有情也枉然。
虽有菩提心生起，没有正见也枉然。
菩提道次不通达，乐空不二也枉然。
一切有为皆枉然，只有因果不枉然。
生生世世不轮回，何不马上去成办？
虽然听到枉然歌，不肯对治也枉然。
#学佛基础知识[超话]# 什么叫“浮尘根”？
浮尘根者，即众生肉体上所具之生理器官，眼耳鼻舌身意。比如说，你们的眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体和你们的分别思想意识。此六根又名生死烦恼轮回流转之根，又叫做浮尘根，简称为浮尘根，是以四大为体。这几种根啊都是四大和合为体，是以地、水、火、风积聚成的，故必当空之转入胜义之用。因此，要把它空掉，转入胜义之用。因为以四大为体的就是无常性的，就要死的。首先，我给同学们说一下，为什么说它以四大为体。我们就只以这个耳根来作解释，就是四大为体。耳，我们大家都有两个耳朵，这两个耳朵，它是生耳识的，它是四大为体的，我们一刀把它锯下来就会知道了，里面有骨头，还有肉，这就是地大，有血液就是水大，我们现在伸手能摸到它有温度，就是火大，那么这个当中有空间，包含着很多毛孔、细胞孔风尘在里面，就有风啊，就叫风大。有的同学就说，三大我都知道了，那个风大好像没有好实在。因为你的心不细，所以就不实在，只要你用力一拍打，一挤，内部就会“嚓”的射出血液来，那是风大把它排挤出来的，一切推动之力用都叫做风大，所以它有风大，中间藏有空气的，所以有风大。如果说没有风大，你把它割下来，只要摆在这个空间，它就不会烂，风大有氧气在里面，氧化发酵了以后，你的耳朵几天就会成臭耳朵了，就会毁坏，因此它就是风大所致，如果用机器抽成真空，就不易坏了，但风未抽绝，还得要坏。当然用一种药料把氧气转化、排除水大，也会几十年或几百年不坏，但最终必然坏，因为一切有为法皆以无常定性。
六根都是以四大为体，那么以四大为体的东西，是无常性的，就必须成住坏空的。前题当中，再一再二再三说明，今为了对这个下层一点的同学讲，所以又重复这么几句话。既然知道它四大为体，就把它要空了，转入胜义根的用。
完整法义详见《藉心经说真谛》p356～p357
浮尘根者，即众生肉体上所具之生理器官，眼耳鼻舌身意。比如说，你们的眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体和你们的分别思想意识。此六根又名生死烦恼轮回流转之根，又叫做浮尘根，简称为浮尘根，是以四大为体。这几种根啊都是四大和合为体，是以地、水、火、风积聚成的，故必当空之转入胜义之用。因此，要把它空掉，转入胜义之用。因为以四大为体的就是无常性的，就要死的。首先，我给同学们说一下，为什么说它以四大为体。我们就只以这个耳根来作解释，就是四大为体。耳，我们大家都有两个耳朵，这两个耳朵，它是生耳识的，它是四大为体的，我们一刀把它锯下来就会知道了，里面有骨头，还有肉，这就是地大，有血液就是水大，我们现在伸手能摸到它有温度，就是火大，那么这个当中有空间，包含着很多毛孔、细胞孔风尘在里面，就有风啊，就叫风大。有的同学就说，三大我都知道了，那个风大好像没有好实在。因为你的心不细，所以就不实在，只要你用力一拍打，一挤，内部就会“嚓”的射出血液来，那是风大把它排挤出来的，一切推动之力用都叫做风大，所以它有风大，中间藏有空气的，所以有风大。如果说没有风大，你把它割下来，只要摆在这个空间，它就不会烂，风大有氧气在里面，氧化发酵了以后，你的耳朵几天就会成臭耳朵了，就会毁坏，因此它就是风大所致，如果用机器抽成真空，就不易坏了，但风未抽绝，还得要坏。当然用一种药料把氧气转化、排除水大，也会几十年或几百年不坏，但最终必然坏，因为一切有为法皆以无常定性。
六根都是以四大为体，那么以四大为体的东西，是无常性的，就必须成住坏空的。前题当中，再一再二再三说明，今为了对这个下层一点的同学讲，所以又重复这么几句话。既然知道它四大为体，就把它要空了，转入胜义根的用。
完整法义详见《藉心经说真谛》p356～p357
#学佛基础知识[超话]#什么叫“浮尘根”？
浮尘根者，即众生肉体上所具之生理器官，眼耳鼻舌身意。比如说，你们的眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体和你们的分别思想意识。此六根又名生死烦恼轮回流转之根，又叫做浮尘根，简称为浮尘根，是以四大为体。这几种根啊都是四大和合为体，是以地、水、火、风积聚成的，故必当空之转入胜义之用。因此，要把它空掉，转入胜义之用。因为以四大为体的就是无常性的，就要死的。首先，我给同学们说一下，为什么说它以四大为体。我们就只以这个耳根来作解释，就是四大为体。耳，我们大家都有两个耳朵，这两个耳朵，它是生耳识的，它是四大为体的，我们一刀把它锯下来就会知道了，里面有骨头，还有肉，这就是地大，有血液就是水大，我们现在伸手能摸到它有温度，就是火大，那么这个当中有空间，包含着很多毛孔、细胞孔风尘在里面，就有风啊，就叫风大。有的同学就说，三大我都知道了，那个风大好像没有好实在。因为你的心不细，所以就不实在，只要你用力一拍打，一挤，内部就会“嚓”的射出血液来，那是风大把它排挤出来的，一切推动之力用都叫做风大，所以它有风大，中间藏有空气的，所以有风大。如果说没有风大，你把它割下来，只要摆在这个空间，它就不会烂，风大有氧气在里面，氧化发酵了以后，你的耳朵几天就会成臭耳朵了，就会毁坏，因此它就是风大所致，如果用机器抽成真空，就不易坏了，但风未抽绝，还得要坏。当然用一种药料把氧气转化、排除水大，也会几十年或几百年不坏，但最终必然坏，因为一切有为法皆以无常定性。
六根都是以四大为体，那么以四大为体的东西，是无常性的，就必须成住坏空的。前题当中，再一再二再三说明，今为了对这个下层一点的同学讲，所以又重复这么几句话。既然知道它四大为体，就把它要空了，转入胜义根的用。
完整法义详见《藉心经说真谛》p356～p357
浮尘根者，即众生肉体上所具之生理器官，眼耳鼻舌身意。比如说，你们的眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体和你们的分别思想意识。此六根又名生死烦恼轮回流转之根，又叫做浮尘根，简称为浮尘根，是以四大为体。这几种根啊都是四大和合为体，是以地、水、火、风积聚成的，故必当空之转入胜义之用。因此，要把它空掉，转入胜义之用。因为以四大为体的就是无常性的，就要死的。首先，我给同学们说一下，为什么说它以四大为体。我们就只以这个耳根来作解释，就是四大为体。耳，我们大家都有两个耳朵，这两个耳朵，它是生耳识的，它是四大为体的，我们一刀把它锯下来就会知道了，里面有骨头，还有肉，这就是地大，有血液就是水大，我们现在伸手能摸到它有温度，就是火大，那么这个当中有空间，包含着很多毛孔、细胞孔风尘在里面，就有风啊，就叫风大。有的同学就说，三大我都知道了，那个风大好像没有好实在。因为你的心不细，所以就不实在，只要你用力一拍打，一挤，内部就会“嚓”的射出血液来，那是风大把它排挤出来的，一切推动之力用都叫做风大，所以它有风大，中间藏有空气的，所以有风大。如果说没有风大，你把它割下来，只要摆在这个空间，它就不会烂，风大有氧气在里面，氧化发酵了以后，你的耳朵几天就会成臭耳朵了，就会毁坏，因此它就是风大所致，如果用机器抽成真空，就不易坏了，但风未抽绝，还得要坏。当然用一种药料把氧气转化、排除水大，也会几十年或几百年不坏，但最终必然坏，因为一切有为法皆以无常定性。
六根都是以四大为体，那么以四大为体的东西，是无常性的，就必须成住坏空的。前题当中，再一再二再三说明，今为了对这个下层一点的同学讲，所以又重复这么几句话。既然知道它四大为体，就把它要空了，转入胜义根的用。
完整法义详见《藉心经说真谛》p356～p357
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