人生是什么 无力的松树
松树:接着我们攀上崖顶的松树,松树是指金钱、财产、名誉、地位等等。这些东西即使拥有再多,在死亡的面前也仍是无力的。像历史上有辉煌成就的秦始皇、汉高祖,临终时也不免感到“啊!人生犹如梦中之梦”而寂寞地死去。
我们现在能握着金银、财产、名誉、地位等,含笑地迎接死亡吗?濒临死亡时,一物也带不走,因此想要微笑地面对死亡是不可能的。
人生是梦
藤蔓:藤蔓所譬喻的是“还不会!还不会!我还不会死”的那种以为还有二十年、三十年的寿命可依恃,但即使认为“还有十年、还有二十年可活着”,但你认为到底人寿几何?想想便知:已过去的十年二十年,也不过是“啊”的一声之间,便如梦如幻般地消逝了。而今后的十年二十年,也同样是“啊”的一声之间便会过去。
老鼠:不断交互咬啮着藤蔓的白老鼠和黑老鼠是指白天和晚上。白天的白老鼠和晚上的黑老鼠,在交互地缩短着我们的寿命。所谓:活了今天一天,便是死了今天一天。即使过年、节日、假日也都一刻不休地在啮着我们的生命。因此最后藤蔓必定被啮断,这便是“死”。
后生大事
人生谁都是过客,相守百年也是梦,
世上万般带不去,一双空手见阎罗。
作为旅人的我们,此时唯有堕入深不见底的毒龙深海里。因为在我们死后,必定有“后生一大事”。
深海:深海所譬喻的便是“地狱”。堕入此地狱,必须承受“八万劫中大苦恼”,这一件事情便称为——“后生一大事”。
一堕地狱八万劫,再得人身复几时。
毒龙:显现地狱之苦的是这三条毒龙,这三条毒龙即指我们的贪欲、瞋怒、愚痴。
由于“贪欲”之故,在我们心中不知累积了多少杀、盗、淫、妄的意恶之罪。
由于“瞋怒”之故,在我们心中不知累积了多少对翁姑、朋友、他人“愿他快死”等的心杀之罪。
由于“愚痴”之故,在我们心中不知累积了多少对自己不幸的愤懑,对他人幸福的嫉妒之罪。
“善因善果、恶因恶果、自因自果”的因果法则是不会有丝毫差错的。由自己所不断造作的罪恶所生出的地狱,最后还是由自己堕入。
教我们解决此后生大事的便是佛教。但作为旅人的我们,忘记了逼在足下的后生大事,此心完全被蜂蜜所夺。
蜂蜜:蜂蜜是指人的五欲:财欲、色欲、名欲、食欲、睡欲。一天之中,我们不断所想的,持续所求的,无非是为了这五欲的满足。
然而不断地舔着蜂蜜,不知不觉地堕下去,岂不是太愚痴了吗?
我们能否认自己不是这个旅人吗?
释尊在此开示我们人生的真实之相——亦即此“后生一大事”,一刻一刻地逼近着——并且向我们说明解决之道。
来吧!莫让死看到我们的背后,要从正面跟死对决。
唯有解决死,才能真正得到人生绝对的安心与满足。
能够打开佛教通往安心之门的唯有我们自己啊!
人身难得今已得,佛法难闻今已闻,
此身不向今生度,更待何生度此身。
——————
按语:世人无知,以为一死百了,何有死后世界?岂知死后世界,俨然存在;地狱火车,自然来迎;未出轮回,难免堕落。详情请看下文。
《观无量寿经》云:
“以恶业故,
应堕恶道,
命欲终时,
地狱众火,
一时俱至。”
切莫轻忽 火车逼来
念佛之外 别无逃路
——慧净法师《人生之目的》
松树:接着我们攀上崖顶的松树,松树是指金钱、财产、名誉、地位等等。这些东西即使拥有再多,在死亡的面前也仍是无力的。像历史上有辉煌成就的秦始皇、汉高祖,临终时也不免感到“啊!人生犹如梦中之梦”而寂寞地死去。
我们现在能握着金银、财产、名誉、地位等,含笑地迎接死亡吗?濒临死亡时,一物也带不走,因此想要微笑地面对死亡是不可能的。
人生是梦
藤蔓:藤蔓所譬喻的是“还不会!还不会!我还不会死”的那种以为还有二十年、三十年的寿命可依恃,但即使认为“还有十年、还有二十年可活着”,但你认为到底人寿几何?想想便知:已过去的十年二十年,也不过是“啊”的一声之间,便如梦如幻般地消逝了。而今后的十年二十年,也同样是“啊”的一声之间便会过去。
老鼠:不断交互咬啮着藤蔓的白老鼠和黑老鼠是指白天和晚上。白天的白老鼠和晚上的黑老鼠,在交互地缩短着我们的寿命。所谓:活了今天一天,便是死了今天一天。即使过年、节日、假日也都一刻不休地在啮着我们的生命。因此最后藤蔓必定被啮断,这便是“死”。
后生大事
人生谁都是过客,相守百年也是梦,
世上万般带不去,一双空手见阎罗。
作为旅人的我们,此时唯有堕入深不见底的毒龙深海里。因为在我们死后,必定有“后生一大事”。
深海:深海所譬喻的便是“地狱”。堕入此地狱,必须承受“八万劫中大苦恼”,这一件事情便称为——“后生一大事”。
一堕地狱八万劫,再得人身复几时。
毒龙:显现地狱之苦的是这三条毒龙,这三条毒龙即指我们的贪欲、瞋怒、愚痴。
由于“贪欲”之故,在我们心中不知累积了多少杀、盗、淫、妄的意恶之罪。
由于“瞋怒”之故,在我们心中不知累积了多少对翁姑、朋友、他人“愿他快死”等的心杀之罪。
由于“愚痴”之故,在我们心中不知累积了多少对自己不幸的愤懑,对他人幸福的嫉妒之罪。
“善因善果、恶因恶果、自因自果”的因果法则是不会有丝毫差错的。由自己所不断造作的罪恶所生出的地狱,最后还是由自己堕入。
教我们解决此后生大事的便是佛教。但作为旅人的我们,忘记了逼在足下的后生大事,此心完全被蜂蜜所夺。
蜂蜜:蜂蜜是指人的五欲:财欲、色欲、名欲、食欲、睡欲。一天之中,我们不断所想的,持续所求的,无非是为了这五欲的满足。
然而不断地舔着蜂蜜,不知不觉地堕下去,岂不是太愚痴了吗?
我们能否认自己不是这个旅人吗?
释尊在此开示我们人生的真实之相——亦即此“后生一大事”,一刻一刻地逼近着——并且向我们说明解决之道。
来吧!莫让死看到我们的背后,要从正面跟死对决。
唯有解决死,才能真正得到人生绝对的安心与满足。
能够打开佛教通往安心之门的唯有我们自己啊!
人身难得今已得,佛法难闻今已闻,
此身不向今生度,更待何生度此身。
——————
按语:世人无知,以为一死百了,何有死后世界?岂知死后世界,俨然存在;地狱火车,自然来迎;未出轮回,难免堕落。详情请看下文。
《观无量寿经》云:
“以恶业故,
应堕恶道,
命欲终时,
地狱众火,
一时俱至。”
切莫轻忽 火车逼来
念佛之外 别无逃路
——慧净法师《人生之目的》
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恰好此时初空前来,提出帮修茗治愈身体,却被两人拒绝了。看着沧海气鼓鼓的样子,初空拿起一颗葡萄献殷勤:“我知道错了嘛!要不然这样,以后你不开口,我肯定不给别人治疗,别生气了嘛。”见沧海不为所动,初空双手做喇叭状,喊了一声:“别生气啦!我知道错啦!”
沧海看似不耐烦地说“吵死人了”,却又从他手中拿走葡萄展开了笑颜,傲娇地转身走了,初空只好跟上去一个劲地说不生气不生气。
看得修茗忍俊不禁,却也心想着:这么多年,沧海似乎从未这样对我笑过。或许,我早该放下心中的执念和偏见,或许他才是沧海真正的归宿。这样想着,修茗望向那海棠树,释然地笑了。
追逐打闹的沧海与初空在长廊里遇到了正在欣赏帝宫美景的明月,见他们二人前来,明月连忙抓住姐姐的手说道:“姐姐,有一事我忘了同你说。那日修茗殿下之所以会晕倒是因为我。每到月圆之夜,煞气便会越发强大难以控制。那晚刚好是圆月,煞气外泄被修茗殿下发现,他入阵输送灵力与我。说来也奇,他的灵力似有净化之效,到如今我压制起煞气来也轻松许多。但修茗殿下那一次却灵力大伤,不得不让姐夫消耗元神来助他恢复。”
沧海和初空听了这话若有所思。
“听闻帝休族曾有一先祖,灵力具有净化之效,却身体孱弱。最终为守护六界,净化神谕中的魔主而殒命。”初空对沧海和明月说,“此后直到如今,帝休族都未再出过如那位先祖一般的人。而本来擅控草木的帝休族因炼丹技术日渐成熟,更多族人选择修炼火系法术,木系法术却鲜有人问津。”
沧海道:“如此说来,可以请修茗帮明月净化煞气,不知他是否愿意。”
“只是修茗身体确实虚弱,上次帮明月克制煞气已受大伤,只怕他的净化速度赶不上煞气变强的速度。”初空提醒了一句。
“算了,修茗的身体也要紧。由我先帮明月一起克制着,待修茗身子不虚弱了再说吧。”沧海早已把修茗当做和明月一样的亲人,她没法拿一个亲人的命去救另一个亲人,便没有同意。“对了,最近你和兄长也快要准备回麒麟族了,这几天收拾收拾就赶紧出发吧,我在帝宫等你们的好消息!”
初空摸摸沧海的脸:“我来看看你是不是施了什么法术在脸上,怎么看不出一点不舍呢?”说着又突然退开:“或者你是明月?”指着旁边的明月:“你才是沧海?你们姐妹俩合起伙戏弄我?”
立在一旁的明月与沧海对视一眼,两人都忍不住“噗嗤”一下笑出了声。沧海上前一步握住初空的双手,安慰他道:“好啦,我知道你们此行不易,怕是要去很长时间。这样吧,有一法器名为玄天镜,摩罗族麒麟族帝休族各有一块。摩罗族的这块自然在我这里,你回去麒麟族找找,若能找到便可用玄天镜与我见面,可好?”
“好!小爷我是谁?一定给你找到!”初空乐滋滋地保证。
此时昊轩正好找来,说要与初空商议回宫事宜,初空便和兄长一起离开了。
沧海目送他们远去,转过身对明月说到:“走吧,我们一起去看看锦莲和锦萝。”拉着明月的手来到锦城家中。
此时锦城正在苦恼自己离开帝宫将锦莲锦萝交给谁照顾,见女帝和公主前来,连忙将她们请进屋内,并让锦莲锦萝出来拜见。
“拜见帝君、公主。”
两个孩子孱弱的身体连走路都不能走快,看得沧海与明月很是心疼。
“锦城,你离开帝宫的之后段时间,两个孩子就接到我身边吧,我会叫人好好照顾他们的。”沧海抚摸着锦萝的头对锦城吩咐道。
锦城听后大喜过望:“多谢帝君!”
明月也对锦城说道:“这段时间我若无事,便时常去看看锦莲锦萝。”
锦城也对明月行礼:“有劳公主了。只是,公主切莫忘记勤加修炼,否则煞气会越来越强的。”
明月点了点头。
第二日,初空与沧海告别之后,便随着昊轩和锦城离开了摩罗帝宫。
回到麒麟王宫后三人立刻去拜见了麒麟族的族长族后及一众长老。
昊轩将摩罗帝宫之行的结果说与父王母后,初空也在一再说明他与女帝两情相悦。但当锦城表明若要成亲,初空必须入赘的条件时,族长却立刻都变了脸色。
“什么?入赘?你当我麒麟族是什么?”麒麟族长勃然大怒。
族后在一旁小心翼翼地看着他,却并没有说话。
锦城丝毫不惧:“帝君是我摩罗族的主心骨,若不入赘,请恕我们无法与二殿下结亲。”
“你!”
族后此时终于开口了:“空儿,你怎么想?”
恰好此时初空前来,提出帮修茗治愈身体,却被两人拒绝了。看着沧海气鼓鼓的样子,初空拿起一颗葡萄献殷勤:“我知道错了嘛!要不然这样,以后你不开口,我肯定不给别人治疗,别生气了嘛。”见沧海不为所动,初空双手做喇叭状,喊了一声:“别生气啦!我知道错啦!”
沧海看似不耐烦地说“吵死人了”,却又从他手中拿走葡萄展开了笑颜,傲娇地转身走了,初空只好跟上去一个劲地说不生气不生气。
看得修茗忍俊不禁,却也心想着:这么多年,沧海似乎从未这样对我笑过。或许,我早该放下心中的执念和偏见,或许他才是沧海真正的归宿。这样想着,修茗望向那海棠树,释然地笑了。
追逐打闹的沧海与初空在长廊里遇到了正在欣赏帝宫美景的明月,见他们二人前来,明月连忙抓住姐姐的手说道:“姐姐,有一事我忘了同你说。那日修茗殿下之所以会晕倒是因为我。每到月圆之夜,煞气便会越发强大难以控制。那晚刚好是圆月,煞气外泄被修茗殿下发现,他入阵输送灵力与我。说来也奇,他的灵力似有净化之效,到如今我压制起煞气来也轻松许多。但修茗殿下那一次却灵力大伤,不得不让姐夫消耗元神来助他恢复。”
沧海和初空听了这话若有所思。
“听闻帝休族曾有一先祖,灵力具有净化之效,却身体孱弱。最终为守护六界,净化神谕中的魔主而殒命。”初空对沧海和明月说,“此后直到如今,帝休族都未再出过如那位先祖一般的人。而本来擅控草木的帝休族因炼丹技术日渐成熟,更多族人选择修炼火系法术,木系法术却鲜有人问津。”
沧海道:“如此说来,可以请修茗帮明月净化煞气,不知他是否愿意。”
“只是修茗身体确实虚弱,上次帮明月克制煞气已受大伤,只怕他的净化速度赶不上煞气变强的速度。”初空提醒了一句。
“算了,修茗的身体也要紧。由我先帮明月一起克制着,待修茗身子不虚弱了再说吧。”沧海早已把修茗当做和明月一样的亲人,她没法拿一个亲人的命去救另一个亲人,便没有同意。“对了,最近你和兄长也快要准备回麒麟族了,这几天收拾收拾就赶紧出发吧,我在帝宫等你们的好消息!”
初空摸摸沧海的脸:“我来看看你是不是施了什么法术在脸上,怎么看不出一点不舍呢?”说着又突然退开:“或者你是明月?”指着旁边的明月:“你才是沧海?你们姐妹俩合起伙戏弄我?”
立在一旁的明月与沧海对视一眼,两人都忍不住“噗嗤”一下笑出了声。沧海上前一步握住初空的双手,安慰他道:“好啦,我知道你们此行不易,怕是要去很长时间。这样吧,有一法器名为玄天镜,摩罗族麒麟族帝休族各有一块。摩罗族的这块自然在我这里,你回去麒麟族找找,若能找到便可用玄天镜与我见面,可好?”
“好!小爷我是谁?一定给你找到!”初空乐滋滋地保证。
此时昊轩正好找来,说要与初空商议回宫事宜,初空便和兄长一起离开了。
沧海目送他们远去,转过身对明月说到:“走吧,我们一起去看看锦莲和锦萝。”拉着明月的手来到锦城家中。
此时锦城正在苦恼自己离开帝宫将锦莲锦萝交给谁照顾,见女帝和公主前来,连忙将她们请进屋内,并让锦莲锦萝出来拜见。
“拜见帝君、公主。”
两个孩子孱弱的身体连走路都不能走快,看得沧海与明月很是心疼。
“锦城,你离开帝宫的之后段时间,两个孩子就接到我身边吧,我会叫人好好照顾他们的。”沧海抚摸着锦萝的头对锦城吩咐道。
锦城听后大喜过望:“多谢帝君!”
明月也对锦城说道:“这段时间我若无事,便时常去看看锦莲锦萝。”
锦城也对明月行礼:“有劳公主了。只是,公主切莫忘记勤加修炼,否则煞气会越来越强的。”
明月点了点头。
第二日,初空与沧海告别之后,便随着昊轩和锦城离开了摩罗帝宫。
回到麒麟王宫后三人立刻去拜见了麒麟族的族长族后及一众长老。
昊轩将摩罗帝宫之行的结果说与父王母后,初空也在一再说明他与女帝两情相悦。但当锦城表明若要成亲,初空必须入赘的条件时,族长却立刻都变了脸色。
“什么?入赘?你当我麒麟族是什么?”麒麟族长勃然大怒。
族后在一旁小心翼翼地看着他,却并没有说话。
锦城丝毫不惧:“帝君是我摩罗族的主心骨,若不入赘,请恕我们无法与二殿下结亲。”
“你!”
族后此时终于开口了:“空儿,你怎么想?”
病后始知身是苦,
死后方知错用心。
这是众生的通病,在没有病时,满以为在世间非常快乐和满足,到有病的时候,不能动,也不能吃,一切都不自由了,再加上种种难以忍受的痛苦,才觉得原来这个身体是令我们苦的,可是呢?已经太迟了。所谓:
临崖勒马收缰晚,
船到江心补漏迟。
谁叫你自己在没病的时候,任作胡为,不好好地珍惜自己。病是这样,生死大事也是这样。
“死后方知错用心”,平时不加检点,等到见了阎王时,才知自己生前所行所事及存心都不正当。生前看见别人念佛,自己反而去讥谤他,说他迷信,笑他愚痴,但现在后悔已晚了!刀山油镬之苦,都是自己招来的。就像刚才所说“临崖勒马收缰晚,船到江心补漏迟”,谁叫自己事前没有准备?
所以朱子说:“宜未雨而绸缪,毋临渴而掘井。”在我们未下雨时,早就应该顾虑到下雨时可能发生的事。譬如北方的窗户,都是用纸糊的,所以在未下雨时,就应把窗纸糊好,省得雨水溅湿了屋内的东西;若是等到下雨时才赶忙去糊窗,那未免太迟了一点。又好像在穷乡僻壤的地方,没有自来水管的设备,所以你在盖房子时,就要考虑水源的问题;若是到了渴时,才记得去掘井,那不是太晚了吗?
我们学佛的人,都明白一切无常,不免一死。可是!为什么不为自己的“死”先下一番工夫呢?所谓:
若要人不死,
先下死工夫。
死工夫,就是譬如今天的打七念菩萨。我们打七,第一,是为求世界和平;第二,是为自己的身后打算,这就是“未雨而绸缪”了。我们打七要年年参加,不可中断,这样才能与阿弥陀佛、观世音菩萨结大因缘。我们必须念到好像阿弥陀佛是我们的师父,观世音菩萨好像是我们的朋友一样亲切,既然能作佛的弟子,作菩萨的朋友,而且能年年月月日日都是如此,自然会成“老友”了。这样,佛、菩萨是一定会在我们临命终时,接引我们到西方净土去的,这点大家切莫怀疑。所谓:
修道之人心莫疑,
疑心一起便途迷。
我们听善知识的话,不应该存有半点疑心。譬如善知识说:“修行要下苦功”,你就应该相信。若是你能信得彻底,那么你一定可以明心见性,返本还原。所以我们要常听善知识的开导,他教你“念佛”,你就应该依教来念佛;善知识他叫你“不要任性”,你就不要任性。这就是修道的要诀。
方才说:“病后始知身是苦”,可是呢?人若是不经过一番的病苦,是绝不肯发心修行的;因为在没病时,他不知痛苦。又有一句话说:“富贵学道难”,若是一个人很富有,那么,样样如意,你叫他如何会想修道呢?所以,贫病都是我们修道的助缘。病来了,也不必忧;贫来了,也不用愁。有一首偈颂这样说:
我见他人死,
我心热如火;
不是热他人,
渐渐轮到我。
自己贫、病,固然应促长修道的心,就是看见别人贫病老死,也要引以为惕。人生有如“长江后浪推前浪”,若能及时发愿往生,则事前有个准备,不至临时手足无措,手忙脚乱了。好像国家若不经过一番变乱,人民都会耽娱爱乐,不晓得爱国卫土,现在的佛教也是如此。现在的人都不谋复兴佛教,所以佛教便显得委靡。
要知道提倡佛教,责任不单单在比丘或比丘尼身上,而是在每一个佛教徒的身上,若是我们每个人都这样引咎自责,那么,还愁佛教不发展吗?现在有些佛教徒以为佛教不及外教时髦,所以不敢对人说自己是个佛教徒,甚至于还附和别人说佛教是迷信的,你说,这样可悲不可悲?譬如九龙的道风山上有一个外道的团体,专门收容那些佛教的比丘及比丘尼,经过他们一番“改造”之后,那些忘本的人竟然诽谤佛教。所以,真心信佛的人,应宁死不变,提起勇气来,不可因为别人的讥笑或利诱而变志。如果每个人都不忘记自己是个佛教徒,那么,佛教复兴是必然的。
一般的外道虽然目前极盛一时,可是天道循环,物极必反,大家切不可被外表的兴衰而动摇自己的心志啊!真理是不灭的,佛教的复兴全凭大家的努力。
死后方知错用心。
这是众生的通病,在没有病时,满以为在世间非常快乐和满足,到有病的时候,不能动,也不能吃,一切都不自由了,再加上种种难以忍受的痛苦,才觉得原来这个身体是令我们苦的,可是呢?已经太迟了。所谓:
临崖勒马收缰晚,
船到江心补漏迟。
谁叫你自己在没病的时候,任作胡为,不好好地珍惜自己。病是这样,生死大事也是这样。
“死后方知错用心”,平时不加检点,等到见了阎王时,才知自己生前所行所事及存心都不正当。生前看见别人念佛,自己反而去讥谤他,说他迷信,笑他愚痴,但现在后悔已晚了!刀山油镬之苦,都是自己招来的。就像刚才所说“临崖勒马收缰晚,船到江心补漏迟”,谁叫自己事前没有准备?
所以朱子说:“宜未雨而绸缪,毋临渴而掘井。”在我们未下雨时,早就应该顾虑到下雨时可能发生的事。譬如北方的窗户,都是用纸糊的,所以在未下雨时,就应把窗纸糊好,省得雨水溅湿了屋内的东西;若是等到下雨时才赶忙去糊窗,那未免太迟了一点。又好像在穷乡僻壤的地方,没有自来水管的设备,所以你在盖房子时,就要考虑水源的问题;若是到了渴时,才记得去掘井,那不是太晚了吗?
我们学佛的人,都明白一切无常,不免一死。可是!为什么不为自己的“死”先下一番工夫呢?所谓:
若要人不死,
先下死工夫。
死工夫,就是譬如今天的打七念菩萨。我们打七,第一,是为求世界和平;第二,是为自己的身后打算,这就是“未雨而绸缪”了。我们打七要年年参加,不可中断,这样才能与阿弥陀佛、观世音菩萨结大因缘。我们必须念到好像阿弥陀佛是我们的师父,观世音菩萨好像是我们的朋友一样亲切,既然能作佛的弟子,作菩萨的朋友,而且能年年月月日日都是如此,自然会成“老友”了。这样,佛、菩萨是一定会在我们临命终时,接引我们到西方净土去的,这点大家切莫怀疑。所谓:
修道之人心莫疑,
疑心一起便途迷。
我们听善知识的话,不应该存有半点疑心。譬如善知识说:“修行要下苦功”,你就应该相信。若是你能信得彻底,那么你一定可以明心见性,返本还原。所以我们要常听善知识的开导,他教你“念佛”,你就应该依教来念佛;善知识他叫你“不要任性”,你就不要任性。这就是修道的要诀。
方才说:“病后始知身是苦”,可是呢?人若是不经过一番的病苦,是绝不肯发心修行的;因为在没病时,他不知痛苦。又有一句话说:“富贵学道难”,若是一个人很富有,那么,样样如意,你叫他如何会想修道呢?所以,贫病都是我们修道的助缘。病来了,也不必忧;贫来了,也不用愁。有一首偈颂这样说:
我见他人死,
我心热如火;
不是热他人,
渐渐轮到我。
自己贫、病,固然应促长修道的心,就是看见别人贫病老死,也要引以为惕。人生有如“长江后浪推前浪”,若能及时发愿往生,则事前有个准备,不至临时手足无措,手忙脚乱了。好像国家若不经过一番变乱,人民都会耽娱爱乐,不晓得爱国卫土,现在的佛教也是如此。现在的人都不谋复兴佛教,所以佛教便显得委靡。
要知道提倡佛教,责任不单单在比丘或比丘尼身上,而是在每一个佛教徒的身上,若是我们每个人都这样引咎自责,那么,还愁佛教不发展吗?现在有些佛教徒以为佛教不及外教时髦,所以不敢对人说自己是个佛教徒,甚至于还附和别人说佛教是迷信的,你说,这样可悲不可悲?譬如九龙的道风山上有一个外道的团体,专门收容那些佛教的比丘及比丘尼,经过他们一番“改造”之后,那些忘本的人竟然诽谤佛教。所以,真心信佛的人,应宁死不变,提起勇气来,不可因为别人的讥笑或利诱而变志。如果每个人都不忘记自己是个佛教徒,那么,佛教复兴是必然的。
一般的外道虽然目前极盛一时,可是天道循环,物极必反,大家切不可被外表的兴衰而动摇自己的心志啊!真理是不灭的,佛教的复兴全凭大家的努力。
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