p1这个故事的灵感来源也太杂了
p2一直不理解现在一提到“女子无才便是德”，拿这句话作反例，总有人要说这句话原意是“女子没有才便要有德行”或者是“女子无才辨是德”。
我认为这种古语当作时代局限封建糟粕处理好过强行新解。不然诗中的愤怒哪里安放。“女子弄文诚可罪，那堪咏月更吟风？磨穿铁砚非吾事，绣折金针却有功！无闷消遣只看诗，又见诗中话别离；添得情怀转萧索，始知伶俐不如痴！”
稍微沾点边的解释也就是“有才之女，而能不自炫其才，是即德”。但说出这句话里对女人的看法远没有到才性之辨的程度，后附全文。
有人直说了原因：
“妇德不必才明绝异”，“清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法” ；
“因聪明女子失节者多，不若无才之为贵。”；
这一整段话直接给“有才女子，岂反不如愚妇人”做解，认为女子无才就不会“起邪心”（继而脱离掌控）
“女子通文识字，而能明大义者，固为贤德，然不可多得；其它便喜看曲本小说，挑动邪心，甚至舞文弄法，做出无丑事，反不如不识字，守拙安分之为愈也。陈眉公云：女子无才便是德。可谓至言。”
“人亦有言，男子有德便是才，女子无才便是德，盖以男子之有德者，或兼有才，而女子之有才者，未必有德也。虽然如此说，有才女子，岂反不如愚妇人？周之邑姜序于十乱，惟其才也。才何必为女子累，特患恃才妄作，使人叹为有才无德，为可惜耳。夫男子面才胜于德，犹不足称，乃若身为女子，秽德彰闻，虽夙具美才，创为韵事，传作佳话，总无足取。故有才之女，而能不自炫其才，是即德也；然女子之炫才，皆男子纵之之故，纵之使炫才，便如纵之使炫色矣。此在士庶之家且不可；况皇家嫔御，宜何如尊重，岂可轻炫其才，以至亵士林而读国体乎？无奈唐朝宫禁不严，朝臣俱得见后妃公主，侍宴赋诗，恬不为怪，又何有于嫔御之流？甚或宦官官妾与徘优侏儒，杂聚谐谑，狂言浪语，不忌至尊，殊堪嗤笑。”
可见大多数语境下解释“女子无才便是德”就是女子不要有太多才学。如果要反驳，也可以另举返例，也可以说“女子无才便是德”这句话诞生的年代没那么早，【不用特意否认这句话曾经存在过并且曾经有多数人认为这句话说的对/有道理】……
p2一直不理解现在一提到“女子无才便是德”，拿这句话作反例，总有人要说这句话原意是“女子没有才便要有德行”或者是“女子无才辨是德”。
我认为这种古语当作时代局限封建糟粕处理好过强行新解。不然诗中的愤怒哪里安放。“女子弄文诚可罪，那堪咏月更吟风？磨穿铁砚非吾事，绣折金针却有功！无闷消遣只看诗，又见诗中话别离；添得情怀转萧索，始知伶俐不如痴！”
稍微沾点边的解释也就是“有才之女，而能不自炫其才，是即德”。但说出这句话里对女人的看法远没有到才性之辨的程度，后附全文。
有人直说了原因：
“妇德不必才明绝异”，“清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法” ；
“因聪明女子失节者多，不若无才之为贵。”；
这一整段话直接给“有才女子，岂反不如愚妇人”做解，认为女子无才就不会“起邪心”（继而脱离掌控）
“女子通文识字，而能明大义者，固为贤德，然不可多得；其它便喜看曲本小说，挑动邪心，甚至舞文弄法，做出无丑事，反不如不识字，守拙安分之为愈也。陈眉公云：女子无才便是德。可谓至言。”
“人亦有言，男子有德便是才，女子无才便是德，盖以男子之有德者，或兼有才，而女子之有才者，未必有德也。虽然如此说，有才女子，岂反不如愚妇人？周之邑姜序于十乱，惟其才也。才何必为女子累，特患恃才妄作，使人叹为有才无德，为可惜耳。夫男子面才胜于德，犹不足称，乃若身为女子，秽德彰闻，虽夙具美才，创为韵事，传作佳话，总无足取。故有才之女，而能不自炫其才，是即德也；然女子之炫才，皆男子纵之之故，纵之使炫才，便如纵之使炫色矣。此在士庶之家且不可；况皇家嫔御，宜何如尊重，岂可轻炫其才，以至亵士林而读国体乎？无奈唐朝宫禁不严，朝臣俱得见后妃公主，侍宴赋诗，恬不为怪，又何有于嫔御之流？甚或宦官官妾与徘优侏儒，杂聚谐谑，狂言浪语，不忌至尊，殊堪嗤笑。”
可见大多数语境下解释“女子无才便是德”就是女子不要有太多才学。如果要反驳，也可以另举返例，也可以说“女子无才便是德”这句话诞生的年代没那么早，【不用特意否认这句话曾经存在过并且曾经有多数人认为这句话说的对/有道理】……
佛教與心理學
編按：美國洛杉磯加州大學佛 學社於今年四月九日邀請宣公 上人說法，題目為「佛教與心 理學」。是日上人領著弟子恆 實師、恆德師、恆奘師、恆薰 師前去，按慣例由弟子們先說 ，然後上人開示。本刊特整理 出來與讀者共享，其中恆德師 、恆奘師、恆薰師的開示，上 期已刊出。
（續上期）
所以古人又說：
堪笑我心，如頑如鄙；
不識不知，無思無慮；
人問所能，百無一會。
說我還個心很可笑的，就像頑然無知的一個東 西，很頑固的，又很鄙陋的；也不認識什麼， 也不知道什麼，人若問說你能幹什麼？什麼也 不會，這叫：
養成大拙方為巧，
學到如愚始見奇。
你能到不識不知，無患無慮，甚至心裡也都言 語道斷，心行處滅了，「口欲言而辭喪，心欲 緣而慮亡。」在這時候就是無我相、無人相、 無眾生相、無壽者相，掃一切法，離一切相， 這個是好消息就來了。這時候就是本來的面目 、本地的風光。
可是我們人都用這個精細鬼、伶俐蟲––不 能以為能，不知以為知，不會以為會，總是光 芒外露，想要出人頭地，結果正是落後了。你 若能反求諸己，把自己這個無明破了，法身現 前，這才是大丈夫的能事已畢，大丈夫所該做 的事情已經快做完了。
講到這個「心」字，我們人如果能沒有心了 ，這就合道。沒有什麼心？沒有人心，沒有眾 生心，只剩一個佛心，所謂「人心死，道心生 。」你有了道心要怎麼樣呢？要學著吃虧不佔 便宜，要學愚癡，不要像鬼那麼精靈。
操之則存，捨之則亡；
出入無時，莫知其向。
所以我們人這個心出入無時的，你也不知道 它什麼時候就打了什麼妄想，它不會預先通知 你，這個妄想就出來了；你也不知道它什麼時 候又回去了，沒有一定的時間。它到什麼地方 去呢？打什麼妄想？不知道！莫知其向。你若 是能清心寡欲，時時都操守著它，不叫它狂心 野性，像野馬似的到處去跑，不要讓它像個猴 子似的，蹦蹦跳跳的，心馬意猿猴，這叫「操 之則存」。你若是不看護它，不操守它，甚至 你若把它放鬆了，放開它，放棄它，它就跑了 ；不用錢就到處去旅行，到處去遊玩，這叫「 捨之則亡」。
「出入無時，莫知其向」，也就是指我們一 般人的心的作用。我們要能勤修戒定慧，息滅 貪瞋癡，這個戒就是「諸惡不作，眾善奉行。」戒就是清淨念頭讓它生出來，染污的心理教 它沒有了，這叫息滅貪瞋癡，也就是息滅我們 這個貪心、瞋心、癡心。「定」，就是不散亂 ，你不教它各處跑，常常的有定力。定力就是 如如不動，了了常明，所以我們要修行，要有 定力。有定力，然後就能開智慧，所謂「由戒 生定，由定發慧。」開發我們的智慧，這就是 勤修戒定慧，息滅貪瞋癡。簡單地說，就是把 我們的爭心、貪心、所求的心、自私的心、自 利的心、打妄語的心，都要把它息滅了，不要 讓它們當權。你能勤修戒定慧，息滅貪瞋癡， 不爭、不貪、不求、不自私、不自利、不打妄 語，這是佛教的一個初步的功夫，我們人人不 要忽略了它。
古人又有幾句話說的很好，說：
不求大道出迷途，縱負賢才豈丈夫；
百歲光陰石火灼，一生身似水泡浮。
妻財撇下非君有，罪業將行難自欺；
試問堆金等山嶽，無常買得不來無。
「不求大道出迷途」：你若不去求修行的大 道，出離這個迷途苦海，「縱負賢才豈丈夫」 ：你就是把本有的這個智慧、才華都辜負了， 都浪費了，不好好愛護自己的聰明才智，這豈 是大丈夫的所為嗎？
「百歲光陰石火灼」：就算你活一百歲的光 陰，那李白說的：「天地者萬物之逆旅，光陰 者百代之過客。」「浮生若夢」，你若不及時 行道，這有什麼意思？就像那電光石火那麼快 就過去了。「一生身似水泡浮」：你這一生所 行所做，你的經歷，到時候都像水泡似的，就 沒有了。
「妻財撇下非君有」：你就太太啊，什麼財 寶啊，到死的時候都撇下了，你什麼也帶不去 了，怎麼樣呢？「罪業將行難自欺」：你所造 的善業惡業是跟著你去的，你自己沒有法子掩 耳盜鈴，自己欺騙自己的。罪業都跟著你走– –善業也能跟著你走，惡業也能跟著你走，所 以「萬般將不去，只有業隨身」。
「試問堆金等山嶽」：你試著問一問你自己 ，金子、銀子像山那麼高，那麼堆著成山了， 你就是再多的金銀珠寶，「無常買得不來無」 ：你也不能買那個無常鬼不來抓你呢？這是沒 有辦法的。到死的時候，萬般將不去，什麼都 不跟著你去，你金銀財寶什麼都拿不去的，只 有業隨身。你若能念佛，生極樂世界比較是好 辦法。
【编注】恭录自《金刚菩提海第293期》 https://t.cn/RghOMBP
編按：美國洛杉磯加州大學佛 學社於今年四月九日邀請宣公 上人說法，題目為「佛教與心 理學」。是日上人領著弟子恆 實師、恆德師、恆奘師、恆薰 師前去，按慣例由弟子們先說 ，然後上人開示。本刊特整理 出來與讀者共享，其中恆德師 、恆奘師、恆薰師的開示，上 期已刊出。
（續上期）
所以古人又說：
堪笑我心，如頑如鄙；
不識不知，無思無慮；
人問所能，百無一會。
說我還個心很可笑的，就像頑然無知的一個東 西，很頑固的，又很鄙陋的；也不認識什麼， 也不知道什麼，人若問說你能幹什麼？什麼也 不會，這叫：
養成大拙方為巧，
學到如愚始見奇。
你能到不識不知，無患無慮，甚至心裡也都言 語道斷，心行處滅了，「口欲言而辭喪，心欲 緣而慮亡。」在這時候就是無我相、無人相、 無眾生相、無壽者相，掃一切法，離一切相， 這個是好消息就來了。這時候就是本來的面目 、本地的風光。
可是我們人都用這個精細鬼、伶俐蟲––不 能以為能，不知以為知，不會以為會，總是光 芒外露，想要出人頭地，結果正是落後了。你 若能反求諸己，把自己這個無明破了，法身現 前，這才是大丈夫的能事已畢，大丈夫所該做 的事情已經快做完了。
講到這個「心」字，我們人如果能沒有心了 ，這就合道。沒有什麼心？沒有人心，沒有眾 生心，只剩一個佛心，所謂「人心死，道心生 。」你有了道心要怎麼樣呢？要學著吃虧不佔 便宜，要學愚癡，不要像鬼那麼精靈。
操之則存，捨之則亡；
出入無時，莫知其向。
所以我們人這個心出入無時的，你也不知道 它什麼時候就打了什麼妄想，它不會預先通知 你，這個妄想就出來了；你也不知道它什麼時 候又回去了，沒有一定的時間。它到什麼地方 去呢？打什麼妄想？不知道！莫知其向。你若 是能清心寡欲，時時都操守著它，不叫它狂心 野性，像野馬似的到處去跑，不要讓它像個猴 子似的，蹦蹦跳跳的，心馬意猿猴，這叫「操 之則存」。你若是不看護它，不操守它，甚至 你若把它放鬆了，放開它，放棄它，它就跑了 ；不用錢就到處去旅行，到處去遊玩，這叫「 捨之則亡」。
「出入無時，莫知其向」，也就是指我們一 般人的心的作用。我們要能勤修戒定慧，息滅 貪瞋癡，這個戒就是「諸惡不作，眾善奉行。」戒就是清淨念頭讓它生出來，染污的心理教 它沒有了，這叫息滅貪瞋癡，也就是息滅我們 這個貪心、瞋心、癡心。「定」，就是不散亂 ，你不教它各處跑，常常的有定力。定力就是 如如不動，了了常明，所以我們要修行，要有 定力。有定力，然後就能開智慧，所謂「由戒 生定，由定發慧。」開發我們的智慧，這就是 勤修戒定慧，息滅貪瞋癡。簡單地說，就是把 我們的爭心、貪心、所求的心、自私的心、自 利的心、打妄語的心，都要把它息滅了，不要 讓它們當權。你能勤修戒定慧，息滅貪瞋癡， 不爭、不貪、不求、不自私、不自利、不打妄 語，這是佛教的一個初步的功夫，我們人人不 要忽略了它。
古人又有幾句話說的很好，說：
不求大道出迷途，縱負賢才豈丈夫；
百歲光陰石火灼，一生身似水泡浮。
妻財撇下非君有，罪業將行難自欺；
試問堆金等山嶽，無常買得不來無。
「不求大道出迷途」：你若不去求修行的大 道，出離這個迷途苦海，「縱負賢才豈丈夫」 ：你就是把本有的這個智慧、才華都辜負了， 都浪費了，不好好愛護自己的聰明才智，這豈 是大丈夫的所為嗎？
「百歲光陰石火灼」：就算你活一百歲的光 陰，那李白說的：「天地者萬物之逆旅，光陰 者百代之過客。」「浮生若夢」，你若不及時 行道，這有什麼意思？就像那電光石火那麼快 就過去了。「一生身似水泡浮」：你這一生所 行所做，你的經歷，到時候都像水泡似的，就 沒有了。
「妻財撇下非君有」：你就太太啊，什麼財 寶啊，到死的時候都撇下了，你什麼也帶不去 了，怎麼樣呢？「罪業將行難自欺」：你所造 的善業惡業是跟著你去的，你自己沒有法子掩 耳盜鈴，自己欺騙自己的。罪業都跟著你走– –善業也能跟著你走，惡業也能跟著你走，所 以「萬般將不去，只有業隨身」。
「試問堆金等山嶽」：你試著問一問你自己 ，金子、銀子像山那麼高，那麼堆著成山了， 你就是再多的金銀珠寶，「無常買得不來無」 ：你也不能買那個無常鬼不來抓你呢？這是沒 有辦法的。到死的時候，萬般將不去，什麼都 不跟著你去，你金銀財寶什麼都拿不去的，只 有業隨身。你若能念佛，生極樂世界比較是好 辦法。
【编注】恭录自《金刚菩提海第293期》 https://t.cn/RghOMBP
有哪些让人瞬间清醒的句子？
1.名利场中，难容伶俐；生死路上，正要糊涂。
——《小窗幽记》
2.春风满面皆朋友，欲觅知音难上难。
——冯梦龙《警世通言》
3.不须一向随人语，须信人心有是非。
——僧定渚《咏鹦鹉》
4.人情展转闲中看，客路崎岖倦后知。
——辛弃疾《鹧鸪天·送欧阳国瑞入吴中》
5.甘瓜抱苦蒂，美枣生荆棘。利傍有倚刀，贪人还自贼。
——《古诗二首·其二》
6.我未成名卿未嫁，可能俱是不如人。
——罗隐《赠妓云英》
7.长恨人心不如水，等闲平地起波澜。
——刘禹锡《竹枝词》
8.枯桑知天风，海水知天寒。入门各自媚，谁肯相为言？
——《饮马长城窟行》
9.毕竟几人真得鹿，不知终日梦为鱼。
——黄庭坚《杂诗》
10.时来天地皆同力，运去英雄不自由。
——罗隐《筹笔驿》
11.遍阅人情，始识疏狂之足贵；备尝世味，方知淡泊之为真。
——洪应明《菜根谭》
12.三代以还文胜质，人心重华不重实。
——白居易《牡丹芳》
13.两草犹一心，人心不如草。
——李白《白头吟》
14.早知离别切人心，悔作从来恩爱深。
——韦璜《赠夫二首》
15.有钱道真语，无钱语不真。不信但看筵中酒，杯杯先劝有钱人。
——《增广贤文》
16.莫忧世事兼身事，须著人间比梦间。
——韩愈《游城南十六首·遣兴》
17.人情贱恩旧，世义逐衰兴。毫发一为瑕，丘山不可胜。
——鲍照《代白头吟》
18.名利到头非乐事，风波终久少安流。
——邵雍《名利吟》
19.纵令然诺暂相许，终是悠悠行路心。
——张谓《题长安壁主人》
20.逢人且说三分话，未可全抛一片心。
——《增广贤文》
21.暖气潜催次第春，梅花已谢杏花新。半开半落闲园里，何异荣枯世上
——罗隐《杏花》
22.但见新人笑，那闻旧人哭。
——杜甫《佳人》
23.是非只为多开口，烦恼皆因强出头。
——冯梦龙《喻世名言》
24.太行之路能摧车，若比人心是坦途。巫峡之水能覆舟，若比人心是安流。
——白居易《太行路》
25.世人结交须黄金，黄金不多交不深。
——张谓《题长安壁主人》
26.机关算尽太聪明，反算了卿卿性命！
——《红楼梦》
27.贫贱是苦境，能善处者自乐；富贵是乐境，不善处者更苦。
——《格言联璧》
28.一日天无风，四溟波尽息。人心风不吹，波浪高百尺。
——唐备《失题二首》
29.大都好物不坚牢，彩云易散琉璃脆。
——白居易《简简吟》
30.积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。
——《围炉夜话·第十五则》
31.世事一场大梦，人生几度秋凉？
——苏轼
32.一朝不得意，世事徒为空。
——李白《怨歌行》
33.数人世相逢，百年欢笑，能得几回又。
——何梦桂《摸鱼儿》
34.人生莫作妇人身，百年苦乐由他人。
——白居易《太行路》
35.人情似纸张张薄，世事如棋局局新。
——《增广贤文》
36.世事相违每如此，好怀百岁几回开？
——陈师道《绝句》
37.一年十二度圆缺，能得几多时少年。
——李建枢《咏月》
1.名利场中，难容伶俐；生死路上，正要糊涂。
——《小窗幽记》
2.春风满面皆朋友，欲觅知音难上难。
——冯梦龙《警世通言》
3.不须一向随人语，须信人心有是非。
——僧定渚《咏鹦鹉》
4.人情展转闲中看，客路崎岖倦后知。
——辛弃疾《鹧鸪天·送欧阳国瑞入吴中》
5.甘瓜抱苦蒂，美枣生荆棘。利傍有倚刀，贪人还自贼。
——《古诗二首·其二》
6.我未成名卿未嫁，可能俱是不如人。
——罗隐《赠妓云英》
7.长恨人心不如水，等闲平地起波澜。
——刘禹锡《竹枝词》
8.枯桑知天风，海水知天寒。入门各自媚，谁肯相为言？
——《饮马长城窟行》
9.毕竟几人真得鹿，不知终日梦为鱼。
——黄庭坚《杂诗》
10.时来天地皆同力，运去英雄不自由。
——罗隐《筹笔驿》
11.遍阅人情，始识疏狂之足贵；备尝世味，方知淡泊之为真。
——洪应明《菜根谭》
12.三代以还文胜质，人心重华不重实。
——白居易《牡丹芳》
13.两草犹一心，人心不如草。
——李白《白头吟》
14.早知离别切人心，悔作从来恩爱深。
——韦璜《赠夫二首》
15.有钱道真语，无钱语不真。不信但看筵中酒，杯杯先劝有钱人。
——《增广贤文》
16.莫忧世事兼身事，须著人间比梦间。
——韩愈《游城南十六首·遣兴》
17.人情贱恩旧，世义逐衰兴。毫发一为瑕，丘山不可胜。
——鲍照《代白头吟》
18.名利到头非乐事，风波终久少安流。
——邵雍《名利吟》
19.纵令然诺暂相许，终是悠悠行路心。
——张谓《题长安壁主人》
20.逢人且说三分话，未可全抛一片心。
——《增广贤文》
21.暖气潜催次第春，梅花已谢杏花新。半开半落闲园里，何异荣枯世上
——罗隐《杏花》
22.但见新人笑，那闻旧人哭。
——杜甫《佳人》
23.是非只为多开口，烦恼皆因强出头。
——冯梦龙《喻世名言》
24.太行之路能摧车，若比人心是坦途。巫峡之水能覆舟，若比人心是安流。
——白居易《太行路》
25.世人结交须黄金，黄金不多交不深。
——张谓《题长安壁主人》
26.机关算尽太聪明，反算了卿卿性命！
——《红楼梦》
27.贫贱是苦境，能善处者自乐；富贵是乐境，不善处者更苦。
——《格言联璧》
28.一日天无风，四溟波尽息。人心风不吹，波浪高百尺。
——唐备《失题二首》
29.大都好物不坚牢，彩云易散琉璃脆。
——白居易《简简吟》
30.积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。
——《围炉夜话·第十五则》
31.世事一场大梦，人生几度秋凉？
——苏轼
32.一朝不得意，世事徒为空。
——李白《怨歌行》
33.数人世相逢，百年欢笑，能得几回又。
——何梦桂《摸鱼儿》
34.人生莫作妇人身，百年苦乐由他人。
——白居易《太行路》
35.人情似纸张张薄，世事如棋局局新。
——《增广贤文》
36.世事相违每如此，好怀百岁几回开？
——陈师道《绝句》
37.一年十二度圆缺，能得几多时少年。
——李建枢《咏月》
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