最近真的是太难过了
控制不住的狂躁
不安定
有时候我甚至想在地上
打滚放声大哭
想要情绪平稳太难了
在一个大环境
你不能将情绪有的放矢
憋屈也丧
看着每天都很乐呵，
其实最是容易悲伤
期望是奔赴在热爱的路上
可生存的疾驰吞并了热潮里的梦与幻想
想要标新立异
想要守住自己
也常常是落俗了
最近真的 ​​​不能平静交流相左的意见
不能讨论未来的虚妄
要快快找到平衡[抱抱][月亮]

#浅墨入画[超话]#
故宫雪景又刷屏了！可是你连雪的名字都不知道！

在故宫里，每片雪花都有她特定的名字。

故宫下雪了，很多人匆匆跑去故宫赏雪。

赏的不仅仅是雪的美，还有她们美丽的名字。

今日且随国学君，一起踏着故宫的雪，听听古人给雪起的名字：
不着雪字，却尽得风流，每一个都美得让人窒息。
明朝画家徐渭写过一首《梨花》：

“朝来试看青枝上，几朵寒酥未肯消。”

寒酥，喻指雪花。

或许是天上的仙女们在吃午后茶点，一杯热茶，一口雪花酥。樱桃小口轻咬，簌簌落落地掉了点细碎。它们纷纷落入凡间，落到枯枝上，落到房顶，落满青山……便变成寒酥。

初雪时，我要张开嘴，好好品尝这一口寒酥。
何为粟？谷子也，去壳后为小米也。

何为银粟？银色的小米。

出自宋朝杨万里的诗：

“独往独来银粟地，一行一步玉沙声。”

细细点点的雪花，在天地间纷纷扬扬，只想问一句：“你饿了吗？”
《世说新语》里记载着这么一个故事。

一日下雪天，谢太傅把家人们叫到一起，和子女们讨论诗文。

突然，外面下起了大雪。太傅便高兴地问：“白雪纷纷，像什么呢？”

他哥哥的长子，也就是他侄子胡儿说：“就跟把盐撒在空中差不多啦！”他哥哥的女儿说：“不如比作风吹柳絮呢。”

太傅也听乐了，将雪花比作撒盐和柳絮，有雅有俗，却也生动有趣。

还有人将雪花比作散盐，想来也确实如此。尤其是北风起时，真是随风飞散如飘絮。

南朝沈约有一首诗，名为《雪赞》：

“独有凝雨姿，贞晼而无殉。”

雨滴凝结在一起，便成了雪。

这或许是雪花最为帅气的名字。“寒英”二字，还指寒天里的花，如梅花、菊花。

但将它比作雪花，是宋朝范仲淹。他在《依韵和提刑太博嘉雪》写道：

昨宵天意骤回复，繁阴一布飘寒英。
裁成片片尽六出，化工造物何其精。

不愧是带过兵打过仗的诗人，在他眼中，片片雪花亦是英姿飒爽，大有花木兰之感。

唐代徐彦伯的《游禁苑幸临渭亭遇雪应制》：

“琼树留宸瞩，璇花入睿词。”

璇，是洁白无瑕的美玉。璇花，意为如玉的白花。

中国人自古以来，偏爱着玉。君子如玉，自是非常高的评价。

而将雪比作玉，美哉。

玉沙、玉尘、玉蝶、玉龙、玉蕊、玉鸾、玉絮

这些名字，均是以玉为雪命名。

我偏爱玉沙、玉蝶和玉蕊三个。

苏轼的诗里云：“天风淅淅飞玉沙，诏恩归沐休早衙。”

雪落纷纷，不大，只做沙字。

还有玉蝶，是元朝华幼武的《春雪》：“剩喜满天飞玉蝶，不嫌幽谷阻黄莺。”

玉蝶，仿佛看见雪花在林间翩飞之姿。

“琼英与玉蕊，片片落阶墀。”

琼英与玉蕊皆是指雪花。

琼芳、琼花、琼妃、琼苞、琼琚、琼瑶、碎琼、琼粉

“琼”字，是美玉之称。

古人爱雪，觉得雪有玉之清洁，但还远远不够，还有花朵之美丽。

于是，有了“琼芳”。

宫城团回凛严光，白天碎碎堕琼芳。
——李贺《十二月乐辞·十一月》

花开花落亦有时，琼芳却能年年冬日见。

有了“琼花”，那是杨万里的《观雪》诗：

“落尽琼花天不惜，封他梅蕊玉无香。”

好一句天不惜，人间自有万人惜。

还有“琼妃”。

元朝张可久的《霜角·新安八景·黄山雪霁》曲：

“云开洞府，按罢琼妃舞。”

原来雪花是琼妃在起舞。

或许以后，再遇到名字里有“琼”字的姑娘，可知不仅是美玉，还有雪之飞扬。

宋朝的范成大，有一天在雪后写道：

瑞叶飞来麦已青，更烦膏雨发欣荣。

瑞雪兆丰年，雪乃祥瑞之叶。

唐代张说的《奉和圣制应制》：

“欲验丰年象，飘摇仙藻来。”

水藻一般飘摇，又是天上来，只能是仙藻了。

岑参有诗：“忽如一夜春风来，千树万树梨花开。”

儿时读此诗，摇头晃脑，以为真是梨花开。

直到长大后，有一天睡醒推窗一望，雪花垂满枝头，真以为是花开了。

忽想起汪曾祺的话：“都说梨花像雪，其实苹果花才像雪。雪是厚重的，不是透明的。梨花像什么呢？——梨花的瓣子是月亮做的。”

雪开六瓣，以“六”命名。

纳兰性德《清平乐》里云：“六花斜扑悚帘，地衣红锦轻沾。”

元稹《赋得春雪映早梅》曾是：“一枝方渐秀，六出已同开。”

花朵常常是五瓣，唯有雪花，是六瓣。

或许只因它从天上来。

但对于广东人来说，雪还有一个怪名：“犬狂”。

杨万里的《荔枝歌》里云：“粤犬吠雪非差事，粤人语冰夏虫似。”

因为，雪在广东非常罕见，太过稀奇，狗见了都要吠叫几声。

除此之外，雪花还有众多美名，如素尘、白灰、乾雨等等，在此不再一一赘述了。

只渴望能穿越到古代，和古人们一起玩一场对雪当歌的游戏。

当雪花一片片落下时，我唱“雪一片一片一片……”

大家双手摊开，静待雪花飘落。

一朵雪花，落入谁的手，谁便叫出雪的雅称，不得重复。

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“寒酥”
“银粟”
“琼花”
“琼芳”
“六出”
“散盐”
……
“犬狂！”

那么，今日赏雪故宫游至此结束。

请把这篇锦囊收好，来日再一起穿越到紫禁城，一同看雪、听雪、唤雪吧……

『修行需要福报』
网络转载
其实，不仅是这些大的事业，就是一个人出家，
也要靠福报，不是想剃就剃：
“上师，您给我剪一下吧，我要出家。”
哪有那么简单？不忏悔，也不积累福报，
一个地地道道的俗人，
想一下子变成“金光闪闪”的比丘、比丘尼，
哪有这么容易？按汉地的规矩，要出家，
就要干粗活，服务僧众；就算出了家，
也要为常住做事，培福报。

藏地有这样一则故事：有一个人出家以后，
依止上师。上师让他为僧众印经，
并说：“有福报就会有智慧，
你从现在开始培福报。”
于是他每天用印经板刻印经书
（那时候没有油印机、影印机，
靠的是印经板手工劳作)，
从早到晚、日复一日、年复一年地印，
一直印了几十年。但有一天，他突然厌烦了。
心想：上师是不是说错了？
为什么我积累福报这么久，但还没有开智慧，
还是这么笨呢？不如我请文殊菩萨作个证明吧。
于是他说道：“文殊菩萨啊，
上师说‘只有积累福报才能开智慧’，
现在我要把印经板扔到空中，如果它掉下来，
就说明上师说错了；如果不掉下来，
那上师就是对的（他只是找个借口而已，
自己也知道百分之百会掉下来)。”
说完以后，将板子扔了上去。

但等了一会儿，板子竟然没掉下来！
他抬眼一看，文殊菩萨显现在空中，
接住了那块印经板。菩萨说：
“不要对上师生邪见，你的上师说得完全正确。
你要继续为僧众发心，以后会开智慧的。”
他又惊又喜，愣愣地站在那里。
长期印经的福德现前了，就像无着见到弥勒一样，
他见到了文殊菩萨。从此以后，
他对上师再也不生邪见了，只有信心和感恩。
他依然天天印经，最终也开启了智慧。

所以，福德是非常重要的，
而供曼茶罗的目的也在于此。
有些人修加行是另有原因，
“不修就听不成密法了”、
“别人都修，我不修不好意思”……
其实这些想法是不合理的。
还有人说：“您不是说，
在规定时间里完成五加行可以得莲师像吗，
我现在一直在努力，就是为了得莲师像。”
莲师像固然殊胜，但以“得到什么”的目标而修，
效果不会好。刚才的发愿也是，
如果有压力，“反正堪布说了，那就发愿吧”，
勉强举了手，然后每天修的时候痛苦一番，
这样也没有必要。

修行应该是自觉自愿的。不管是哪个修法，
了解它的功德以后，修一辈子都可以。
像这个供曼茶罗，有的人已经修过多次了，
但再修一次也好，为什么呢？
因为修这个法，一方面是积累资粮，
一方面也是忏悔，有遣除违缘的作用。

藏地有种说法：“一福压百祸。”
有了福德，便能遣除一切违缘。
下面讲一则公案：近代有位圆照比丘尼，
是中国三大比丘尼之一，90岁时圆寂。
年轻时，她曾依止过贡嘎上师。

在依止过程中，她对“金刚橛”很有信心。
为了以后闭关时可以自护，她向上师求这个法。
上师说：“金刚橛是很好，但对你来说，
最主要的还是供曼茶罗。所谓‘一福压百祸’，
你的福德增上以后，可以遣除一切道障。”
不过，她一方面担心，怕女身修行违缘多，
一方面对金刚橛信心强烈，所以一再请求。
后来上师也勉强传了。得法以后，
她精进修持，还修出了一些感应：
她可以将金刚橛插进石头里；
插到水里，也不会倒下去……见有如此威力，
她不怕了，离开上师到终南山闭关去了。

修了很长时间以后，突然有一天在她打坐时，
对面山上有一块磐石崩落下来，
正好朝她压了过来。在接近她的一刹那，
她赶紧拿起金刚橛，朝它一指，
磐石当下裂成两半，从两边滚走了。
这时她很庆幸，觉得幸亏修了金刚橛。
但是不久，她在走路时却摔了一交，
手臂断了。当时大雪封山，
看不见任何人影。
不过幸好遇到一个上山采药的老人，
给她治好了。经过这些挫折，
她终于明白：“上师说得对，‘一福压百祸’，
金刚橛虽然殊胜，但如果当初听上师的话，
多供曼茶罗，这些违缘根本就不会出现。”
从此之后，她非常精进地供曼茶罗。
而且，在她的开示中，
也常常强调福德的重要性，让人多供曼茶罗。

这是真实的历史，很有说服力。因此，
大家若想保证以后的修行顺畅，
一定要多供曼茶罗。而且最好将曼茶盘带在身边，
就像阿底峡尊者那样，随身带一个曼茶盘，
遇到戒律上稍有违犯，或者起了不好的心念，
就立即停下来供曼茶罗，
一边忏悔，一边积累资粮。