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#荀子[超话]#《不苟》#荀子#

作者：荀况

　　君子行不贵苟难，说不贵苟察，名不贵苟传，唯其当之为贵。故怀负石而投河， 是行之难为者也，而申徒狄能之；然而君子不贵者，非礼义之中也。“山渊平”， “天地比”，“齐秦袭”，“入乎耳，出乎口”，“钩有须”，“卵有毛”，是说 之难持者也，而惠施邓析能之。然而君子不贵者，非礼义之中也。盗跖贪凶，名声 若日月，与舜禹俱传而不息；然而君子不贵者，非礼义之中也。故曰：君子行不贵 苟难，说不贵苟察，名不贵苟传，唯其当之为贵。诗曰：“物其有矣，惟其时矣。” 此之谓也。

　　君子易知而难狎，易惧而难胁，畏患而不避义死，欲利而不为所非，交亲而不 比，言辩而不辞，荡荡乎其有以殊于世也。

　　君子能亦好，不能亦好；小人能亦丑，不能亦丑。君子能则宽容易直以开道人， 不能则恭敬繜绌以畏事人；小人能则倨傲僻违以骄溢人，不能则妒嫉怨诽以倾覆人。 故曰：君子能则人荣学焉，不能则人乐告之；小人能则人贱学焉，不能则人羞告之。 是君子小人之分也。

　　君子宽而不僈，廉而不刿，辩而不争，察而不激，直立而不胜，坚强而不暴， 柔从而不流，恭敬谨慎而容。夫是之谓至文。诗曰：“温温恭人，惟德之基。”此 之谓也。

　　君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也；正义直指，举人之过，非毁疵也；言己 之光美，拟于舜禹，参于天地，非夸诞也；与时屈伸，柔从若蒲苇，非慑怯也；刚 强猛毅，靡所不信，非骄暴也；以义变应，知当曲直故也。诗曰：“左之左之，君 子宜之；右之右之，君子有之。”此言君子以义屈信变应故也。

　　君子小人之反也：君子大心则敬天而道，小心则畏义而节；知则明通而类，愚 则端悫而法；见由则恭而止，见闭则敬而齐；喜则和而理，忧则静而理；通则文而 明，穷则约而详。小人则不然：大心则慢而暴，小心则淫而倾；知则攫盗而渐，愚 则毒贼而乱；见由则兑而倨，见闭则怨而险；喜则轻而翾，忧则挫而慑；通则骄而 偏，穷则弃而儑。传曰：“君子两进，小人两废。”此之谓也。

　　君子治治，非治乱也。曷谓邪？曰：礼义之谓治，非礼义之谓乱也。故君子者， 治礼义者也，非治非礼义者也。然则国乱将弗治与？曰：国乱而治之者，非案乱而 治之之谓也。去乱而被之以治。人污而修之者，非案污而修之之谓也，去污而易之 以修。故去乱而非治乱也，去污而非修污也。治之为名，犹曰君子为治而不为乱， 为修而不为污也。

　　君子絜其身而同焉者合矣，善其言而类焉者应矣。故马鸣而马应之，牛鸣而牛 应之，非知也，其埶然也。故新浴者振其衣，新沐者弹其冠，人之情也。其谁能以 己之潐潐，受人之掝掝者哉！

　　君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣。惟仁之为守，惟义之为行。诚心守仁则 形，形则神，神则能化矣。诚心行义则理，理则明，明则能变矣。变化代兴，谓之 天德。天不言而人推其高焉，地不言而人推其厚焉，四时不言而百姓期焉。夫此有 常，以至其诚者也。君子至德，嘿然而喻，未施而亲，不怒而威：夫此顺命，以慎 其独者也。善之为道者，不诚则不独，不独则不形，不形则虽作于心，见于色，出 于言，民犹若未从也；虽从必疑。天地为大矣，不诚则不能化万物；圣人为知矣， 不诚则不能化万民；父子为亲矣，不诚则疏；君上为尊矣，不诚则卑。夫诚者，君 子之所守也，而政事之本也，唯所居以其类至。操之则得之，舍之则失之。操而得 之则轻，轻则独行，独行而不舍，则济矣。济而材尽，长迁而不反其初，则化矣。

　　君子位尊而志恭，心小而道大；所听视者近，而所闻见者远。是何邪？则操术 然也。故千人万人之情，一人之情也。天地始者，今日是也。百王之道，后王是也。 君子审后王之道，而论百王之前，若端拜而议。推礼义之统，分是非之分，总天下 之要，治海内之众，若使一人。故操弥约，而事弥大。五寸之矩，尽天下之方也。 故君子不下室堂，而海内之情举积此者，则操术然也。

　　有通士者，有公士者，有直士者，有悫士者，有小人者。上则能尊君，下则能 爱民，物至而应，事起而辨，若是则可谓通士矣。不下比以闇上，不上同以疾下， 分争于中，不以私害之，若是则可谓公士矣。身之所长，上虽不知，不以悖君；身 之所短，上虽不知，不以取赏；长短不饰，以情自竭，若是则可谓直士矣。庸言必 信之，庸行必慎之，畏法流俗，而不敢以其所独甚，若是则可谓悫士矣。言无常信， 行无常贞，唯利所在，无所不倾，若是则可谓小人矣。

　　公生明，偏生闇，端悫生通，诈伪生塞，诚信生神，夸诞生惑。此六生者，君 子慎之，而禹桀所以分也。

　　欲恶取舍之权：见其可欲也，则必前后虑其可恶也者；见其可利也，则必前后 虑其可害也者，而兼权之，孰计之，然后定其欲恶取舍。如是则常不失陷矣。凡人 之患，偏伤之也。见其可欲也，则不虑其可恶也者；见其可利也，则不虑其可害也 者。是以动则必陷，为则必辱，是偏伤之患也。

中庸名句

君子之道，淡而不厌、简而文、温而理。知远之近，知风之自，知微之显。可与入德矣。——《中庸·第三十三章》

君子和而不流；强哉矫。中立而不倚；强哉矫。国有道，不变塞焉；强哉矫。国无道，至死不变；强哉矫。——《中庸·第十章》

好学近乎知。力行近乎仁。知耻近乎勇。——《中庸·第二十章》

道之不行也，我知之矣：知者过之；愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之；不肖者不及也。——《中庸·第四章》

素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱——《中庸·第十四章》

君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。——《中庸·第二十九章》

有弗学，学之弗能，弗措也。有弗问，问之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措——《中庸·第二十章》

其次致曲。曲能有诚。诚则形。形则著。著则明。明则动。动则变。变则化。唯天下至诚为能化。——《中庸·第二十三章》

诚者自成也，而道自道也。——《中庸·第二十五章》

博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。——《中庸·第二十章》

生而知之；或学而知之；或困而知之：及其知之，一也。——《中庸·第二十章》

唯天下至诚，方能经纶天下之大经，立天下之大本——《中庸·第三十二章》

君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡。——《中庸·第三十三章》

天地之道，博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。——《中庸·第二十六章》

万物并育而不相害。道并行而不相悖。小德川流；大德敦化。——《中庸·第三十章》

虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉。虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。——《中庸·第二十八章》

君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎。——《中庸·第三十三章》

诚者，不勉而中不思而得：从容中道，圣人也。——《中庸·第二十章》

射有似乎君子。失诸正鹄，反求诸其身。——《中庸·第十四章》

祸福将至，善必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。——《中庸·第二十四章》

居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。——《中庸·第二十七章》

天地之道，可一言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。——《中庸·第二十六章》

君子不动而敬，不言而信。——《中庸·第三十三章》

天命之谓性；率性之谓道——《中庸·第一章》

人一能之，己百之。人十能之，己千之。——《中庸·第二十章》

国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。——《中庸·第二十四章》

君子居易以俟命，小人行险以徼幸。——《中庸·第十四章》

为政在人。取人以身。修身以道。修道以仁。——《中庸·第二十章》

温故，而知新，敦厚以崇礼。——《中庸·第二十七章》

仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。——《中庸·第二十章》

天之生物必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。——《中庸·第十七章》

道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。——《中庸·第一章》

君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。——《中庸·第一章》

君子素其位而行，不愿乎其外。——《中庸·第十四章》

素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。——《中庸·第十四章》

博厚，所以载物也。高明，所以覆物也。悠久，所以成物也。——《中庸·第二十六章》

唯天下至诚为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。——《中庸·第二十二章》

愚而好自用，贱而好自专。——《中庸·第二十八章》

苟不至德，至道不凝焉。——《中庸·第二十七章》

万物并育而不相害。道并行而不相悖。——《中庸·第三十章》

诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中不思而得：从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也——《中庸·第二十章》

至诚之道可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。——《中庸·第二十四章》

天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉，语小，天下莫能破焉。——《中庸·第十二章》

中庸其至矣乎！民鲜能久矣。——《中庸·第三章》

宽柔以教，不报无道，南方之强也。君子居之。——《中庸·第十章》

君子遵道而行，半途而废：吾弗能已矣。——《中庸·第十一章》

辟如天地之无不持载，无不覆帱。辟如四时之错行，如日月之代明。——《中庸·第三十章》

今夫地一撮土之多，及其广厚载华岳而不重，振河海而不洩，万物载焉。——《中庸·第二十六章》

好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。——《大学·第十一章》

庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉——《中庸·第十三章》

今夫天斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。——《中庸·第二十六章》

夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。——《中庸·第十九章》

今夫山一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。——《中庸·第二十六章》

诚者，非自成己而已也。所以成物也。成己仁也。成物知也。性之德也，合外内之道也。故时措之宜也。——《中庸·第二十五章》

正己而不求于人则无怨。上不怨天，下不尤人。——《中庸·第十四章》

自诚明，谓之性；自明诚谓之教。——《中庸·第二十一章》

诚之者，择善而固执之者也。——《中庸·第二十章》

中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。——《中庸·第一章》

愚而好自用，贱而好自专。生乎今之世，反古之道。如此者灾及其身者也。——《中庸·第二十八章》

君子无入而不自得焉。——《中庸·第十四章》

道不远人。人之为道而远人，不可以为道。——《中庸·第十三章》

舜其大知也与！舜好问而好察迩言。隐恶而扬善。执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎！——《中庸·第六章》

天下国家，可均也；爵禄，可辞也；白刃，可蹈也；中庸不可能也。——《中庸·第九章》

君子尊德性，而道问学，致广大，而尽精微，极高明，而道中庸。温故，而知新，敦厚以崇礼。——《中庸·第二十七章》

忠恕违道不远。施诸己而不愿，亦勿施于人。——《中庸·第十三章》

君子，不可以不修身。思修身，不可以不事亲。思事亲，不可以不知人。思知人，不可以不知天。——《中庸·第二十章》

文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。——《中庸·第二十章》

本文转载古诗文网

图转载网络