善导和尚这首偈子可以说是触目惊心
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南无阿弥陀佛。
《法然上人全集》第388页。
六
答镰仓之禅尼书
《答镰仓之禅尼书》。
“镰仓”是一个地名，在日本很有名，现在也是著名的旅游城市。“禅尼”可能是一位原来修禅的比丘尼法师，她想学净土，就写信给法然上人来请问。
法然上人这封答函大约分为三部分：先是“普劝专修”，然后是“五事答疑”，最后是“结劝信心”。
六、答镰仓之禅尼书
（《大正藏》第83册第201页上 ）
来函详悉。念佛功德之大，虽佛亦难说尽，智慧第一之舍利弗，多闻第一之阿难，亦难知念佛之功德，广大善根故；何况法然等，更不能说尽。法然于传来日本之佛教经论随分阅读，然仅就净土教文，欲说尽中国传来之圣教义意，一年二年亦甚困难。然，来函承问故，当为说之。
首先说念佛功德广大，想把它说清楚，说明白，说得详尽，那是不可能的。不要说我们普通人做不到，就算是多闻第一的阿难、智慧第一的舍利弗也做不到，就算是释迦佛亲自说，也说不尽。
所以，对念佛功德，不是听到多少、学到多少才能相信，这个量超越了我们可思议的范围。但是凡夫总有疑问，有问就要回答。
先，不信念佛之人言“莲生或津户三郎等，无智之人故，不劝余行，唯劝念佛”，此极为谬误也！
前面有《答莲生书》，这里说的“莲生”或许跟前面是同一个人。莲生和津户三郎是两个人，大概没什么文化，法然上人写信劝导他们专修念佛，有人就说“因为他们没文化，也没智慧，所以法然上人才劝他们念佛，不劝他们修余行”，意思就是，有智慧的人就不必念佛了，可以修其他更高难度的、需要智慧的修行法门。这是极端错误的。
其故者，念佛之行，本来不论有智无智，弥陀往昔所誓之大愿者，普为一切众生故也；非为无智之人誓念佛之愿、为有智之人誓余行之愿。为十方世界之众生故，有智、无智，善人、恶人，持戒、破戒，贵贱、男女等，皆无分别；佛在世之众生，或佛灭后之众生，或末法万年后三宝灭尽时之众生，唯有念佛是现当（现在与来世）之祈祷也。
这个理由说得特别清楚，念佛之行是不论有智无智的。念佛是阿弥陀佛的本愿，他的本愿说“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念”，“乃至十念”就是一向专念。
“十方众生”包含得非常广大，所以下面说得特别明白，并没有说“在十方众生当中，只有无智众生才念佛，有智慧者就修余行”，不是的。不论有智无智、是善是恶，都包含在“十方众生”当中，毫无分别。这是对身份、根机、能力没有选择。
就时代来讲，念佛法门是通行的法门，所以佛在世之众生、佛灭后之众生，乃至万年法灭的众生，都包含在“十方众生”之内。
对“十方众生”，其实有两种表达法：一个是横向的，善恶、男女、出家在家、持戒破戒、有智无智……这是横向比较；再就是纵向的时间轴，过去、现在、未来，以我们娑婆世界释迦牟尼佛这一期教化来说，就是佛在世、佛灭后，还有法灭之时。
之所以拿时间维度来说明，是因为圣道法门要修行戒定慧、六度万行，这是难行道，在佛在世的时代，也就是正法时代，得益者还是不少的；但是到了像法时代、末法时代，就没有了；法灭的时候就更不用谈了。或许有人会拿圣道法门这种时间的局限性来思维净土法门，那也是不正确的。
“现当之祈祷”，不管是为现世福乐，还是为未来往生净土、解脱成佛，都应当一向念佛，都可以专修念佛。并非说“为了往生极乐，我就专修念佛；为了现世利益，求发财，求升官，求开智慧，我就向不同的佛菩萨祈求，诵不同的经论咒语来求取”，不是这样的，为了现世利益也要念佛。
或许有人说“求现世利益，就拜佛，念佛；如果求解脱，就要靠戒定慧三学，要靠开悟。念佛嘛，求一点福报是可以的，求开悟求不来”，这种观点也是错误的。念佛能生净土，生净土之后就能证悟一切法门。所以，不论是为后世之证悟，还是为现生之利益、福报，都可以念佛。
善导和尚是弥陀化身，阅读一切圣教而劝专修念佛者，亦广为一切众生故也。方便时节，契应末法，即是今之教也。
是故，不限无智之人，广凭弥陀本愿，普随善导解释，劝化念佛一门，何限无智之人而隔有智之人乎？若然，则背弥陀大愿，违善导解释。
有人认为，只有无智之人才念佛，比如乡下老太太没文化，所以才念佛，有智慧的不用念佛。所谓“有智慧”，也不是多大智慧，就是读过几本书，认识几个字，脑子聪明一点，会转弯，有时候还成了坏事，因为这是世智辩聪。
弥陀本愿本来不分有智无智，平等无分别，普誓十方众生都念佛；善导和尚的解释也是根据圣教广劝专修念佛。如果自逞小智，认为无智之人才念佛，有智之人能修行，有能力、有大智慧的人不应该念佛，这就违背了弥陀本愿，也违背善导和尚的解释。
是故，凡来参诣，寻问往生之道者，不论有智无智，皆劝以专修念佛也。
所以，法然上人说：“我自己就是这样，只要别人来问往生之道，不管是有智之人（比如现在的大学教授、博士生导师），还是普通的、愚痴的、没文化的人，我都劝他们念佛。”
这里的禅尼是出家人，她当然会接引信众，但是也一样，不论有智无智，都劝念佛。佛门里最有智慧的舍利弗、文殊师利菩萨，他们都念佛，还有什么智者不应该念佛呢？
凡阻止专修念佛者，前世未闻念佛三昧之得道法门，后世亦将堕于三恶道故也。
按说专修念佛是佛门的通则，大家都应该理解、接受并弘传，但是恰恰有一些人来阻止专修念佛，这是什么原因呢？就是过去的善根不够，所以未来的果报也很可怕。
“前世未闻念佛三昧之得道法门”，这就是佛在经中说的“始从三恶道来”，过去未曾闻修此法，因为这个法门太深入、太广大了，能顿速超越，一下就把他吓着了。善根不够，缘分不够，确实难以相信。如果阻止专修念佛，自己不能信，又阻止别人，后世的果报就很可怕，一定会堕三恶道。
此理经论多言之，如善导和尚于《法事赞》云“见有修行起瞋毒，方便破坏竞生怨。如此生盲阐提辈，毁灭顿教永沉沦。超过大地微尘劫，未可得离三途身。大众同心皆忏悔，所有破法罪因缘”。此文之意者，见有愿生净土而念佛之人，即起毒心，巧思无理之事，以种种方便破坏专修念佛之行，犹如仇寇，横加阻挠。如是天生即无佛性之眼，失善根之种，阐提等辈，念此弥陀名号，长离生死，往生常住之极乐；然而毁灭如此顿教，依此罪故，永远沉沦于三恶道。如是之人，虽经大地微尘劫，不能脱离三途之身。是故，如此无理之人，反宜怜愍之。若因如此罪人所言而懈怠专修念佛，并疑念佛往生而起顾虑之人，则虽劝而无益矣！
善导和尚这首偈子可以说是触目惊心，眼睛看到这些文句，内心就非常警觉，惊动。我们都想象不到，见别人专修念佛怎么会起瞋恨毒害之心，而用种种方便手法来破坏，就像冤家仇敌一样呢？但是，这样的事在古今中外频频发生。
为什么？因为众生都在邪见当中，所谓“生盲阐提”，“阐提”就是断诸善根之人，“生盲”就是天生的盲人——有的人不是肉眼“生盲”，而是佛性之眼没开。佛性之眼怎么开？如果前世不闻念佛法门，佛性之眼就没开。所以，一定要先与念佛法门结缘，佛性之眼开了，才能深入专修念佛。
按说一切众生本来就是生盲阐提，就是邪见，不开佛性之眼，断灭善根，但这样的人正是阿弥陀佛本愿救度的对象。即使是生盲阐提，如果念佛，也决定往生。可是，如果不能信受佛语，妄逞自己的邪见，诽谤念佛，那就没办法了。
念佛是顿教，顿到什么程度？生盲阐提只要一念回心、愿生净土，而称念弥陀名号，就皆得往生，往生则证常乐我净大涅槃，这叫顿教。
现在你诽谤顿教，让佛法的光明掩没了，这个罪过就大了。即使把大地磨成微尘，一粒微尘算一劫，这有多少劫？数不尽。即使这些劫都过去了，还在三恶道里轮回，出不来。
所以，这样的人无理非难，完全纵任自己的邪见无明，我们对他应该起怜悯心，因为想到他未来的果报如此深重，所以应怜悯、可怜他，而不是被他影响。
但是，恰恰有不少人听到他诽谤，就被影响了，本来专修念佛，现在懈怠了，没有兴趣了，感觉信心丢失了，“念佛能行吗？”起了顾虑，这是不应该的。
凡缘浅而未至临终之人，虽闻而不信；见念佛人，即生瞋心；闻念佛声，即起怒容；虽经论未言，亦谤言念佛是恶事。闻如是语，应怜愍之，不应动心。于不信之人，亦不可勉强劝信。应视为过去之父母、兄弟、亲属而生慈悲，念佛往生极乐，速证涅槃之后，再还娑婆，救度诽谤不信之人。
这一段对我们很有启发，特别重要。为什么一个人闻净土法门不信呢？就是缘分不够，缘分浅。各经论都赞叹念佛，没有一句说念佛不好，但是他不依经论，经论里没说的话他乱说，他诽谤念佛是恶事。我们听到他这样说，就要怜悯他，心中不应该疑虑、动摇。
再来，这样的人不信念佛，也不要勉强劝化他，实在勉强的话，会增加他的罪障，彼此烦恼。那怎么办呢？放宽一步，想到他是我们过去的父母、兄弟，但是目前缘分还不够，所以我们先到极乐世界再说，有能力再回过头来劝化他。
到这里是讲“普劝专修”，不管有智无智，都要念佛；另外，对阻止专修念佛的，应当怜悯；对所劝的对象，也要看根机，不勉强劝化：讲了这几件事。
下面列了五条。凡是加了序号的，应该都是对方来信问的事，所以叫“五事答疑”。这五件事的次序：第一是修圣道门，第二个是净土门起杂行，第三是求世间利益，第四是专修念佛，第五是劝化他人。
（一）犹如异解之人众，修诸余功德，则财宝增长；我一向专修，则成决定往生之身。见他人行远道，应思使其结缘我之近道，但于专修无碍，则不妨使其结缘。
这是讲我们对待圣道门修行人的态度。“异解”就是别解别行、异学异见。他们修其他的功德，法财增长，他们有这样的信心，所以才修，才广积功德；我们专修念佛之人是决定往生之身，自己信心决定之后，也不被他们动摇。
同时知道他们是“行远道”。圣道门是难行道，今生达不成解脱，要修行三大阿僧祇劫，生生世世地修；净土法门是易行道，乘佛愿力，所谓“上衍之极致、不退之风航”，横超直入，一生成就，临命终时决定往生净土，往生净土则速成佛道，所以这是近道。
他们走远道，我们走近道，应该让他们向我们的近道靠拢。那怎么办呢？就要彼此有缘分，就要结缘。但前提是什么？对自己的专修无碍。如果妨碍我们专修了，那就不要结缘了。在保证自己专修的前提下可以跟他们结缘，比如随喜赞叹他们的善根。彼此有缘分了，就可以向他们推荐念佛法门，介绍念佛的广大功德。
（二）人众之建寺、造佛、刻经、供僧等事，自心不乱而起慈悲，亦可劝其修如是之杂善根。
“人众”，就是这方面的人比较多。他们修建寺院，造佛像，刻经典，供僧……这不都是好事吗？都是做佛法僧三宝的事。如果我们信心坚固，不受动乱，也可以随喜赞叹他们，鼓励他们，“好，这些事都不错，你多做一做”，因为他们目前的根机就是这样。
这叫“杂善根”。
（三）为求此世利益，不知念佛之义，而祈之于佛、神，亦刻经、建寺等，此亦如前。至少为后世故，亦是善事，不可言其无用；应思此行不碍专修。
第三种，他不愿意求往生，也不愿意求圣道解脱，只求此世利益。他不知道念佛是为了往生。他也做一些积功德、培福报的事，所以也可以赞叹他，鼓励他，“很好的”。至少他为后世修了福报，能得人天善果，这也是好事。不能摧毁他的善根，说“没有用”。要知道，这不妨碍我们专修。一方面自己拿定主张，不被他妨碍；再一个，对他来讲，也能增长他的善根。
前面列了几条，对圣道行人、净土门内的杂行人，还有求世间福报的人，都是根据他们的根机，一方面增长、成熟他们的善根，鼓励、赞叹、随喜他们；另一方面，坚持自己的立场不动摇，不要被影响，妨碍了专修念佛，可以方便善巧地劝导，使对方跟念佛结缘。
（四）念佛虽有种种义，称念六字，一切皆含；唯凭佛愿，口称名号，手持念珠也。心常系念，则是无上决定往生业也。念佛之行，本来不论行住坐卧、时处诸缘，亦不嫌身口之不净，故名乐行往生也。但，心净之念佛，名为第一之行；心系净土者，则是净心之行法也，应如是劝之。常如是言，不必种种多论。自身亦然，思今生决定往生，务必增强此心。
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南无阿弥陀佛。
《法然上人全集》第388页。
六
答镰仓之禅尼书
《答镰仓之禅尼书》。
“镰仓”是一个地名，在日本很有名，现在也是著名的旅游城市。“禅尼”可能是一位原来修禅的比丘尼法师，她想学净土，就写信给法然上人来请问。
法然上人这封答函大约分为三部分：先是“普劝专修”，然后是“五事答疑”，最后是“结劝信心”。
六、答镰仓之禅尼书
（《大正藏》第83册第201页上 ）
来函详悉。念佛功德之大，虽佛亦难说尽，智慧第一之舍利弗，多闻第一之阿难，亦难知念佛之功德，广大善根故；何况法然等，更不能说尽。法然于传来日本之佛教经论随分阅读，然仅就净土教文，欲说尽中国传来之圣教义意，一年二年亦甚困难。然，来函承问故，当为说之。
首先说念佛功德广大，想把它说清楚，说明白，说得详尽，那是不可能的。不要说我们普通人做不到，就算是多闻第一的阿难、智慧第一的舍利弗也做不到，就算是释迦佛亲自说，也说不尽。
所以，对念佛功德，不是听到多少、学到多少才能相信，这个量超越了我们可思议的范围。但是凡夫总有疑问，有问就要回答。
先，不信念佛之人言“莲生或津户三郎等，无智之人故，不劝余行，唯劝念佛”，此极为谬误也！
前面有《答莲生书》，这里说的“莲生”或许跟前面是同一个人。莲生和津户三郎是两个人，大概没什么文化，法然上人写信劝导他们专修念佛，有人就说“因为他们没文化，也没智慧，所以法然上人才劝他们念佛，不劝他们修余行”，意思就是，有智慧的人就不必念佛了，可以修其他更高难度的、需要智慧的修行法门。这是极端错误的。
其故者，念佛之行，本来不论有智无智，弥陀往昔所誓之大愿者，普为一切众生故也；非为无智之人誓念佛之愿、为有智之人誓余行之愿。为十方世界之众生故，有智、无智，善人、恶人，持戒、破戒，贵贱、男女等，皆无分别；佛在世之众生，或佛灭后之众生，或末法万年后三宝灭尽时之众生，唯有念佛是现当（现在与来世）之祈祷也。
这个理由说得特别清楚，念佛之行是不论有智无智的。念佛是阿弥陀佛的本愿，他的本愿说“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念”，“乃至十念”就是一向专念。
“十方众生”包含得非常广大，所以下面说得特别明白，并没有说“在十方众生当中，只有无智众生才念佛，有智慧者就修余行”，不是的。不论有智无智、是善是恶，都包含在“十方众生”当中，毫无分别。这是对身份、根机、能力没有选择。
就时代来讲，念佛法门是通行的法门，所以佛在世之众生、佛灭后之众生，乃至万年法灭的众生，都包含在“十方众生”之内。
对“十方众生”，其实有两种表达法：一个是横向的，善恶、男女、出家在家、持戒破戒、有智无智……这是横向比较；再就是纵向的时间轴，过去、现在、未来，以我们娑婆世界释迦牟尼佛这一期教化来说，就是佛在世、佛灭后，还有法灭之时。
之所以拿时间维度来说明，是因为圣道法门要修行戒定慧、六度万行，这是难行道，在佛在世的时代，也就是正法时代，得益者还是不少的；但是到了像法时代、末法时代，就没有了；法灭的时候就更不用谈了。或许有人会拿圣道法门这种时间的局限性来思维净土法门，那也是不正确的。
“现当之祈祷”，不管是为现世福乐，还是为未来往生净土、解脱成佛，都应当一向念佛，都可以专修念佛。并非说“为了往生极乐，我就专修念佛；为了现世利益，求发财，求升官，求开智慧，我就向不同的佛菩萨祈求，诵不同的经论咒语来求取”，不是这样的，为了现世利益也要念佛。
或许有人说“求现世利益，就拜佛，念佛；如果求解脱，就要靠戒定慧三学，要靠开悟。念佛嘛，求一点福报是可以的，求开悟求不来”，这种观点也是错误的。念佛能生净土，生净土之后就能证悟一切法门。所以，不论是为后世之证悟，还是为现生之利益、福报，都可以念佛。
善导和尚是弥陀化身，阅读一切圣教而劝专修念佛者，亦广为一切众生故也。方便时节，契应末法，即是今之教也。
是故，不限无智之人，广凭弥陀本愿，普随善导解释，劝化念佛一门，何限无智之人而隔有智之人乎？若然，则背弥陀大愿，违善导解释。
有人认为，只有无智之人才念佛，比如乡下老太太没文化，所以才念佛，有智慧的不用念佛。所谓“有智慧”，也不是多大智慧，就是读过几本书，认识几个字，脑子聪明一点，会转弯，有时候还成了坏事，因为这是世智辩聪。
弥陀本愿本来不分有智无智，平等无分别，普誓十方众生都念佛；善导和尚的解释也是根据圣教广劝专修念佛。如果自逞小智，认为无智之人才念佛，有智之人能修行，有能力、有大智慧的人不应该念佛，这就违背了弥陀本愿，也违背善导和尚的解释。
是故，凡来参诣，寻问往生之道者，不论有智无智，皆劝以专修念佛也。
所以，法然上人说：“我自己就是这样，只要别人来问往生之道，不管是有智之人（比如现在的大学教授、博士生导师），还是普通的、愚痴的、没文化的人，我都劝他们念佛。”
这里的禅尼是出家人，她当然会接引信众，但是也一样，不论有智无智，都劝念佛。佛门里最有智慧的舍利弗、文殊师利菩萨，他们都念佛，还有什么智者不应该念佛呢？
凡阻止专修念佛者，前世未闻念佛三昧之得道法门，后世亦将堕于三恶道故也。
按说专修念佛是佛门的通则，大家都应该理解、接受并弘传，但是恰恰有一些人来阻止专修念佛，这是什么原因呢？就是过去的善根不够，所以未来的果报也很可怕。
“前世未闻念佛三昧之得道法门”，这就是佛在经中说的“始从三恶道来”，过去未曾闻修此法，因为这个法门太深入、太广大了，能顿速超越，一下就把他吓着了。善根不够，缘分不够，确实难以相信。如果阻止专修念佛，自己不能信，又阻止别人，后世的果报就很可怕，一定会堕三恶道。
此理经论多言之，如善导和尚于《法事赞》云“见有修行起瞋毒，方便破坏竞生怨。如此生盲阐提辈，毁灭顿教永沉沦。超过大地微尘劫，未可得离三途身。大众同心皆忏悔，所有破法罪因缘”。此文之意者，见有愿生净土而念佛之人，即起毒心，巧思无理之事，以种种方便破坏专修念佛之行，犹如仇寇，横加阻挠。如是天生即无佛性之眼，失善根之种，阐提等辈，念此弥陀名号，长离生死，往生常住之极乐；然而毁灭如此顿教，依此罪故，永远沉沦于三恶道。如是之人，虽经大地微尘劫，不能脱离三途之身。是故，如此无理之人，反宜怜愍之。若因如此罪人所言而懈怠专修念佛，并疑念佛往生而起顾虑之人，则虽劝而无益矣！
善导和尚这首偈子可以说是触目惊心，眼睛看到这些文句，内心就非常警觉，惊动。我们都想象不到，见别人专修念佛怎么会起瞋恨毒害之心，而用种种方便手法来破坏，就像冤家仇敌一样呢？但是，这样的事在古今中外频频发生。
为什么？因为众生都在邪见当中，所谓“生盲阐提”，“阐提”就是断诸善根之人，“生盲”就是天生的盲人——有的人不是肉眼“生盲”，而是佛性之眼没开。佛性之眼怎么开？如果前世不闻念佛法门，佛性之眼就没开。所以，一定要先与念佛法门结缘，佛性之眼开了，才能深入专修念佛。
按说一切众生本来就是生盲阐提，就是邪见，不开佛性之眼，断灭善根，但这样的人正是阿弥陀佛本愿救度的对象。即使是生盲阐提，如果念佛，也决定往生。可是，如果不能信受佛语，妄逞自己的邪见，诽谤念佛，那就没办法了。
念佛是顿教，顿到什么程度？生盲阐提只要一念回心、愿生净土，而称念弥陀名号，就皆得往生，往生则证常乐我净大涅槃，这叫顿教。
现在你诽谤顿教，让佛法的光明掩没了，这个罪过就大了。即使把大地磨成微尘，一粒微尘算一劫，这有多少劫？数不尽。即使这些劫都过去了，还在三恶道里轮回，出不来。
所以，这样的人无理非难，完全纵任自己的邪见无明，我们对他应该起怜悯心，因为想到他未来的果报如此深重，所以应怜悯、可怜他，而不是被他影响。
但是，恰恰有不少人听到他诽谤，就被影响了，本来专修念佛，现在懈怠了，没有兴趣了，感觉信心丢失了，“念佛能行吗？”起了顾虑，这是不应该的。
凡缘浅而未至临终之人，虽闻而不信；见念佛人，即生瞋心；闻念佛声，即起怒容；虽经论未言，亦谤言念佛是恶事。闻如是语，应怜愍之，不应动心。于不信之人，亦不可勉强劝信。应视为过去之父母、兄弟、亲属而生慈悲，念佛往生极乐，速证涅槃之后，再还娑婆，救度诽谤不信之人。
这一段对我们很有启发，特别重要。为什么一个人闻净土法门不信呢？就是缘分不够，缘分浅。各经论都赞叹念佛，没有一句说念佛不好，但是他不依经论，经论里没说的话他乱说，他诽谤念佛是恶事。我们听到他这样说，就要怜悯他，心中不应该疑虑、动摇。
再来，这样的人不信念佛，也不要勉强劝化他，实在勉强的话，会增加他的罪障，彼此烦恼。那怎么办呢？放宽一步，想到他是我们过去的父母、兄弟，但是目前缘分还不够，所以我们先到极乐世界再说，有能力再回过头来劝化他。
到这里是讲“普劝专修”，不管有智无智，都要念佛；另外，对阻止专修念佛的，应当怜悯；对所劝的对象，也要看根机，不勉强劝化：讲了这几件事。
下面列了五条。凡是加了序号的，应该都是对方来信问的事，所以叫“五事答疑”。这五件事的次序：第一是修圣道门，第二个是净土门起杂行，第三是求世间利益，第四是专修念佛，第五是劝化他人。
（一）犹如异解之人众，修诸余功德，则财宝增长；我一向专修，则成决定往生之身。见他人行远道，应思使其结缘我之近道，但于专修无碍，则不妨使其结缘。
这是讲我们对待圣道门修行人的态度。“异解”就是别解别行、异学异见。他们修其他的功德，法财增长，他们有这样的信心，所以才修，才广积功德；我们专修念佛之人是决定往生之身，自己信心决定之后，也不被他们动摇。
同时知道他们是“行远道”。圣道门是难行道，今生达不成解脱，要修行三大阿僧祇劫，生生世世地修；净土法门是易行道，乘佛愿力，所谓“上衍之极致、不退之风航”，横超直入，一生成就，临命终时决定往生净土，往生净土则速成佛道，所以这是近道。
他们走远道，我们走近道，应该让他们向我们的近道靠拢。那怎么办呢？就要彼此有缘分，就要结缘。但前提是什么？对自己的专修无碍。如果妨碍我们专修了，那就不要结缘了。在保证自己专修的前提下可以跟他们结缘，比如随喜赞叹他们的善根。彼此有缘分了，就可以向他们推荐念佛法门，介绍念佛的广大功德。
（二）人众之建寺、造佛、刻经、供僧等事，自心不乱而起慈悲，亦可劝其修如是之杂善根。
“人众”，就是这方面的人比较多。他们修建寺院，造佛像，刻经典，供僧……这不都是好事吗？都是做佛法僧三宝的事。如果我们信心坚固，不受动乱，也可以随喜赞叹他们，鼓励他们，“好，这些事都不错，你多做一做”，因为他们目前的根机就是这样。
这叫“杂善根”。
（三）为求此世利益，不知念佛之义，而祈之于佛、神，亦刻经、建寺等，此亦如前。至少为后世故，亦是善事，不可言其无用；应思此行不碍专修。
第三种，他不愿意求往生，也不愿意求圣道解脱，只求此世利益。他不知道念佛是为了往生。他也做一些积功德、培福报的事，所以也可以赞叹他，鼓励他，“很好的”。至少他为后世修了福报，能得人天善果，这也是好事。不能摧毁他的善根，说“没有用”。要知道，这不妨碍我们专修。一方面自己拿定主张，不被他妨碍；再一个，对他来讲，也能增长他的善根。
前面列了几条，对圣道行人、净土门内的杂行人，还有求世间福报的人，都是根据他们的根机，一方面增长、成熟他们的善根，鼓励、赞叹、随喜他们；另一方面，坚持自己的立场不动摇，不要被影响，妨碍了专修念佛，可以方便善巧地劝导，使对方跟念佛结缘。
（四）念佛虽有种种义，称念六字，一切皆含；唯凭佛愿，口称名号，手持念珠也。心常系念，则是无上决定往生业也。念佛之行，本来不论行住坐卧、时处诸缘，亦不嫌身口之不净，故名乐行往生也。但，心净之念佛，名为第一之行；心系净土者，则是净心之行法也，应如是劝之。常如是言，不必种种多论。自身亦然，思今生决定往生，务必增强此心。
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小川彩佳丈夫#丰田刚一郎# 的出轨对象接受采访，其自述内容如下：
我所做的事情、与他的回忆现在都变成了如此的骚动，觉得这一切都好悲哀。尽管如此，报道中有许多误会，我想用自己的语言来表达和说明。
我和丰田是在2018年12月一场IT相关人士的活动上相遇的。
第一次见面时就觉得他的笑容很美好。我们年龄相仿，还有潜水、滑雪板等许多共同爱好，最重要的是和他聊天很开心。
我们双方保持着联系，2019年2月自然而然成为了男女关系。
那之后不久，丰田邀我一起去去福冈出差。在那里，他第一次告诉我他有女朋友了。
我当然不知道对方是小川彩佳，他也没说。得知自己是他的外遇对象，我很受打击，但我还是喜欢他。
5月，他说“我结婚的事要上新闻了”，我这才知道他的女朋友是小川主播。
7月他和小川主播结婚，我真的很烦恼，关系不能再这样继续了……就和他讨论今后的事，丰田说“不想结束”。听到这句话，我很高兴。
从这里开始，我们就越过了不能越过的底线。虽然头脑里知道不行，但无论如何也无法切断关系。他提议“为了方便两个人见面，租个房间吧”。于是我就搬家了，那是2019年9月的事。
丰田提出要承担搬家的费用和一部分房租。虽然我没有向他寻求过金钱上的支援，但他的这份心意我很高兴。
从那以后，他每周有3天左右在我的公寓见面。他从不留宿，总是在晚上12点左右回家。
去年2月传来小川怀孕的消息。现在回想起来，我觉得这是最后的岔路口。我一直对自己说，如果小川怀孕了，就结束这段关系吧，不结束不行。
见了丰田，我说“分手吧”。但是他却说“不愿意”。听到这句话，无论如何我都会动摇。孩子出生后也是这样。无数次，无数次，我都想在这里结束，我这样告诉他。丰田回家后，我一个人想“自己这是在做什么呢……”心情非常低落。
尽管如此，和他在一起的时间却有着无法替代的安宁。和我见面的时候，完全不提家庭和育儿的话题，他是那样的温柔令人怜爱。
报道的冲绳旅行(2020年10月)，其实也是为了下定决心和丰田结束关系的一个人旅行的计划。我想重新开始人生。但是，我是彻头彻尾的软弱。结果，我把旅行的计划告诉了他，在当地和他会合了。全都本末倒置了吧。
即便如此，冲绳的夜晚至今仍无法忘怀。美丽的满月，星光闪耀……。我们爬上旅馆的屋顶，两个人坐在椅子上，用iPad看我最喜欢的B’z的演唱会。这是一个无法用语言形容的美妙夜晚。
现在回想起来，我在和丰田告别的同时，或许也在祈祷着他能在某个地方结束和小川的关系，回到自己身边。
1月末的某一天，《周刊文春》对他进行了采访，他大概明白了对小川主播也不能隐瞒了吧。他说“我现在要把一切都告诉妻子。在这个过程中，妻子可能会给你打电话。”
他要求的是统一口径:“结婚后我们没再发生肉体关系。”我自己最害怕被他老婆发现，所以和他进行了商议。
那天晚上，小川主播打来电话。大概是在拼命压抑愤怒吧，她的声音很冷静“能解释一下是怎么回事吗?”
我告诉她，婚后我与丰田没有肉体关系。丰田来我家的那天，我说:“只是来取他放在我家的游戏机。”
小川听了这个解释后，觉得“前后不符”，似乎无法接受。她还问我:“您对自己的行动是怎么看的?”我只能道歉说:“是我太肤浅了，引起了误会。”
小川主播做着了不起的工作，在女性看来也是优秀的人。瞒着她、与她的丈夫保持着长期的关系，我真的很抱歉。最痛苦的是她，我想由衷地向她道歉。
最后，我想告诉大家一件事。这次文春还刊登了我和他在LINE上的对话，有人怀疑是不是我自己泄露出去的。但是，绝对不是我自己。极其私人的对话暴露在外面，只会让人感到恐惧。
我向好几个朋友私下透露过自己和丰田的关系，来我家过夜的时候可能还被人看了手机。但是，我不想怀疑亲近的人，也不知道是谁干的。虽然没有证明的手段让我很不甘心，但我还是想弄清楚这一点。
这次的骚动之后，我的工作也没有着手，没有食欲，睡不着。我知道这一切都是自己咎由自取。
现在，我每天都在自问自答，自己应该怎么做，今后该怎么做。
我所做的事情、与他的回忆现在都变成了如此的骚动，觉得这一切都好悲哀。尽管如此，报道中有许多误会，我想用自己的语言来表达和说明。
我和丰田是在2018年12月一场IT相关人士的活动上相遇的。
第一次见面时就觉得他的笑容很美好。我们年龄相仿，还有潜水、滑雪板等许多共同爱好，最重要的是和他聊天很开心。
我们双方保持着联系，2019年2月自然而然成为了男女关系。
那之后不久，丰田邀我一起去去福冈出差。在那里，他第一次告诉我他有女朋友了。
我当然不知道对方是小川彩佳，他也没说。得知自己是他的外遇对象，我很受打击，但我还是喜欢他。
5月，他说“我结婚的事要上新闻了”，我这才知道他的女朋友是小川主播。
7月他和小川主播结婚，我真的很烦恼，关系不能再这样继续了……就和他讨论今后的事，丰田说“不想结束”。听到这句话，我很高兴。
从这里开始，我们就越过了不能越过的底线。虽然头脑里知道不行，但无论如何也无法切断关系。他提议“为了方便两个人见面，租个房间吧”。于是我就搬家了，那是2019年9月的事。
丰田提出要承担搬家的费用和一部分房租。虽然我没有向他寻求过金钱上的支援，但他的这份心意我很高兴。
从那以后，他每周有3天左右在我的公寓见面。他从不留宿，总是在晚上12点左右回家。
去年2月传来小川怀孕的消息。现在回想起来，我觉得这是最后的岔路口。我一直对自己说，如果小川怀孕了，就结束这段关系吧，不结束不行。
见了丰田，我说“分手吧”。但是他却说“不愿意”。听到这句话，无论如何我都会动摇。孩子出生后也是这样。无数次，无数次，我都想在这里结束，我这样告诉他。丰田回家后，我一个人想“自己这是在做什么呢……”心情非常低落。
尽管如此，和他在一起的时间却有着无法替代的安宁。和我见面的时候，完全不提家庭和育儿的话题，他是那样的温柔令人怜爱。
报道的冲绳旅行(2020年10月)，其实也是为了下定决心和丰田结束关系的一个人旅行的计划。我想重新开始人生。但是，我是彻头彻尾的软弱。结果，我把旅行的计划告诉了他，在当地和他会合了。全都本末倒置了吧。
即便如此，冲绳的夜晚至今仍无法忘怀。美丽的满月，星光闪耀……。我们爬上旅馆的屋顶，两个人坐在椅子上，用iPad看我最喜欢的B’z的演唱会。这是一个无法用语言形容的美妙夜晚。
现在回想起来，我在和丰田告别的同时，或许也在祈祷着他能在某个地方结束和小川的关系，回到自己身边。
1月末的某一天，《周刊文春》对他进行了采访，他大概明白了对小川主播也不能隐瞒了吧。他说“我现在要把一切都告诉妻子。在这个过程中，妻子可能会给你打电话。”
他要求的是统一口径:“结婚后我们没再发生肉体关系。”我自己最害怕被他老婆发现，所以和他进行了商议。
那天晚上，小川主播打来电话。大概是在拼命压抑愤怒吧，她的声音很冷静“能解释一下是怎么回事吗?”
我告诉她，婚后我与丰田没有肉体关系。丰田来我家的那天，我说:“只是来取他放在我家的游戏机。”
小川听了这个解释后，觉得“前后不符”，似乎无法接受。她还问我:“您对自己的行动是怎么看的?”我只能道歉说:“是我太肤浅了，引起了误会。”
小川主播做着了不起的工作，在女性看来也是优秀的人。瞒着她、与她的丈夫保持着长期的关系，我真的很抱歉。最痛苦的是她，我想由衷地向她道歉。
最后，我想告诉大家一件事。这次文春还刊登了我和他在LINE上的对话，有人怀疑是不是我自己泄露出去的。但是，绝对不是我自己。极其私人的对话暴露在外面，只会让人感到恐惧。
我向好几个朋友私下透露过自己和丰田的关系，来我家过夜的时候可能还被人看了手机。但是，我不想怀疑亲近的人，也不知道是谁干的。虽然没有证明的手段让我很不甘心，但我还是想弄清楚这一点。
这次的骚动之后，我的工作也没有着手，没有食欲，睡不着。我知道这一切都是自己咎由自取。
现在，我每天都在自问自答，自己应该怎么做，今后该怎么做。
《僧伽吒经》讲记（9）佛的福德有多大
【尔时一切大众，从座而起，偏袒右肩，右膝著地合掌向佛，】
注意，读经时要设身处地地去想，才能知道这部经有多伟大。一般的佛经，往往是大家坐着不动，有一位菩萨或居士起来请法，“胡跪合掌白佛言”，向佛请教。但这部经不同，大家一听有这么多的功德，“尔时，一切大众”，呼啦啦一大片全起来了，“从座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛”，大家全都坐不住了——这部经要赶紧学，都在那儿请法，很热闹的啊。如果拍电影的话，这个地方就好看了。一般别的经，大家都是寂静安详地坐着听法，但这部经一讲，竟然都坐不住了，全部起来了：“佛陀，我也想学这部法啊，您非得给我们讲讲”。特别是讲到“一切不退转，见一切佛，一切得阿耨多罗三藐三菩提”，你想想，谁能坐得住啊？你们坐得住吗？哈哈。
【白佛言：“世尊，一佛福德有几量也？”】
大家问佛：“世尊，学这个法门得的福德同于如恒河沙一样诸佛的福德，那一尊佛的福德到底有多少啊？”
【佛言：“善男子谛听。一佛功德譬如大海水滴，如阎浮提大地微尘，如恒河沙等众生悉作十地菩萨，如是一切十地菩萨所有福德，不如一佛福德之聚。】
大家知道为什么要发心成佛了吗？不要发心下辈子作人、下辈子生天、下辈子作阿罗汉、下辈子作辟支佛、下辈子作菩萨，要发心：从现在开始，我就要作佛！为什么呢？佛的福德最大。
咱们都知道十地菩萨的福德，可以改换世界，时空任意转换；可以把咱们这个世界抓在手里，一扔扔到无量无边的世界以外。十地菩萨的功德那么大，太厉害了。但是一尊佛的功德有多大呢？如大海里的水滴。一片大海里有几滴水啊，数不清了；如阎浮提大地微尘——就是咱们这个大地空中飘浮的很细小的尘土，有几粒尘土啊，数不清了；如恒河沙等众生，恒河里的沙子有多少呢，数不清了。
恒河里的沙子很细的。记得前几天我到东北讲法，有一位居士拿了一袋恒河沙给我，是递给我不是赠给我，叫我给他念大光明咒加持做光明沙，哈哈。（众弟子：笑）光明沙要念十万遍大光明咒才行，需要很多天才能念完，我没空啊。我说：“我教给你个方法，你多找些人，大家集体念”。后来我把沙子还给他了，但是我看了下那袋恒河沙，真的很细，像面粉一样细。这样大家就容易想象了，一条大河里那么细的沙子，你说得有多少？所以佛陀很会讲法，一打比方大家都知道了。
“悉作十地菩萨”。像大海里的水滴、像大地碎成微尘、像恒河里的沙子一样多的众生，都证到十地菩萨的果位，都成就圆满的十地菩萨。
这里插一段话，千处祈求千处应的观音菩萨，大家知道他的功德算几地菩萨吗？（众弟子：十地？）不对，一地！（众弟子：啊？！惊讶声）当然，观音菩萨是古佛再来，早就成佛了，但他这一世隐大显小，现出来的功德，按佛教判教仅仅相当于初地菩萨。现在大家可以想象十地菩萨的功德有多大了吧？（众弟子：想象不到……）观音菩萨是一地，大家可以想象一下，不登地不知道登地的事，一地不知二地事，二地不知三地事……我也不敢说了，十地菩萨的功德太大了。佛经要这么读，大家经常比较一下，就有信心了。
观音菩萨为什么隐大显小呢，是赞叹佛法伟大的。佛、菩萨都没有私心，不会贡高我慢，为了显示佛法的功德，有时候故意隐大显小。观音菩萨现身了，大家觉得：哎呀，太了不得了，终于见到观音菩萨了，佛教太伟大了。观音菩萨告诉大家：伟大吧？其实我仅仅是初地。十地呢，那更厉害了！看看，是不是更有信心了？大家肯定会发愿：那我要作十地菩萨。结果呢，佛陀又讲：十地菩萨厉害吧？但无量无边的十地菩萨的功德和佛相比又差得远了。现在，大家就知道佛的功德到底有多大了。
“如是一切十地菩萨所有福德，不如一佛福德之聚”，这么多十地菩萨的福德不如一尊佛的福德。什么是福德大家知道吧？我讲过很多次了：福和德是两方面。一切身相、一切光明、一切眷属、一切国土、一切外在的境界、一切自受用境界都算是福。我们学佛，难道成佛就是要受穷吗？现在学佛，放下这放下那、不贪这不贪那、不能吃、不能穿、不能玩，天天就那么用功，难道成佛了还是这样吗？现在，我们这么用功是放下对世间的执着；成佛了呢，成佛了还是有福报的。按通俗的说法，成佛了肯定吃得好、穿得好、玩得好，还有身相庄严。我们现在不打扮、不追求肉体的漂亮，但成佛了身相一定庄严漂亮，有三十二相八十种好；我们现在不贪吃、不贪穿，但成佛了，吃的是甘露，穿的是天衣。
我曾经讲过这个故事，学佛人甚至连花香都不要贪闻一下。佛陀时代有一个比丘，行道非常精严。一天在一个水池边散步，看到池子里的莲花开放，非常美好，就把鼻子凑近莲花闻了闻，真清香啊。结果池神现身了，告诉他：“你这个比丘，怎么守的戒啊，怎么盗我的花香呢？”哈哈。（众弟子：笑）这个故事让我们感觉到：哎呀，学佛太辛苦了，连花香都不能闻一下，闻一下都算犯戒？还真犯戒了，为什么呀？这是让大家一心一意好好用功的，不要贪恋那些境界，但成就了、不贪恋境界的时候，可不可以闻花香啊？可以的，佛还拈花微笑呢。只是我们现在条件不允许，在这个世界正好用功，是用功的环境，不是享乐的环境。这个比丘听后很惭愧，可没多长时间，又来了一个人，这个人很坏，不仅闻莲花的香味了，还跳进池子把莲花折了、莲叶扯烂，把藕都拔出来了，结果池神一句话也不说，也不出来。这个比丘有点儿想不通了，说：“哎，你这个池神，怎么那么不平等啊？我闻一闻，你就骂我犯戒，可这个人把池子都毁了，你也不说他。”池神说；“你是清净比丘，就像很干净的衣服，如果沾一点灰尘就显得黑；而这个坏人，像已经黑得不得了的衣服，黑得已经看不清颜色了，再加一点颜色也显不出来，像这样的人跟他计较什么呀！”哈哈。（众弟子笑）也不知道池神是害怕那个坏人还是真正地讲法，哈哈，反正这个故事真的很有道理哦。
我们学佛，哪个地方做错一点，别人指出来，大家要感激，千万不要跟世间那些坏人相比，说“他比我坏多了，我这点算什么啊”；要跟好人比，跟坏人比什么，别那么没出息啊。大家跟成就的佛菩萨相比，跟佛菩萨找差距，就越来越进步了；如果跟坏人找差距，那不慢慢地走到坏人堆里去了。
我们现在不要执着外在的福报，是让大家精进修行，修行成就之后一定有福报的，具有无量的大福报。成佛一定有如意的眷属，一定有清净的国土，一定有庄严的身相，一定有广大的智慧，一定有三身四智、五眼六通、千百亿化身。
成佛是离苦得乐，佛过得还是非常快乐的，这就是“福”——福报。“德”呢，自己享福，还帮助大家解脱、不再受苦，这是“德”。佛经用词非常准确，两个字正好纠偏的,既不偏重在自己享福上，又不偏重在只度众生而自己受苦上。福是自受用，德是他受用，自己快乐，也能给别人带来快乐，这就叫“福德”。
【一切勇，若人闻此法门福多于此，算数譬喻所不能及。”】
佛陀说，如果有人听到了这个法门，其福报比恒河沙一样多的佛的功德还要多，我们用计算的方法都计算不出来，用比喻的方法也比喻不恰切。
这一段都是广告，说明了这部经的伟大。佛陀很会讲经，先不说这部经讲什么，反而说：“我给你讲，我可讲了大法了，这个法太大了，功德太大了。”先这样说，说得大家都激动，呼啦啦一片跪起来，“佛陀您讲吧，讲讲到底什么啊？”哈哈，这就是技巧，这就是智慧。
【尔时一切大众，闻是说已，踊跃欢喜多增福德。】
当时，大家非常高兴，一听这个法门有这么多的功德，那可要好好听。佛陀一讲,大家有信心了，要好好地听这部经，这个信心就是功德。大家太高兴了，高兴得要跳起来的感觉，“踊跃欢喜，多增福德”，这一踊跃欢喜就多增福德了。还没开始讲呢，就已经增福德了，是吧？哈哈。（众弟子笑）这都是佛法的秘密，佛陀一讲，真相信了，相信之后特别高兴，这一高兴，对佛法有信心，就“多增福德”。
【尔时一切大众，从座而起，偏袒右肩，右膝著地合掌向佛，】
注意，读经时要设身处地地去想，才能知道这部经有多伟大。一般的佛经，往往是大家坐着不动，有一位菩萨或居士起来请法，“胡跪合掌白佛言”，向佛请教。但这部经不同，大家一听有这么多的功德，“尔时，一切大众”，呼啦啦一大片全起来了，“从座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛”，大家全都坐不住了——这部经要赶紧学，都在那儿请法，很热闹的啊。如果拍电影的话，这个地方就好看了。一般别的经，大家都是寂静安详地坐着听法，但这部经一讲，竟然都坐不住了，全部起来了：“佛陀，我也想学这部法啊，您非得给我们讲讲”。特别是讲到“一切不退转，见一切佛，一切得阿耨多罗三藐三菩提”，你想想，谁能坐得住啊？你们坐得住吗？哈哈。
【白佛言：“世尊，一佛福德有几量也？”】
大家问佛：“世尊，学这个法门得的福德同于如恒河沙一样诸佛的福德，那一尊佛的福德到底有多少啊？”
【佛言：“善男子谛听。一佛功德譬如大海水滴，如阎浮提大地微尘，如恒河沙等众生悉作十地菩萨，如是一切十地菩萨所有福德，不如一佛福德之聚。】
大家知道为什么要发心成佛了吗？不要发心下辈子作人、下辈子生天、下辈子作阿罗汉、下辈子作辟支佛、下辈子作菩萨，要发心：从现在开始，我就要作佛！为什么呢？佛的福德最大。
咱们都知道十地菩萨的福德，可以改换世界，时空任意转换；可以把咱们这个世界抓在手里，一扔扔到无量无边的世界以外。十地菩萨的功德那么大，太厉害了。但是一尊佛的功德有多大呢？如大海里的水滴。一片大海里有几滴水啊，数不清了；如阎浮提大地微尘——就是咱们这个大地空中飘浮的很细小的尘土，有几粒尘土啊，数不清了；如恒河沙等众生，恒河里的沙子有多少呢，数不清了。
恒河里的沙子很细的。记得前几天我到东北讲法，有一位居士拿了一袋恒河沙给我，是递给我不是赠给我，叫我给他念大光明咒加持做光明沙，哈哈。（众弟子：笑）光明沙要念十万遍大光明咒才行，需要很多天才能念完，我没空啊。我说：“我教给你个方法，你多找些人，大家集体念”。后来我把沙子还给他了，但是我看了下那袋恒河沙，真的很细，像面粉一样细。这样大家就容易想象了，一条大河里那么细的沙子，你说得有多少？所以佛陀很会讲法，一打比方大家都知道了。
“悉作十地菩萨”。像大海里的水滴、像大地碎成微尘、像恒河里的沙子一样多的众生，都证到十地菩萨的果位，都成就圆满的十地菩萨。
这里插一段话，千处祈求千处应的观音菩萨，大家知道他的功德算几地菩萨吗？（众弟子：十地？）不对，一地！（众弟子：啊？！惊讶声）当然，观音菩萨是古佛再来，早就成佛了，但他这一世隐大显小，现出来的功德，按佛教判教仅仅相当于初地菩萨。现在大家可以想象十地菩萨的功德有多大了吧？（众弟子：想象不到……）观音菩萨是一地，大家可以想象一下，不登地不知道登地的事，一地不知二地事，二地不知三地事……我也不敢说了，十地菩萨的功德太大了。佛经要这么读，大家经常比较一下，就有信心了。
观音菩萨为什么隐大显小呢，是赞叹佛法伟大的。佛、菩萨都没有私心，不会贡高我慢，为了显示佛法的功德，有时候故意隐大显小。观音菩萨现身了，大家觉得：哎呀，太了不得了，终于见到观音菩萨了，佛教太伟大了。观音菩萨告诉大家：伟大吧？其实我仅仅是初地。十地呢，那更厉害了！看看，是不是更有信心了？大家肯定会发愿：那我要作十地菩萨。结果呢，佛陀又讲：十地菩萨厉害吧？但无量无边的十地菩萨的功德和佛相比又差得远了。现在，大家就知道佛的功德到底有多大了。
“如是一切十地菩萨所有福德，不如一佛福德之聚”，这么多十地菩萨的福德不如一尊佛的福德。什么是福德大家知道吧？我讲过很多次了：福和德是两方面。一切身相、一切光明、一切眷属、一切国土、一切外在的境界、一切自受用境界都算是福。我们学佛，难道成佛就是要受穷吗？现在学佛，放下这放下那、不贪这不贪那、不能吃、不能穿、不能玩，天天就那么用功，难道成佛了还是这样吗？现在，我们这么用功是放下对世间的执着；成佛了呢，成佛了还是有福报的。按通俗的说法，成佛了肯定吃得好、穿得好、玩得好，还有身相庄严。我们现在不打扮、不追求肉体的漂亮，但成佛了身相一定庄严漂亮，有三十二相八十种好；我们现在不贪吃、不贪穿，但成佛了，吃的是甘露，穿的是天衣。
我曾经讲过这个故事，学佛人甚至连花香都不要贪闻一下。佛陀时代有一个比丘，行道非常精严。一天在一个水池边散步，看到池子里的莲花开放，非常美好，就把鼻子凑近莲花闻了闻，真清香啊。结果池神现身了，告诉他：“你这个比丘，怎么守的戒啊，怎么盗我的花香呢？”哈哈。（众弟子：笑）这个故事让我们感觉到：哎呀，学佛太辛苦了，连花香都不能闻一下，闻一下都算犯戒？还真犯戒了，为什么呀？这是让大家一心一意好好用功的，不要贪恋那些境界，但成就了、不贪恋境界的时候，可不可以闻花香啊？可以的，佛还拈花微笑呢。只是我们现在条件不允许，在这个世界正好用功，是用功的环境，不是享乐的环境。这个比丘听后很惭愧，可没多长时间，又来了一个人，这个人很坏，不仅闻莲花的香味了，还跳进池子把莲花折了、莲叶扯烂，把藕都拔出来了，结果池神一句话也不说，也不出来。这个比丘有点儿想不通了，说：“哎，你这个池神，怎么那么不平等啊？我闻一闻，你就骂我犯戒，可这个人把池子都毁了，你也不说他。”池神说；“你是清净比丘，就像很干净的衣服，如果沾一点灰尘就显得黑；而这个坏人，像已经黑得不得了的衣服，黑得已经看不清颜色了，再加一点颜色也显不出来，像这样的人跟他计较什么呀！”哈哈。（众弟子笑）也不知道池神是害怕那个坏人还是真正地讲法，哈哈，反正这个故事真的很有道理哦。
我们学佛，哪个地方做错一点，别人指出来，大家要感激，千万不要跟世间那些坏人相比，说“他比我坏多了，我这点算什么啊”；要跟好人比，跟坏人比什么，别那么没出息啊。大家跟成就的佛菩萨相比，跟佛菩萨找差距，就越来越进步了；如果跟坏人找差距，那不慢慢地走到坏人堆里去了。
我们现在不要执着外在的福报，是让大家精进修行，修行成就之后一定有福报的，具有无量的大福报。成佛一定有如意的眷属，一定有清净的国土，一定有庄严的身相，一定有广大的智慧，一定有三身四智、五眼六通、千百亿化身。
成佛是离苦得乐，佛过得还是非常快乐的，这就是“福”——福报。“德”呢，自己享福，还帮助大家解脱、不再受苦，这是“德”。佛经用词非常准确，两个字正好纠偏的,既不偏重在自己享福上，又不偏重在只度众生而自己受苦上。福是自受用，德是他受用，自己快乐，也能给别人带来快乐，这就叫“福德”。
【一切勇，若人闻此法门福多于此，算数譬喻所不能及。”】
佛陀说，如果有人听到了这个法门，其福报比恒河沙一样多的佛的功德还要多，我们用计算的方法都计算不出来，用比喻的方法也比喻不恰切。
这一段都是广告，说明了这部经的伟大。佛陀很会讲经，先不说这部经讲什么，反而说：“我给你讲，我可讲了大法了，这个法太大了，功德太大了。”先这样说，说得大家都激动，呼啦啦一片跪起来，“佛陀您讲吧，讲讲到底什么啊？”哈哈，这就是技巧，这就是智慧。
【尔时一切大众，闻是说已，踊跃欢喜多增福德。】
当时，大家非常高兴，一听这个法门有这么多的功德，那可要好好听。佛陀一讲,大家有信心了，要好好地听这部经，这个信心就是功德。大家太高兴了，高兴得要跳起来的感觉，“踊跃欢喜，多增福德”，这一踊跃欢喜就多增福德了。还没开始讲呢，就已经增福德了，是吧？哈哈。（众弟子笑）这都是佛法的秘密，佛陀一讲，真相信了，相信之后特别高兴，这一高兴，对佛法有信心，就“多增福德”。
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