#世界佛教之论坛[超话]#《八还辩见》显真心！
“佛法”不高高在上的信仰，不是神神叨叨的“敲，打，唱，诵”，更不是子虚乌有的特异功能，前生来世……！
“佛法”来源于我们的生活，“佛法”即是“活法”，即“生活法”；佛法的真谛全部都是在我们的生活中总结出来的！
“明心见性”就是“在妄见真”，就是“知真圆妄”，就是“知妄即真”；就是转变观念与真实相应，让我们不再颠倒、迷惑。
《楞严经》是佛陀在“聊天儿”中，在与弟子的“对话”中，引导大众去“观察”、去“思维”、去“转变观念”，并与“真实”相应，转凡成圣，刹那证果的“大经”、“大典”！
《楞严经》是佛法中可操作性最强的一部“大经”；觉者句句指归，我们可以通过佛陀的语言引导，在刹那之间“见到”我们的“大觉”之心。
“八还辩见”直指“真如心”，妙不可言：
当年，阿难站在“开悟”的边沿，但是阿难还是不能理解：什么是“真心”，什么是“妄心”？
佛陀对阿难说：阿难！你、我、同在此大讲堂，此堂洞开东方，你可以看到“八种不同之相”；这“八种相”是你日常所见，皆是虚妄之相，即：
①日轮升天，则有明曜；②中夜黑月，云雾晦明，则复昏暗；③户牖之隙，则复见通；④墙宇之间，则复观壅；⑤分别之处，则复见缘；⑥顽虚之中，遍是空性；⑦郁挬之象，则纡昏尘；⑧澄霁敛氛，又观清净！
佛陀进一步引导阿难，这“八种虚妄之相”各有所因，你要如实的把这八种相【还】给因处，那个【还】不掉的【妙本觉】就是你的【真心】！
①“明”还日轮，何以故？无日不明，明因属日，是故还日；②“暗”还黑月；③“通”还户牖；④“壅”还墙宇；⑤“缘”还分别；⑥“顽虚”还空；⑦“郁挬”还尘；⑧“清明”还霁。
这时佛陀问阿难：则诸世间，一切所有，不出斯类，那么你“见”这八种相的“大觉本明”之【性】，欲当还给谁？诸可还者，自然非汝。汝还不掉的“本觉本明之性”，非汝而谁？
我们要明白：“本明本觉”的觉知性，如果“还”于明，则不明时，无复见暗！
若“还”于暗，我们自然可见暗象，但是明象来了，又拿“什么”去见明？
其他六相亦复如是，所以说我们每一个众生的“真心”是本自俱足的。
【相】虽然可分“明”、“暗”、“通”、“壅”、“缘”、“空”、“郁挬”、“澄霁”……等等；
但是，“大觉之性”、“普觉之用”、“妙觉之心”却从来就没有改变，更没有离开过我们半步。
我们的“真心”周遍法界，这是十方三世无量佛、菩萨所共证、亲证的事实；非汝而谁？云何自疑汝之真性？性汝不真，取我求实？
佛陀开示众生：云何汝等，遗失本妙圆妙明心？宝明妙性，认悟中迷？
主要因缘是：『晦昧为空，空晦暗中，结暗成色，色杂妄想，想相为身。聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相，以为心性。』
导致的恶果是：『一迷为心，决定惑为色身之内，不知色身，外洎山河，虚空，大地，咸是妙明真心中物。』
恶结相续落凡夫：『譬如澄清百千大海，都是你自己本体；但是，你只认一个小水泡是自己；从此满眼都是大海，心中只有凄凉；并随着海浪的拍打，随处流浪！』
凡夫与菩萨的最大区别就是“知见”！凡夫只认为“肉团身”是自己，以“身”为界，认物为己，认己为物，物消人灭，自取轮转！
菩萨知道：尽虚空遍法界，没有什么不是自己，也没有什么是自己；随缘不变，不变随缘；
菩萨及大覚者：在无量的“生灭”之中，“见”不生不灭；在不生不灭之中圆融一切的生生灭灭，随缘自在，自在随缘！#观世音菩萨闻思修[超话]##世界外语佛教之论坛[超话]##观世音菩萨普度众生之论坛[超话]#
“佛法”不高高在上的信仰，不是神神叨叨的“敲，打，唱，诵”，更不是子虚乌有的特异功能，前生来世……！
“佛法”来源于我们的生活，“佛法”即是“活法”，即“生活法”；佛法的真谛全部都是在我们的生活中总结出来的！
“明心见性”就是“在妄见真”，就是“知真圆妄”，就是“知妄即真”；就是转变观念与真实相应，让我们不再颠倒、迷惑。
《楞严经》是佛陀在“聊天儿”中，在与弟子的“对话”中，引导大众去“观察”、去“思维”、去“转变观念”，并与“真实”相应，转凡成圣，刹那证果的“大经”、“大典”！
《楞严经》是佛法中可操作性最强的一部“大经”；觉者句句指归，我们可以通过佛陀的语言引导，在刹那之间“见到”我们的“大觉”之心。
“八还辩见”直指“真如心”，妙不可言：
当年，阿难站在“开悟”的边沿，但是阿难还是不能理解：什么是“真心”，什么是“妄心”？
佛陀对阿难说：阿难！你、我、同在此大讲堂，此堂洞开东方，你可以看到“八种不同之相”；这“八种相”是你日常所见，皆是虚妄之相，即：
①日轮升天，则有明曜；②中夜黑月，云雾晦明，则复昏暗；③户牖之隙，则复见通；④墙宇之间，则复观壅；⑤分别之处，则复见缘；⑥顽虚之中，遍是空性；⑦郁挬之象，则纡昏尘；⑧澄霁敛氛，又观清净！
佛陀进一步引导阿难，这“八种虚妄之相”各有所因，你要如实的把这八种相【还】给因处，那个【还】不掉的【妙本觉】就是你的【真心】！
①“明”还日轮，何以故？无日不明，明因属日，是故还日；②“暗”还黑月；③“通”还户牖；④“壅”还墙宇；⑤“缘”还分别；⑥“顽虚”还空；⑦“郁挬”还尘；⑧“清明”还霁。
这时佛陀问阿难：则诸世间，一切所有，不出斯类，那么你“见”这八种相的“大觉本明”之【性】，欲当还给谁？诸可还者，自然非汝。汝还不掉的“本觉本明之性”，非汝而谁？
我们要明白：“本明本觉”的觉知性，如果“还”于明，则不明时，无复见暗！
若“还”于暗，我们自然可见暗象，但是明象来了，又拿“什么”去见明？
其他六相亦复如是，所以说我们每一个众生的“真心”是本自俱足的。
【相】虽然可分“明”、“暗”、“通”、“壅”、“缘”、“空”、“郁挬”、“澄霁”……等等；
但是，“大觉之性”、“普觉之用”、“妙觉之心”却从来就没有改变，更没有离开过我们半步。
我们的“真心”周遍法界，这是十方三世无量佛、菩萨所共证、亲证的事实；非汝而谁？云何自疑汝之真性？性汝不真，取我求实？
佛陀开示众生：云何汝等，遗失本妙圆妙明心？宝明妙性，认悟中迷？
主要因缘是：『晦昧为空，空晦暗中，结暗成色，色杂妄想，想相为身。聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相，以为心性。』
导致的恶果是：『一迷为心，决定惑为色身之内，不知色身，外洎山河，虚空，大地，咸是妙明真心中物。』
恶结相续落凡夫：『譬如澄清百千大海，都是你自己本体；但是，你只认一个小水泡是自己；从此满眼都是大海，心中只有凄凉；并随着海浪的拍打，随处流浪！』
凡夫与菩萨的最大区别就是“知见”！凡夫只认为“肉团身”是自己，以“身”为界，认物为己，认己为物，物消人灭，自取轮转！
菩萨知道：尽虚空遍法界，没有什么不是自己，也没有什么是自己；随缘不变，不变随缘；
菩萨及大覚者：在无量的“生灭”之中，“见”不生不灭；在不生不灭之中圆融一切的生生灭灭，随缘自在，自在随缘！#观世音菩萨闻思修[超话]##世界外语佛教之论坛[超话]##观世音菩萨普度众生之论坛[超话]#
佛说阿弥陀经讲记
♦️ 正宗分 46
舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严：在前面讲如是如是啊，三藏十二部经你几乎满眼都会看到「如是」。每讲几句话，佛都来提醒一下「如是如是如是」。就像在楞严会上，佛把一条毛巾打六个结，连续问了六回，这是什么？阿难不理解佛的良苦用心，错讲是结，是结……佛打一个结说这是什么？（这是结）；再打第二个，问是什么？（结）；一直打到第六个，还是回答结。你怎么总讲是结啊？佛的良苦用心是说，「毛巾打了结不还是毛巾啊？你怎么就被相所转呐！」所以佛在经典中老是讲「如是如是」，你不要说，「如是——噢，就是这些人」，然后再「如是，就是这些人，如是就是这些人」；「如是」就是我，就是佛，就是「一心三藏」，不就得了？！一定要注意，同样的名相概念在经典里反复出现，一定有它的奥妙，不要打马虎眼。
所以「极乐国土成就」，没有哪一个人，没有哪一个法，没有哪一个泥巴瓦块，不是「极乐国土」。一根草叶、一粒微尘、一滴雨尽足为一真法界，尽足为「极乐国土」，这是圆顿大法的命脉。并不是天堂才是极乐国土啊！一念迷，连天堂都是地狱火宅。一念悟，地狱火宅都是极乐国土。哪有什么火不火啊？修火观的人专门修火，观照「我就是火、我就是火……」，他吃在火里，睡在火里，他跟清凉池一样。水冷火热都是我们的同分妄见。
♦️ 正宗分 46
舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严：在前面讲如是如是啊，三藏十二部经你几乎满眼都会看到「如是」。每讲几句话，佛都来提醒一下「如是如是如是」。就像在楞严会上，佛把一条毛巾打六个结，连续问了六回，这是什么？阿难不理解佛的良苦用心，错讲是结，是结……佛打一个结说这是什么？（这是结）；再打第二个，问是什么？（结）；一直打到第六个，还是回答结。你怎么总讲是结啊？佛的良苦用心是说，「毛巾打了结不还是毛巾啊？你怎么就被相所转呐！」所以佛在经典中老是讲「如是如是」，你不要说，「如是——噢，就是这些人」，然后再「如是，就是这些人，如是就是这些人」；「如是」就是我，就是佛，就是「一心三藏」，不就得了？！一定要注意，同样的名相概念在经典里反复出现，一定有它的奥妙，不要打马虎眼。
所以「极乐国土成就」，没有哪一个人，没有哪一个法，没有哪一个泥巴瓦块，不是「极乐国土」。一根草叶、一粒微尘、一滴雨尽足为一真法界，尽足为「极乐国土」，这是圆顿大法的命脉。并不是天堂才是极乐国土啊！一念迷，连天堂都是地狱火宅。一念悟，地狱火宅都是极乐国土。哪有什么火不火啊？修火观的人专门修火，观照「我就是火、我就是火……」，他吃在火里，睡在火里，他跟清凉池一样。水冷火热都是我们的同分妄见。
2011净土大经科注 （第五十四集）｜净空老法师
「经者，梵语修多罗。 直译为线，义译为契经。 契者，一者契理，理者，实际理体也」，实际理体就是事实真相。 可见得佛经不是随便说的，不是从神明那里降下来的，而是释迦牟尼佛确实见到事实真相，依事实真相说出来，不增不减。 这些事实真相不是普通人都能见到的，禅宗所谓明心见性，见性才真正见到事实真相，教下里面讲的大开圆解。 大开圆解有两种，一种是亲证，跟宗门没有两样，另外一种是经教的薰修。 古德常说「一门深入，长时熏修」，从经教里面得到的，这是知识，这不是智慧，但是这个知识是从智慧这边来的，跟世间的知识不一样。 世间知识未必是事实真相，佛经上所说的是事实真相，真信、真能理解，但是没有证得，就差这一点，这也叫契理。 「契机」，机是众生的根机，也就是能够契合众生的善根福德，用现在的话，契合众生的程度，他可以理解。 程度浅的人，太深的道理他不懂，所以佛就不说，譬如宇宙万物的源起，就是宇宙怎么来的？ 万法怎么来的？ 这个理很深，事也很复杂，凡夫、小乘根性，释迦牟尼佛跟他们讲经说法通常都不提。 这对哪些人讲，对大乘菩萨讲，他们的心地清净，有定功、有智慧，给他们讲有好处，适合他们的程度。 他们听了之后，能信、能解，接着他真干，他能行、能证，这是大乘教。 所以佛教学我们知道，佛不是像现在办个学校，学生程度都很整齐，佛不是的，佛这个教学的讲堂叫大讲堂。 大讲堂是什么意思？ 不是说人多，是各种程度都有，不整齐，这叫大讲堂。 哪怕这个讲堂只有二、三十个人，里面有菩萨、有声闻、有缘觉、有天人、有六道众生，非常不齐，不好教！ 佛有善巧方便，所以佛以一音而说法，众生随类各得解。 佛的讲堂都叫做大讲堂，各种根机统统包含着有，佛是一个都不漏。 同时「兼指时机」，时机是「时节因缘」，时候没有到不能讲。 我们看世尊一生的行谊，就很清楚看出来。 释迦牟尼佛开悟的时候，在菩提树下，在定中讲了一部《华严经》，那就是他自己亲证的境界，做一个详细的报告，说得非常清楚。 这部《华严经》，大经里面告诉我们，佛是二七日中讲的，也有经典说三七日中讲的，也可能是二七日中讲了，后头又一个七做补充，这都有可能。 但是最长也没有超过二十一天，讲了一部《大方广佛华严经》。 定中没有时间、空间的限制，无量劫跟一刹那是平等的，没有差别的，一刹那就是无量劫，无量劫就是一刹那。 《华严经》多大？ 这个经讲完之后，大龙菩萨，这也是一位等觉菩萨，收到龙宫里收藏去了。 六百年之后，就是释迦牟尼佛灭度六百年之后，印度出现一位龙树菩萨，初地，跟大龙菩萨有缘分，承蒙大龙菩萨把他接引到龙宫，看到这部经典，叹为观止！ 这个世间，人间天上没有人能够受持。 单单说分量就不得了，「十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品」，数字是用微尘来计算的，大千世界微尘偈，这还得了！ 我们人生百年，能够念几部书？ 所以一看到释迦牟尼佛这一份的报告，立刻就晓得阎浮提众生不能够接受。 再看它的节本，撷取的精华，分量还是太大。 最后看到小本，小本是什么？ 像目录提要。 我们看《四库全书》，《全书》是大本，《四库荟要》是中本，《四库全书目录提要》是小本。 《全书》你看看，现在精装的一千五百册，《荟要》五百册，《提要》五册。 龙宫里面看到《华严经》的目录提要，总共有十万偈四十品，龙树菩萨觉得这个可以，阎浮提众生可以接受。 他聪明，把这个书读过之后，他就能记下来，过目不忘，回到人间来，从记忆当中把它写成这部《华严经》。 传到中国来的本子是残缺不齐的本子，因为经太大了，十万偈还是太大了。 三次传到中国，第一次在东晋时候，传来的经本只有三万六千偈，距离十万偈差得很远，几乎三分之一多一点，在中国翻成中文，《六十华严》。 第二次是唐朝时候，武则天做皇帝，实叉难陀到中国来带的有《华严经》，比上一次传来的增加了九千偈，也就是四万五千偈，还不到一半，全书十万偈，它只有四万五千偈，翻出来，叫《八十华严》，唐朝时候翻出来的。 贞元年间，唐德宗的时候，乌荼国王向朝廷进贡，给皇上送礼物叫进贡，礼物里头有一部《普贤行愿品》，就是《华严经》最后一品，完整的，没有欠缺，非常难得，翻译过来之后称《四十华严》，四十卷。 中国的本子不完全，近代弘一大师教我们学《华严》，八十卷的本子可以采取到五十九卷，就是「离世间品」，最后这一品就用四十卷《华严》，这样两个合起来，总共九十九卷，这是中文本《华严》最圆满的一部经典。 虽然还是有欠缺，但是《华严经》的意思能够看得出来了，尤其是最后一品经，完整的，非常稀有。 这是龙树菩萨在龙宫里面看到的，《华严经》的目录提要。 于是我们就知道，这个《华严经》，现在梵文本没有了，只有中文本，梵文本的失传了，每一句都是一个标题，那文章就不知道有多少，每一句是个标题。 可是佛法它有个好处，好处是叫你开悟，你能悟入，意思就会现前，自然现前。 不悟你看不出来，悟了之后字字句句无量义，跟三千大千世界微尘就能偈相应。 你开悟之后，你看到现在中文本的《华严经》，字字句句无量义。 为什么？ 它称性，里面讲的是自性的源起。 惠能大师开悟的时候所说的，「何期自性，能生万法」，这个万法是遍法界虚空界，是自性变现出来的。 https://t.cn/RJqepsh
「经者，梵语修多罗。 直译为线，义译为契经。 契者，一者契理，理者，实际理体也」，实际理体就是事实真相。 可见得佛经不是随便说的，不是从神明那里降下来的，而是释迦牟尼佛确实见到事实真相，依事实真相说出来，不增不减。 这些事实真相不是普通人都能见到的，禅宗所谓明心见性，见性才真正见到事实真相，教下里面讲的大开圆解。 大开圆解有两种，一种是亲证，跟宗门没有两样，另外一种是经教的薰修。 古德常说「一门深入，长时熏修」，从经教里面得到的，这是知识，这不是智慧，但是这个知识是从智慧这边来的，跟世间的知识不一样。 世间知识未必是事实真相，佛经上所说的是事实真相，真信、真能理解，但是没有证得，就差这一点，这也叫契理。 「契机」，机是众生的根机，也就是能够契合众生的善根福德，用现在的话，契合众生的程度，他可以理解。 程度浅的人，太深的道理他不懂，所以佛就不说，譬如宇宙万物的源起，就是宇宙怎么来的？ 万法怎么来的？ 这个理很深，事也很复杂，凡夫、小乘根性，释迦牟尼佛跟他们讲经说法通常都不提。 这对哪些人讲，对大乘菩萨讲，他们的心地清净，有定功、有智慧，给他们讲有好处，适合他们的程度。 他们听了之后，能信、能解，接着他真干，他能行、能证，这是大乘教。 所以佛教学我们知道，佛不是像现在办个学校，学生程度都很整齐，佛不是的，佛这个教学的讲堂叫大讲堂。 大讲堂是什么意思？ 不是说人多，是各种程度都有，不整齐，这叫大讲堂。 哪怕这个讲堂只有二、三十个人，里面有菩萨、有声闻、有缘觉、有天人、有六道众生，非常不齐，不好教！ 佛有善巧方便，所以佛以一音而说法，众生随类各得解。 佛的讲堂都叫做大讲堂，各种根机统统包含着有，佛是一个都不漏。 同时「兼指时机」，时机是「时节因缘」，时候没有到不能讲。 我们看世尊一生的行谊，就很清楚看出来。 释迦牟尼佛开悟的时候，在菩提树下，在定中讲了一部《华严经》，那就是他自己亲证的境界，做一个详细的报告，说得非常清楚。 这部《华严经》，大经里面告诉我们，佛是二七日中讲的，也有经典说三七日中讲的，也可能是二七日中讲了，后头又一个七做补充，这都有可能。 但是最长也没有超过二十一天，讲了一部《大方广佛华严经》。 定中没有时间、空间的限制，无量劫跟一刹那是平等的，没有差别的，一刹那就是无量劫，无量劫就是一刹那。 《华严经》多大？ 这个经讲完之后，大龙菩萨，这也是一位等觉菩萨，收到龙宫里收藏去了。 六百年之后，就是释迦牟尼佛灭度六百年之后，印度出现一位龙树菩萨，初地，跟大龙菩萨有缘分，承蒙大龙菩萨把他接引到龙宫，看到这部经典，叹为观止！ 这个世间，人间天上没有人能够受持。 单单说分量就不得了，「十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品」，数字是用微尘来计算的，大千世界微尘偈，这还得了！ 我们人生百年，能够念几部书？ 所以一看到释迦牟尼佛这一份的报告，立刻就晓得阎浮提众生不能够接受。 再看它的节本，撷取的精华，分量还是太大。 最后看到小本，小本是什么？ 像目录提要。 我们看《四库全书》，《全书》是大本，《四库荟要》是中本，《四库全书目录提要》是小本。 《全书》你看看，现在精装的一千五百册，《荟要》五百册，《提要》五册。 龙宫里面看到《华严经》的目录提要，总共有十万偈四十品，龙树菩萨觉得这个可以，阎浮提众生可以接受。 他聪明，把这个书读过之后，他就能记下来，过目不忘，回到人间来，从记忆当中把它写成这部《华严经》。 传到中国来的本子是残缺不齐的本子，因为经太大了，十万偈还是太大了。 三次传到中国，第一次在东晋时候，传来的经本只有三万六千偈，距离十万偈差得很远，几乎三分之一多一点，在中国翻成中文，《六十华严》。 第二次是唐朝时候，武则天做皇帝，实叉难陀到中国来带的有《华严经》，比上一次传来的增加了九千偈，也就是四万五千偈，还不到一半，全书十万偈，它只有四万五千偈，翻出来，叫《八十华严》，唐朝时候翻出来的。 贞元年间，唐德宗的时候，乌荼国王向朝廷进贡，给皇上送礼物叫进贡，礼物里头有一部《普贤行愿品》，就是《华严经》最后一品，完整的，没有欠缺，非常难得，翻译过来之后称《四十华严》，四十卷。 中国的本子不完全，近代弘一大师教我们学《华严》，八十卷的本子可以采取到五十九卷，就是「离世间品」，最后这一品就用四十卷《华严》，这样两个合起来，总共九十九卷，这是中文本《华严》最圆满的一部经典。 虽然还是有欠缺，但是《华严经》的意思能够看得出来了，尤其是最后一品经，完整的，非常稀有。 这是龙树菩萨在龙宫里面看到的，《华严经》的目录提要。 于是我们就知道，这个《华严经》，现在梵文本没有了，只有中文本，梵文本的失传了，每一句都是一个标题，那文章就不知道有多少，每一句是个标题。 可是佛法它有个好处，好处是叫你开悟，你能悟入，意思就会现前，自然现前。 不悟你看不出来，悟了之后字字句句无量义，跟三千大千世界微尘就能偈相应。 你开悟之后，你看到现在中文本的《华严经》，字字句句无量义。 为什么？ 它称性，里面讲的是自性的源起。 惠能大师开悟的时候所说的，「何期自性，能生万法」，这个万法是遍法界虚空界，是自性变现出来的。 https://t.cn/RJqepsh
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