凭什么一句“至心皈命礼”，就能使人保养元合，直超三界？
宝诰，是道教诸天尊和历代仙真教诫告示的真言。古往今来，被玄门所看重，是道士日诵修持的要典。
宝诰，是道教列圣仙真对弟子的教诫之文，道士日常修持时，都必须持诵宝诰。此外，在道教各式斋醮科仪之中，也要诵持用以称颂神圣之功业与本行圣纪的宝诰，以表达道教徒至（志）心皈命于神仙和圣贤的用意。
01.宝诰的起源与形成
道教的宝诰是一种特殊的文体，系由前、后两个部分组成，前者为短篇的浅近骈文，后者则为神真的名号。用以称颂神圣之功业与本行圣纪的宝诰，以表达道教徒志心皈命于神圣之用意。
闵智亭道长主编的《玄门日诵早晚功课经注》指出：诸真宝诰是道门诸天尊和历代仙真教诫告示之真言。古往今来，为道门所重，乃道士日诵修持之要典。
《诸真宝诰》为道门诸天尊和历代仙真教诫告示之真言。古往今来，为道门所重，乃道士日诵修持之要典。该书认为宝诰是道教列圣仙真对信徒的教诫之文，道士日常修持时，都必须持诵宝诰。此外，在道教各式斋醮科仪之中，也应诵持用以称颂神圣之功业与本行圣纪的宝诰，以表达神职人员或信徒志心皈命于神圣之用意。
然而，宝诰的起源为何？它又是如何形成的?何时被运用于斋醮科仪之中？持诵宝诰能获得什么应验与效益？这些问题，都值得吾人加以深入探讨。
吾人既欲了解“宝诰”，必先厘清“诰”的定义。“诰”这一种文体，起源于中国现存最早的文书典册《尚书》，是《书经》“典、谟、训、诰、誓、命”六种文体之一，如《雒诰》、《康诰》等，皆属其范畴。汉许慎《说文解字》认为“诰，告也”。清段玉裁也加以说明，认为诰是“以言告人，……为上告下之字”。由此可知，“诰”是上位者对下位者的告诫或勉励之词。
道教教团于东汉末年兴起之后，继承了“诰，告也”的观点。如六朝成书的上清派典籍《真诰》，即是上界仙真降临人世，向杨羲、二许等人所作告诫、劝勉之词的总记录。至此，道教仍只有仙真降授之“诰语”，而无骈文书写的“宝诰”。
到了唐、宋二代，由于帝王崇道的原因，分别对道祖老君、祖天师、真武大帝、玉皇上帝等道教谱系中的神圣屡锡封号，而在封赐之时，必伴随着以骈文书写的“诰命”、“诰书”。因此，道教徒加以仿效，在仙真的圣号前面，加上一段或由仙真降谕，或由朝廷封赐，或由高道撰写，或由文士歌咏而成的简易骈文，成为《玉清诰》、《老君诰》、《弥罗诰》等“宝诰”的前身，并经元、明、清、民国的刊削增补，成为现今持诵的“宝诰”。
02.持诵宝诰的妙用
宫观道士日常举行早晚功课的目的，一是为了修道。
柳守元《清微宏范道门功课》的《序》中称:“金书玉笈为入道之门，宝诰丹经乃修仙之路。得其门，可以复元真之性；由是路，可以炼不坏之身。是故羽士奉香火，三千里行持，十二时中课诵。朝夕朝礼，期上接夫圣真；夙夜输诚，祝永绵夫国祚”。
另一个目的是为了养生。
柳守元称：“不勤持诵，何以保养元和”。道士作早课时，多在卯时，此时，阳气初升，阴气未动，饮食未进，气血未乱。通过早课，会产生心平气和、脉通窍利的保健功效。晚课时间一般在酉时，此时人已疲倦，阳气衰微，阴气渐旺，邪气游荡，通过晚课，能消除疲劳，平静焦躁，产生精力振奋、有益睡眠的功效。
因此，柳守元云：“若能矢志专诚，二六时中，猛勇精进，永无退转，在世端能出世，居尘自可离尘，出入虚无，逍遥宇宙，自由自在，无灭无生，方寸不染，一尘妙用，直超三界。若此者，了自心一念之尘根，脱世上三途之苦厄，履长生之大道，渡苦海之洪涛，禳灾而灾消，祈福而福至，无求不应，有感皆通”。
宝诰，是通天至宝，亦是修行捷便快道。天上高真，要与我们的凡身相接，共同创造无形应化有形的力量，就是用此宝诰来发挥连系亲和的作用。
通过早晚课持诵宝诰，即所谓：“功课者，课自己之功，明自己之性，修自身之道”，乃是道教徒修持寻真的门户，能使道教徒修心炼性，合助道力以及保养元和。
宝诰涉及的内容，加以概说，就是天神们的来历和功德的赞叹;而祖师们的宝诰就是祖师们修道、证道过程以及功德、誓愿的浓缩精练。因此，通过持诵宝诰，可以阐发教理、教义，对后世道教有很大影响。同时，以此开启性命之学，去追求这朴归养生之道，也符合了人们寻真、至善，贵生乐生的天赋灵性。
此乃是宝诰最重要内涵之所在。
道教徒日诵祖师宝诰，能知祖师当年艰辛的修道历程，可作为今天道教徒的修持典范。口诵心持，攒年至月，攒月至日，攒日至时，时时归于自身的“身、口、 心”，而所含摄，则心不调自静，神不调自清，气不调自和，心息相依。与天地之冥合，得其难得之货，神气绵绵皆相顾，骨肉融和玉液流。
诵持宝浩，若周行而不殆，则美妙尽在不言中矣。。
宝诰，是道教诸天尊和历代仙真教诫告示的真言。古往今来，被玄门所看重，是道士日诵修持的要典。
宝诰，是道教列圣仙真对弟子的教诫之文，道士日常修持时，都必须持诵宝诰。此外，在道教各式斋醮科仪之中，也要诵持用以称颂神圣之功业与本行圣纪的宝诰，以表达道教徒至（志）心皈命于神仙和圣贤的用意。
01.宝诰的起源与形成
道教的宝诰是一种特殊的文体，系由前、后两个部分组成，前者为短篇的浅近骈文，后者则为神真的名号。用以称颂神圣之功业与本行圣纪的宝诰，以表达道教徒志心皈命于神圣之用意。
闵智亭道长主编的《玄门日诵早晚功课经注》指出：诸真宝诰是道门诸天尊和历代仙真教诫告示之真言。古往今来，为道门所重，乃道士日诵修持之要典。
《诸真宝诰》为道门诸天尊和历代仙真教诫告示之真言。古往今来，为道门所重，乃道士日诵修持之要典。该书认为宝诰是道教列圣仙真对信徒的教诫之文，道士日常修持时，都必须持诵宝诰。此外，在道教各式斋醮科仪之中，也应诵持用以称颂神圣之功业与本行圣纪的宝诰，以表达神职人员或信徒志心皈命于神圣之用意。
然而，宝诰的起源为何？它又是如何形成的?何时被运用于斋醮科仪之中？持诵宝诰能获得什么应验与效益？这些问题，都值得吾人加以深入探讨。
吾人既欲了解“宝诰”，必先厘清“诰”的定义。“诰”这一种文体，起源于中国现存最早的文书典册《尚书》，是《书经》“典、谟、训、诰、誓、命”六种文体之一，如《雒诰》、《康诰》等，皆属其范畴。汉许慎《说文解字》认为“诰，告也”。清段玉裁也加以说明，认为诰是“以言告人，……为上告下之字”。由此可知，“诰”是上位者对下位者的告诫或勉励之词。
道教教团于东汉末年兴起之后，继承了“诰，告也”的观点。如六朝成书的上清派典籍《真诰》，即是上界仙真降临人世，向杨羲、二许等人所作告诫、劝勉之词的总记录。至此，道教仍只有仙真降授之“诰语”，而无骈文书写的“宝诰”。
到了唐、宋二代，由于帝王崇道的原因，分别对道祖老君、祖天师、真武大帝、玉皇上帝等道教谱系中的神圣屡锡封号，而在封赐之时，必伴随着以骈文书写的“诰命”、“诰书”。因此，道教徒加以仿效，在仙真的圣号前面，加上一段或由仙真降谕，或由朝廷封赐，或由高道撰写，或由文士歌咏而成的简易骈文，成为《玉清诰》、《老君诰》、《弥罗诰》等“宝诰”的前身，并经元、明、清、民国的刊削增补，成为现今持诵的“宝诰”。
02.持诵宝诰的妙用
宫观道士日常举行早晚功课的目的，一是为了修道。
柳守元《清微宏范道门功课》的《序》中称:“金书玉笈为入道之门，宝诰丹经乃修仙之路。得其门，可以复元真之性；由是路，可以炼不坏之身。是故羽士奉香火，三千里行持，十二时中课诵。朝夕朝礼，期上接夫圣真；夙夜输诚，祝永绵夫国祚”。
另一个目的是为了养生。
柳守元称：“不勤持诵，何以保养元和”。道士作早课时，多在卯时，此时，阳气初升，阴气未动，饮食未进，气血未乱。通过早课，会产生心平气和、脉通窍利的保健功效。晚课时间一般在酉时，此时人已疲倦，阳气衰微，阴气渐旺，邪气游荡，通过晚课，能消除疲劳，平静焦躁，产生精力振奋、有益睡眠的功效。
因此，柳守元云：“若能矢志专诚，二六时中，猛勇精进，永无退转，在世端能出世，居尘自可离尘，出入虚无，逍遥宇宙，自由自在，无灭无生，方寸不染，一尘妙用，直超三界。若此者，了自心一念之尘根，脱世上三途之苦厄，履长生之大道，渡苦海之洪涛，禳灾而灾消，祈福而福至，无求不应，有感皆通”。
宝诰，是通天至宝，亦是修行捷便快道。天上高真，要与我们的凡身相接，共同创造无形应化有形的力量，就是用此宝诰来发挥连系亲和的作用。
通过早晚课持诵宝诰，即所谓：“功课者，课自己之功，明自己之性，修自身之道”，乃是道教徒修持寻真的门户，能使道教徒修心炼性，合助道力以及保养元和。
宝诰涉及的内容，加以概说，就是天神们的来历和功德的赞叹;而祖师们的宝诰就是祖师们修道、证道过程以及功德、誓愿的浓缩精练。因此，通过持诵宝诰，可以阐发教理、教义，对后世道教有很大影响。同时，以此开启性命之学，去追求这朴归养生之道，也符合了人们寻真、至善，贵生乐生的天赋灵性。
此乃是宝诰最重要内涵之所在。
道教徒日诵祖师宝诰，能知祖师当年艰辛的修道历程，可作为今天道教徒的修持典范。口诵心持，攒年至月，攒月至日，攒日至时，时时归于自身的“身、口、 心”，而所含摄，则心不调自静，神不调自清，气不调自和，心息相依。与天地之冥合，得其难得之货，神气绵绵皆相顾，骨肉融和玉液流。
诵持宝浩，若周行而不殆，则美妙尽在不言中矣。。
雪堂道行禅师：气与志齐，为得道贤圣
此篇论人气志不可偏存。偏则无益也。
雪堂禅师曰：学者气胜志，则为小人；志胜气，则为端人正士；气与志齐，为得道贤圣。
此节教人气志须均等。志，心志也；气，血气也。以理养心志不昏，以志帅气气不堕。气听命于心者贤人也，心听命于气者小人也。夫气者志之卒也，志者气之帅也，苟心随气变，则气反为志之帅也。气为帅则吾心之志衰，斯乃心为气役也。圣贤君子以心御气，而不为气所御，以心移气，而不为气所移也。
雪堂（道行禅师）曰，凡学者若是气胜而志劣者，终不能成其大事，一味用气则小人也。若志强而气弱者，即为端人正士，此犹是志到而气不到尚有欠焉。若是志气均齐者，此必定得无上道，为圣为贤矣。何也？人虽有成圣成贤之志，若气不胜，行之不力，何以能断最深之惑，能除最重之昏？是所以须志气均者，乃能断惑证真也。
有人刚狠不受规谏，气使然也。端正之士，虽强使为不善，宁死不二，志使然也。
此节言明用气志之不同。今丛林下有一种刚强狠戾、不受钳锤教训者，气之所使也。端正之士，虽强教他为不善之业，即至于死地，亦不改其行。此志之所使也。志与气吾本有也，观率而行之者何如？偏胜则成败立见，并致而不相悖，圣贤事业得矣。
#佛教##佛法看世间#
此篇论人气志不可偏存。偏则无益也。
雪堂禅师曰：学者气胜志，则为小人；志胜气，则为端人正士；气与志齐，为得道贤圣。
此节教人气志须均等。志，心志也；气，血气也。以理养心志不昏，以志帅气气不堕。气听命于心者贤人也，心听命于气者小人也。夫气者志之卒也，志者气之帅也，苟心随气变，则气反为志之帅也。气为帅则吾心之志衰，斯乃心为气役也。圣贤君子以心御气，而不为气所御，以心移气，而不为气所移也。
雪堂（道行禅师）曰，凡学者若是气胜而志劣者，终不能成其大事，一味用气则小人也。若志强而气弱者，即为端人正士，此犹是志到而气不到尚有欠焉。若是志气均齐者，此必定得无上道，为圣为贤矣。何也？人虽有成圣成贤之志，若气不胜，行之不力，何以能断最深之惑，能除最重之昏？是所以须志气均者，乃能断惑证真也。
有人刚狠不受规谏，气使然也。端正之士，虽强使为不善，宁死不二，志使然也。
此节言明用气志之不同。今丛林下有一种刚强狠戾、不受钳锤教训者，气之所使也。端正之士，虽强教他为不善之业，即至于死地，亦不改其行。此志之所使也。志与气吾本有也，观率而行之者何如？偏胜则成败立见，并致而不相悖，圣贤事业得矣。
#佛教##佛法看世间#
大商
夫大商者，胸存纵横四海之志，怀抱吞吐宇宙之气。其学通于大道，其功接于社稷，其势，籴入惊风雨，粜出泣鬼神。正所谓良贾何负名臣，大商笑看书生。大商之经商，有如伊尹、姜尚之于治国；孙子、吴起之于用兵；李悝、商鞅之于变法。其学问精深，道法玄奥，意气闳远，境界高明。
反者道之动，弱者道之用，天下万物生于有，有生于无。夫万物芸芸皆出道（无）、术（有）这两大范畴，然孤阴不生，独阳不长，商道亦然。
一、道与术。（水）
道是河、术是舟、道是舵、术是浆。无河无以载舟，无舟难以渡河；无舵无以方向，无浆无以动力。道是方向，术是方法；道是法则，术是谋略；货通天下，利射四海。圣人亦求达，达则兼济天下；君子不畏穷，穷则独善其身。
二、取与予。（木）
取与予就是要平衡，在经商或是日常生活过程中，假如利益双方得不到平衡，那么就会产生矛盾各冲突，如果矛盾和冲突得不到合理的解决办法，那么最终谁的目的都达不到。予，就是合理解决矛盾和冲突的最好办法，通过这一办法，解决了利益各方之间的平衡，最后达到了取的目的。做生意的目的：取利。取利要先予后取，予是解决矛盾的方法，结论：保持平衡。
三、利与害。（火）
懂得商道之本，善于审时度势；懂得沟通权变，善于联系各色人物；调和各种矛盾，明辨祸福利弊；善于转输货物，商略价格拓在市场。
四、常与变。（土）
谋事在人，成事在天。 事物由常而变乃是一柄双刃之剑，既可变而为利，亦可变而为弊 。常中求变，因势利导才行。生行莫入，熟行莫出，生意忌变，买卖求稳。兵无常势，水无常形 。变化无常难求财。
五、方与圆。（金）
虽然二点之间的直线最短，但是，有的时候为了达到目的，却要迂回行动，直养无害，曲能有成， 曲直之道，即方圆之道，直中见曲，曲中见直，方中有圆，圆中有方。
是故，欲行其事，先通其理，纵使歪理，须先将自已说通。如此，行事时方不至于动恻隐之心，生不忍之意，而自乱方寸。无事如有事般提防，方可弥意外之变；有事如无事般镇定，方可消局中之危。
致其知，诚其意，精其术，达其道，学以致用，报效家国！
大道无名，大商无算！
吉国视角_2021年第009篇（1427）
夫大商者，胸存纵横四海之志，怀抱吞吐宇宙之气。其学通于大道，其功接于社稷，其势，籴入惊风雨，粜出泣鬼神。正所谓良贾何负名臣，大商笑看书生。大商之经商，有如伊尹、姜尚之于治国；孙子、吴起之于用兵；李悝、商鞅之于变法。其学问精深，道法玄奥，意气闳远，境界高明。
反者道之动，弱者道之用，天下万物生于有，有生于无。夫万物芸芸皆出道（无）、术（有）这两大范畴，然孤阴不生，独阳不长，商道亦然。
一、道与术。（水）
道是河、术是舟、道是舵、术是浆。无河无以载舟，无舟难以渡河；无舵无以方向，无浆无以动力。道是方向，术是方法；道是法则，术是谋略；货通天下，利射四海。圣人亦求达，达则兼济天下；君子不畏穷，穷则独善其身。
二、取与予。（木）
取与予就是要平衡，在经商或是日常生活过程中，假如利益双方得不到平衡，那么就会产生矛盾各冲突，如果矛盾和冲突得不到合理的解决办法，那么最终谁的目的都达不到。予，就是合理解决矛盾和冲突的最好办法，通过这一办法，解决了利益各方之间的平衡，最后达到了取的目的。做生意的目的：取利。取利要先予后取，予是解决矛盾的方法，结论：保持平衡。
三、利与害。（火）
懂得商道之本，善于审时度势；懂得沟通权变，善于联系各色人物；调和各种矛盾，明辨祸福利弊；善于转输货物，商略价格拓在市场。
四、常与变。（土）
谋事在人，成事在天。 事物由常而变乃是一柄双刃之剑，既可变而为利，亦可变而为弊 。常中求变，因势利导才行。生行莫入，熟行莫出，生意忌变，买卖求稳。兵无常势，水无常形 。变化无常难求财。
五、方与圆。（金）
虽然二点之间的直线最短，但是，有的时候为了达到目的，却要迂回行动，直养无害，曲能有成， 曲直之道，即方圆之道，直中见曲，曲中见直，方中有圆，圆中有方。
是故，欲行其事，先通其理，纵使歪理，须先将自已说通。如此，行事时方不至于动恻隐之心，生不忍之意，而自乱方寸。无事如有事般提防，方可弥意外之变；有事如无事般镇定，方可消局中之危。
致其知，诚其意，精其术，达其道，学以致用，报效家国！
大道无名，大商无算！
吉国视角_2021年第009篇（1427）
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