人和人相处,就这两个字!
人这一辈子,会遇见各种各样的人,但不是每个人都合得来。
杨绛先生曾说:“世态人情,可作书读,可当戏看。”
这世间,最难懂的莫过于人心,最难猜的也是人心。有些人,表面和你亲密无间,却在背后处处算计。有些人,在你跟前称兄道弟,却在别人面前议论是非。
其实,人和人相处,归根结底靠的就是“真心”二字。
相遇靠缘分,相守靠真心
孟子曾说过:“人之相识,贵在相知,人之相知,贵在知心。”
人和人相识,贵在相互了解,彼此心灵相通。
生命来来往往是常事,聚散离合皆有因缘。缘起缘灭是天意,缘长缘短则在人心。人和人之间都是相互的,真心才能换得真心。
从前有两个好朋友,形同亲兄弟。上天为了验证他们的真心,便给他们设计了一个考验。
有一天,他们两人在沙漠中迷失了方向,面临着死亡。
这时出现一个使者,告诉他们:“前面一颗树上有两个苹果,吃下大的那颗就能避免死亡,吃下小的那颗只能苟延残喘,痛苦地死去。”说完,使者就消失了。
两人继续往前走,果然看到了那棵树,可是他们谁也没有摘那颗大点的果子。
第二天睡醒的时候,其中一个人发现另一个人已经不在了,而树上只留下了一颗小果子。
这个人很是失望,不是因为死亡,而是因为朋友的背叛。他悲愤地吃下了这颗苹果,继续向前走。
没走多远,他就发现,他的朋友躺在路边,呼吸也停止了,手中还握着一颗更小的苹果。原来,他的朋友用自己的生命保护了他。
最后,他们之间的真心感动了上天,两个人都活了下来。
人生不易,生活中有各种各样的累,人生有各种各样的苦。累时有人分担,苦时有人倾诉,这何尝不是命运最大的恩赐。
大千世界,和一个人相遇实属不易;能够遇到一个真心待你的人,概率更是微乎其微。
佛说,前世五百次的回眸,才换来今生的擦肩而过。人和人相遇,都是上天给的缘分。所谓缘分,都是前世欠下的债。
这一生,你会遇见谁,都是冥冥之中注定的缘分。遇见了,就请真心相待。
唯有真心相待,福报自然而来!
佛语有云:凡是起心动念、言语造作有利于一切众生的都是为善。
古人讲举头三尺有神明,我们的起心动念,老天都会知道,唯有真心相待,福报自然而来。
从前有一位老人,和自己的子孙们一起过着丰衣足食的生活。
有一天,佛陀与阿难经过他家门前,佛陀看他家金碧辉煌,便对阿难说:“这家人前世种下善因,但不知现在如何,我们一起去看看吧!”
于是阿难叩门拜访,这家人见佛陀和阿难来临,就赶紧邀请他们上座,用最尊贵的礼仪接待他们。
佛陀对老人说:“你们一家人,前世生于饥荒年间,当时人们只能去挖些野菜吃,食不果腹,遍地哀鸣。
那时,你们只能找到一些野菜,一人只能分一小碗。
有一次,一位布施的僧人来乞食,你们一家人饿着肚子,争着也要把自己的粥菜布施给僧人。
他们的善心有了回报,所以死后都升为天人。今生也生为富贵人家,幸福一生。
听完佛陀的讲述,一家人更加感激,于是顶礼佛陀,皈依佛门。
这个故事就告诉我们,做人心存善念,厚福必会相依;做人真心待人,真诚自有好运相随。
《太上感应篇》里说:夫心起于善,善虽未为,而吉神已随之。或心起于恶,恶虽未为,而凶神已随之。
人在做,天在看,凡事都有因果报应。与人为善者,上天自然眷顾;作恶欺人者,上天不会饶恕。
人这一辈子,会遇到好人,也会遇到坏人,但是谨记自己要做个好人。碰到过假意,也收获过真情,最可贵的是自己要有颗真心。
心存善念者,必是有福人。
你若真心待我,我便用命相惜!
佛曰:“一切有为法,尽是因缘合和,缘起时起,缘尽还无,不外如是。”
佛家说,上船过渡是缘。上船是缘的开始,如果在船上什么事情也没有发生,船靠岸后,各走各的路,缘也就结束了,这段缘是很浅的;如果船到岸,正好下起了雨,你把伞借给了他,由此产生因缘,那便是很深的缘分。
于千万人中,能够遇见,就是今生有缘,有缘就要倍加珍惜。尤其是能够真心相待、相濡以沫的人,就更要用命相惜。
吴王的小儿子季礼,非常贤德,被人们尊称为“延陵季子”。
有一次,季礼出使其他国家,路上经过徐国,徐国国君与他一见如故,相交甚欢。
季礼腰间配着一把宝剑,徐国国君很是喜欢,但是他没有说出来。
季礼察觉了,对国君说:“我现在身负重要的使命,需要这把宝剑证明我的身份,待我从晋国归来,便把宝剑赠予兄长。”
等到季礼完成外交任务,再回到徐国,徐国国君却已经病逝。季礼来到国君墓前,把宝剑亲手挂在墓前的树上。
随行的人很是不解,就问:“徐国国君已经死了,为什么您还要把宝剑留下呢?”
季礼说:“这把宝剑,我已经答应给他了,怎么能因为他去世,就违背了心中的承诺呢?”
季礼和徐国国君的友情,真挚而让人动容。
在我们的人生中,有幸能遇到这样真心的朋友,一定要懂得感恩。
一定要把每一天都当成最后一天来珍惜,千万不要以为遇到了就是永远,因为可能一转身,就咫尺天涯。
古代有一个人叫苟巨伯,听说千里之外的有人身患重病,于是决定去看望他。
他赶了十几天的路程,终于到了朋友所在的郡府,却发现朋友的郡府已被敌人包围。
苟巨伯临危不惧,潜入府中,探望重病的朋友。朋友见了他,又感动又担忧,对他说:“谢谢你能在这时候来看我,但是这城都快破了,我也是将死之人,你又何必冒险呢?”
听了这话,苟巨伯以责备的语气说道:“你这是什么话,朋友就是有福同享,有难同当的。现在你重病在身,我怎能袖手旁观?”
敌军破城后,闯到了朋友的郡府,见苟巨伯,便问:“我军所到之处,所向披靡,你是什么人,怎么能安坐在此?”
苟巨伯临危不惧,说:“我并非这个城的人,我的朋友住在此处,他现在身患重病,我不能弃他而去。请你们不要伤害他!”
敌军见他如此重情重义,自觉惭愧,便退军离开。
从此,苟巨伯的名字成为了忠于朋友的代名词,流传至今。
图片
人生短短几十载,眨眼间便过,抓住的,抓不住的,溜走的,留下的,都是感动,都是满足,虽曾不在意这些,但经历了太多,也便欣然,真心对你的,便是最好的。
要知道,这样的缘分是最难能可贵的,可遇不可求。
愿我们每一个人,在这漫漫人生路中,都能找到一个真心待你陪伴你的人! https://t.cn/RJZ1D4z
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其实,人和人相处,归根结底靠的就是“真心”二字。
相遇靠缘分,相守靠真心
孟子曾说过:“人之相识,贵在相知,人之相知,贵在知心。”
人和人相识,贵在相互了解,彼此心灵相通。
生命来来往往是常事,聚散离合皆有因缘。缘起缘灭是天意,缘长缘短则在人心。人和人之间都是相互的,真心才能换得真心。
从前有两个好朋友,形同亲兄弟。上天为了验证他们的真心,便给他们设计了一个考验。
有一天,他们两人在沙漠中迷失了方向,面临着死亡。
这时出现一个使者,告诉他们:“前面一颗树上有两个苹果,吃下大的那颗就能避免死亡,吃下小的那颗只能苟延残喘,痛苦地死去。”说完,使者就消失了。
两人继续往前走,果然看到了那棵树,可是他们谁也没有摘那颗大点的果子。
第二天睡醒的时候,其中一个人发现另一个人已经不在了,而树上只留下了一颗小果子。
这个人很是失望,不是因为死亡,而是因为朋友的背叛。他悲愤地吃下了这颗苹果,继续向前走。
没走多远,他就发现,他的朋友躺在路边,呼吸也停止了,手中还握着一颗更小的苹果。原来,他的朋友用自己的生命保护了他。
最后,他们之间的真心感动了上天,两个人都活了下来。
人生不易,生活中有各种各样的累,人生有各种各样的苦。累时有人分担,苦时有人倾诉,这何尝不是命运最大的恩赐。
大千世界,和一个人相遇实属不易;能够遇到一个真心待你的人,概率更是微乎其微。
佛说,前世五百次的回眸,才换来今生的擦肩而过。人和人相遇,都是上天给的缘分。所谓缘分,都是前世欠下的债。
这一生,你会遇见谁,都是冥冥之中注定的缘分。遇见了,就请真心相待。
唯有真心相待,福报自然而来!
佛语有云:凡是起心动念、言语造作有利于一切众生的都是为善。
古人讲举头三尺有神明,我们的起心动念,老天都会知道,唯有真心相待,福报自然而来。
从前有一位老人,和自己的子孙们一起过着丰衣足食的生活。
有一天,佛陀与阿难经过他家门前,佛陀看他家金碧辉煌,便对阿难说:“这家人前世种下善因,但不知现在如何,我们一起去看看吧!”
于是阿难叩门拜访,这家人见佛陀和阿难来临,就赶紧邀请他们上座,用最尊贵的礼仪接待他们。
佛陀对老人说:“你们一家人,前世生于饥荒年间,当时人们只能去挖些野菜吃,食不果腹,遍地哀鸣。
那时,你们只能找到一些野菜,一人只能分一小碗。
有一次,一位布施的僧人来乞食,你们一家人饿着肚子,争着也要把自己的粥菜布施给僧人。
他们的善心有了回报,所以死后都升为天人。今生也生为富贵人家,幸福一生。
听完佛陀的讲述,一家人更加感激,于是顶礼佛陀,皈依佛门。
这个故事就告诉我们,做人心存善念,厚福必会相依;做人真心待人,真诚自有好运相随。
《太上感应篇》里说:夫心起于善,善虽未为,而吉神已随之。或心起于恶,恶虽未为,而凶神已随之。
人在做,天在看,凡事都有因果报应。与人为善者,上天自然眷顾;作恶欺人者,上天不会饶恕。
人这一辈子,会遇到好人,也会遇到坏人,但是谨记自己要做个好人。碰到过假意,也收获过真情,最可贵的是自己要有颗真心。
心存善念者,必是有福人。
你若真心待我,我便用命相惜!
佛曰:“一切有为法,尽是因缘合和,缘起时起,缘尽还无,不外如是。”
佛家说,上船过渡是缘。上船是缘的开始,如果在船上什么事情也没有发生,船靠岸后,各走各的路,缘也就结束了,这段缘是很浅的;如果船到岸,正好下起了雨,你把伞借给了他,由此产生因缘,那便是很深的缘分。
于千万人中,能够遇见,就是今生有缘,有缘就要倍加珍惜。尤其是能够真心相待、相濡以沫的人,就更要用命相惜。
吴王的小儿子季礼,非常贤德,被人们尊称为“延陵季子”。
有一次,季礼出使其他国家,路上经过徐国,徐国国君与他一见如故,相交甚欢。
季礼腰间配着一把宝剑,徐国国君很是喜欢,但是他没有说出来。
季礼察觉了,对国君说:“我现在身负重要的使命,需要这把宝剑证明我的身份,待我从晋国归来,便把宝剑赠予兄长。”
等到季礼完成外交任务,再回到徐国,徐国国君却已经病逝。季礼来到国君墓前,把宝剑亲手挂在墓前的树上。
随行的人很是不解,就问:“徐国国君已经死了,为什么您还要把宝剑留下呢?”
季礼说:“这把宝剑,我已经答应给他了,怎么能因为他去世,就违背了心中的承诺呢?”
季礼和徐国国君的友情,真挚而让人动容。
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苟巨伯临危不惧,潜入府中,探望重病的朋友。朋友见了他,又感动又担忧,对他说:“谢谢你能在这时候来看我,但是这城都快破了,我也是将死之人,你又何必冒险呢?”
听了这话,苟巨伯以责备的语气说道:“你这是什么话,朋友就是有福同享,有难同当的。现在你重病在身,我怎能袖手旁观?”
敌军破城后,闯到了朋友的郡府,见苟巨伯,便问:“我军所到之处,所向披靡,你是什么人,怎么能安坐在此?”
苟巨伯临危不惧,说:“我并非这个城的人,我的朋友住在此处,他现在身患重病,我不能弃他而去。请你们不要伤害他!”
敌军见他如此重情重义,自觉惭愧,便退军离开。
从此,苟巨伯的名字成为了忠于朋友的代名词,流传至今。
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人生短短几十载,眨眼间便过,抓住的,抓不住的,溜走的,留下的,都是感动,都是满足,虽曾不在意这些,但经历了太多,也便欣然,真心对你的,便是最好的。
要知道,这样的缘分是最难能可贵的,可遇不可求。
愿我们每一个人,在这漫漫人生路中,都能找到一个真心待你陪伴你的人! https://t.cn/RJZ1D4z
今日读:
《高僧传·僧肇传》:“释僧肇。京兆人。晋义熙十年卒于长安。春秋三十有一矣。”在世30年,写了融和儒释道影响中国几千年的《肇论》,并且文学天资奇高,文笔诗意。(颜回,耶稣也是仅在世三十多年)
僧肇传世有四部阐述其佛学思想的名著:《般若无知论》、《不真空论》、《物不迁论》和《涅无名论》,合称《肇论》。
《高僧传·僧肇传》载:“家贫,以佣书为业,遂因缮写,乃历观经史,备尽坟籍。志好玄微,每以《庄》、《老》为心要。”他读老子《道德经》,叹曰:“美则美矣,然栖神冥累之方,犹未尽善也”。“后见旧《维摩经》,欢喜顶受,披寻玩味,乃言:‘始知所归矣。’因此出家。”说明僧肇是在将《庄》、《老》与《维摩经》沟通起来,以推动玄学新思潮中崭露头角的。
僧肇师从鸠摩罗什。罗什有弟子号称三千,其中最出名的,又有“四圣”(道生、僧肇、道融、僧睿)、“八俊”、“十哲”。
《肇论》:
一切诸法。缘会而生。缘会而生。则未生无有。缘离则灭。如其真有。有则无灭。以此而推。
有美若人,超语兼默。
神道不形,心敏难绘。
圆正之因,无尚般若;至极之果,唯有涅槃。
罄佛渊海,浩博无涯
所以静躁之极,未易言也。何者?夫谈真则逆俗,顺俗则违真。违真故迷性而莫返,逆俗故言淡而无味。
诸法本无所从来,去亦无所至。
人则求古于今,谓其不住;吾则求今于古,知其不去。
功业不可朽,故虽在昔而不化。不化故不迁,不迁故则湛然明矣。
圣智幽微,深隐难测,无相无名,乃非言象之所得。
《放光》云:般若无所有相,无生灭相。《道行》云:般若无所知,无所见。
神无虑,故能独王于世表;智无知,故能玄照于事外。
至人处有而不有,居无而不无,虽不取于有无,然亦不舍于有无。所以和光尘劳,周旋五趣,寂然而往,怕尔而来,恬淡无为而无不为。
经云:陶治尘滓,如炼真金。万累都尽,而灵觉独存。
大患莫若于有身,故灭身以归无;劳勤莫先于有智,故绝智以沦虚。然则智以形倦,形以智劳。
经曰:智为杂毒,形为桎梏,渊默以之而辽,患难以之而起。所以至人灰身灭智,捐形绝虑。内无机照之勤,外息大患之本。超然与群有永分,浑尔与太虚同体。寂焉无闻,怕尔无兆。冥冥长往,莫知所之。其犹灯尽火灭,膏明俱竭。此无余涅槃也。经云:五阴永尽,譬如灯灭。然则有余可以有称,无余可以无名。
维摩诘言:我观如来无始无终,六入已过,三界已出。不在方,不离方。非有为,非无为。不可以识识,不可以智知。无言无说,心行处灭。以此观者,乃名正观。以他观者,非见佛也。
经曰:法身无象,应物而形;般若无知,对缘而照。万机顿赴而不挠其神,干难殊对而不干其虑。
动若行云,止犹谷神。
心生于有心,象出于有象。
象非我出,故金石流而不燋;心非我生,故日用而不动。
纭纭自彼,于我何为?所以智周万物而不劳,形充八极而无患。益不可盈,损不可亏。
群生万端,识根不一,智鉴有浅深,德行有厚薄,所以俱之彼岸而升降不同,彼岸岂异?异自我耳。然则众经殊辩,其致不乖。
无患虽同,而升虚有远近。无为虽一,而幽鉴有浅深。
万累滋彰,本于妄想。妄想既祛,则万累都息。
妄想都尽,结缚永除。结缚既除,则心无为。心既无为,理无余翳。
心不可以智知,形不可以象测。
进修本于好尚,积德生于涉求。好尚则取舍情现,涉求则损益交陈。
千途异唱,会归同致
《贤劫》称无舍之檀,《成具》美不为之为,禅典唱无缘之慈,《思益》演不知之知。
旋岚偃岳而常静,江河竞注而不流,野马飘鼓而不动,日月历天而不周。
《高僧传·僧肇传》:“释僧肇。京兆人。晋义熙十年卒于长安。春秋三十有一矣。”在世30年,写了融和儒释道影响中国几千年的《肇论》,并且文学天资奇高,文笔诗意。(颜回,耶稣也是仅在世三十多年)
僧肇传世有四部阐述其佛学思想的名著:《般若无知论》、《不真空论》、《物不迁论》和《涅无名论》,合称《肇论》。
《高僧传·僧肇传》载:“家贫,以佣书为业,遂因缮写,乃历观经史,备尽坟籍。志好玄微,每以《庄》、《老》为心要。”他读老子《道德经》,叹曰:“美则美矣,然栖神冥累之方,犹未尽善也”。“后见旧《维摩经》,欢喜顶受,披寻玩味,乃言:‘始知所归矣。’因此出家。”说明僧肇是在将《庄》、《老》与《维摩经》沟通起来,以推动玄学新思潮中崭露头角的。
僧肇师从鸠摩罗什。罗什有弟子号称三千,其中最出名的,又有“四圣”(道生、僧肇、道融、僧睿)、“八俊”、“十哲”。
《肇论》:
一切诸法。缘会而生。缘会而生。则未生无有。缘离则灭。如其真有。有则无灭。以此而推。
有美若人,超语兼默。
神道不形,心敏难绘。
圆正之因,无尚般若;至极之果,唯有涅槃。
罄佛渊海,浩博无涯
所以静躁之极,未易言也。何者?夫谈真则逆俗,顺俗则违真。违真故迷性而莫返,逆俗故言淡而无味。
诸法本无所从来,去亦无所至。
人则求古于今,谓其不住;吾则求今于古,知其不去。
功业不可朽,故虽在昔而不化。不化故不迁,不迁故则湛然明矣。
圣智幽微,深隐难测,无相无名,乃非言象之所得。
《放光》云:般若无所有相,无生灭相。《道行》云:般若无所知,无所见。
神无虑,故能独王于世表;智无知,故能玄照于事外。
至人处有而不有,居无而不无,虽不取于有无,然亦不舍于有无。所以和光尘劳,周旋五趣,寂然而往,怕尔而来,恬淡无为而无不为。
经云:陶治尘滓,如炼真金。万累都尽,而灵觉独存。
大患莫若于有身,故灭身以归无;劳勤莫先于有智,故绝智以沦虚。然则智以形倦,形以智劳。
经曰:智为杂毒,形为桎梏,渊默以之而辽,患难以之而起。所以至人灰身灭智,捐形绝虑。内无机照之勤,外息大患之本。超然与群有永分,浑尔与太虚同体。寂焉无闻,怕尔无兆。冥冥长往,莫知所之。其犹灯尽火灭,膏明俱竭。此无余涅槃也。经云:五阴永尽,譬如灯灭。然则有余可以有称,无余可以无名。
维摩诘言:我观如来无始无终,六入已过,三界已出。不在方,不离方。非有为,非无为。不可以识识,不可以智知。无言无说,心行处灭。以此观者,乃名正观。以他观者,非见佛也。
经曰:法身无象,应物而形;般若无知,对缘而照。万机顿赴而不挠其神,干难殊对而不干其虑。
动若行云,止犹谷神。
心生于有心,象出于有象。
象非我出,故金石流而不燋;心非我生,故日用而不动。
纭纭自彼,于我何为?所以智周万物而不劳,形充八极而无患。益不可盈,损不可亏。
群生万端,识根不一,智鉴有浅深,德行有厚薄,所以俱之彼岸而升降不同,彼岸岂异?异自我耳。然则众经殊辩,其致不乖。
无患虽同,而升虚有远近。无为虽一,而幽鉴有浅深。
万累滋彰,本于妄想。妄想既祛,则万累都息。
妄想都尽,结缚永除。结缚既除,则心无为。心既无为,理无余翳。
心不可以智知,形不可以象测。
进修本于好尚,积德生于涉求。好尚则取舍情现,涉求则损益交陈。
千途异唱,会归同致
《贤劫》称无舍之檀,《成具》美不为之为,禅典唱无缘之慈,《思益》演不知之知。
旋岚偃岳而常静,江河竞注而不流,野马飘鼓而不动,日月历天而不周。
封建论
唐代:柳宗元
天地果无初乎?吾不得而知之也。生人果有初乎?吾不得而知之也。然则孰为近?曰:有初为近。孰明之?由封建而明之也。彼封建者,更古圣王尧、舜、禹、汤、文、武而莫能去之。盖非不欲去之也,势不可也。势之来,其生人之初乎?不初,无以有封建。封建,非圣人意也。
彼其初与万物皆生,草木榛榛,鹿豕狉狉,人不能搏噬,而且无毛羽,莫克自奉自卫。荀卿有言:“必将假物以为用者也。”夫假物者必争,争而不已,必就其能断曲直者而听命焉。其智而明者,所伏必众,告之以直而不改,必痛之而后畏,由是君长刑政生焉。故近者聚而为群,群之分,其争必大,大而后有兵有德。又有大者,众群之长又就而听命焉,以安其属。于是有诸侯之列,则其争又有大者焉。德又大者,诸侯之列又就而听命焉,以安其封。于是有方伯、连帅之类,则其争又有大者焉。德又大者,方伯、连帅之类又就而听命焉,以安其人,然后天下会于一。是故有里胥而后有县大夫,有县大夫而后有诸侯,有诸侯而后有方伯、连帅,有方伯、连帅而后有天子。自天子至于里胥,其德在人者死,必求其嗣而奉之。故封建非圣人意也,势也。
夫尧、舜、禹、汤之事远矣,及有周而甚详。周有天下,裂土田而瓜分之,设五等,邦群后。布履星罗,四周于天下,轮运而辐集;合为朝觐会同,离为守臣扞城。然而降于夷王,害礼伤尊,下堂而迎觐者。历于宣王,挟中兴复古之德,雄南征北伐之威,卒不能定鲁侯之嗣。陵夷迄于幽、厉,王室东徙,而自列为诸侯。厥后问鼎之轻重者有之,射王中肩者有之,伐凡伯、诛苌弘者有之,天下乖戾,无君君之心。余以为周之丧久矣,徒建空名于公侯之上耳。得非诸侯之盛强,末大不掉之咎欤?遂判为十二,合为七国,威分于陪臣之邦,国殄于后封之秦,则周之败端,其在乎此矣。
秦有天下,裂都会而为之郡邑,废侯卫而为之守宰,据天下之雄图,都六合之上游,摄制四海,运于掌握之内,此其所以为得也。不数载而天下大坏,其有由矣:亟役万人,暴其威刑,竭其货贿,负锄梃谪戍之徒,圜视而合从,大呼而成群,时则有叛人而无叛吏,人怨于下而吏畏于上,天下相合,杀守劫令而并起。咎在人怨,非郡邑之制失也。
汉有天下,矫秦之枉,徇周之制,剖海内而立宗子,封功臣。数年之间,奔命扶伤之不暇,困平城,病流矢,陵迟不救者三代。后乃谋臣献画,而离削自守矣。然而封建之始,郡国居半,时则有叛国而无叛郡,秦制之得亦以明矣。继汉而帝者,虽百代可知也。
唐兴,制州邑,立守宰,此其所以为宜也。然犹桀猾时起,虐害方域者,失不在于州而在于兵,时则有叛将而无叛州。州县之设,固不可革也。
或者曰:“封建者,必私其土,子其人,适其俗,修其理,施化易也。守宰者,苟其心,思迁其秩而已,何能理乎?”余又非之。
周之事迹,断可见矣:列侯骄盈,黩货事戎,大凡乱国多,理国寡,侯伯不得变其政,天子不得变其君,私土子人者,百不有一。失在于制,不在于政,周事然也。
秦之事迹,亦断可见矣:有理人之制,而不委郡邑,是矣。有理人之臣,而不使守宰,是矣。郡邑不得正其制,守宰不得行其理。酷刑苦役,而万人侧目。失在于政,不在于制,秦事然也。
汉兴,天子之政行于郡,不行于国,制其守宰,不制其侯王。侯王虽乱,不可变也,国人虽病,不可除也;及夫大逆不道,然后掩捕而迁之,勒兵而夷之耳。大逆未彰,奸利浚财,怙势作威,大刻于民者,无如之何,及夫郡邑,可谓理且安矣。何以言之?且汉知孟舒于田叔,得魏尚于冯唐,闻黄霸之明审,睹汲黯之简靖,拜之可也,复其位可也,卧而委之以辑一方可也。有罪得以黜,有能得以赏。朝拜而不道,夕斥之矣;夕受而不法,朝斥之矣。设使汉室尽城邑而侯王之,纵令其乱人,戚之而已。孟舒、魏尚之术莫得而施,黄霸、汲黯之化莫得而行;明谴而导之,拜受而退已违矣;下令而削之,缔交合从之谋周于同列,则相顾裂眦,勃然而起;幸而不起,则削其半,削其半,民犹瘁矣,曷若举而移之以全其人乎?汉事然也。
今国家尽制郡邑,连置守宰,其不可变也固矣。善制兵,谨择守,则理平矣。
或者又曰:“夏、商、周、汉封建而延,秦郡邑而促。”尤非所谓知理者也。
魏之承汉也,封爵犹建;晋之承魏也,因循不革;而二姓陵替,不闻延祚。今矫而变之,垂二百祀,大业弥固,何系于诸侯哉?
或者又以为:“殷、周,圣王也,而不革其制,固不当复议也。”是大不然。
夫殷、周之不革者,是不得已也。盖以诸侯归殷者三千焉,资以黜夏,汤不得而废;归周者八百焉,资以胜殷,武王不得而易。徇之以为安,仍之以为俗,汤、武之所不得已也。夫不得已,非公之大者也,私其力于己也,私其卫于子孙也。秦之所以革之者,其为制,公之大者也;其情,私也,私其一己之威也,私其尽臣畜于我也。然而公天下之端自秦始。
夫天下之道,理安斯得人者也。使贤者居上,不肖者居下,而后可以理安。今夫封建者,继世而理;继世而理者,上果贤乎,下果不肖乎?则生人之理乱未可知也。将欲利其社稷以一其人之视听,则又有世大夫世食禄邑,以尽其封略,圣贤生于其时,亦无以立于天下,封建者为之也。岂圣人之制使至于是乎?吾固曰:“非圣人之意也,势也。”
三戒
唐代:柳宗元
天地果无初乎?吾不得而知之也。生人果有初乎?吾不得而知之也。然则孰为近?曰:有初为近。孰明之?由封建而明之也。彼封建者,更古圣王尧、舜、禹、汤、文、武而莫能去之。盖非不欲去之也,势不可也。势之来,其生人之初乎?不初,无以有封建。封建,非圣人意也。
彼其初与万物皆生,草木榛榛,鹿豕狉狉,人不能搏噬,而且无毛羽,莫克自奉自卫。荀卿有言:“必将假物以为用者也。”夫假物者必争,争而不已,必就其能断曲直者而听命焉。其智而明者,所伏必众,告之以直而不改,必痛之而后畏,由是君长刑政生焉。故近者聚而为群,群之分,其争必大,大而后有兵有德。又有大者,众群之长又就而听命焉,以安其属。于是有诸侯之列,则其争又有大者焉。德又大者,诸侯之列又就而听命焉,以安其封。于是有方伯、连帅之类,则其争又有大者焉。德又大者,方伯、连帅之类又就而听命焉,以安其人,然后天下会于一。是故有里胥而后有县大夫,有县大夫而后有诸侯,有诸侯而后有方伯、连帅,有方伯、连帅而后有天子。自天子至于里胥,其德在人者死,必求其嗣而奉之。故封建非圣人意也,势也。
夫尧、舜、禹、汤之事远矣,及有周而甚详。周有天下,裂土田而瓜分之,设五等,邦群后。布履星罗,四周于天下,轮运而辐集;合为朝觐会同,离为守臣扞城。然而降于夷王,害礼伤尊,下堂而迎觐者。历于宣王,挟中兴复古之德,雄南征北伐之威,卒不能定鲁侯之嗣。陵夷迄于幽、厉,王室东徙,而自列为诸侯。厥后问鼎之轻重者有之,射王中肩者有之,伐凡伯、诛苌弘者有之,天下乖戾,无君君之心。余以为周之丧久矣,徒建空名于公侯之上耳。得非诸侯之盛强,末大不掉之咎欤?遂判为十二,合为七国,威分于陪臣之邦,国殄于后封之秦,则周之败端,其在乎此矣。
秦有天下,裂都会而为之郡邑,废侯卫而为之守宰,据天下之雄图,都六合之上游,摄制四海,运于掌握之内,此其所以为得也。不数载而天下大坏,其有由矣:亟役万人,暴其威刑,竭其货贿,负锄梃谪戍之徒,圜视而合从,大呼而成群,时则有叛人而无叛吏,人怨于下而吏畏于上,天下相合,杀守劫令而并起。咎在人怨,非郡邑之制失也。
汉有天下,矫秦之枉,徇周之制,剖海内而立宗子,封功臣。数年之间,奔命扶伤之不暇,困平城,病流矢,陵迟不救者三代。后乃谋臣献画,而离削自守矣。然而封建之始,郡国居半,时则有叛国而无叛郡,秦制之得亦以明矣。继汉而帝者,虽百代可知也。
唐兴,制州邑,立守宰,此其所以为宜也。然犹桀猾时起,虐害方域者,失不在于州而在于兵,时则有叛将而无叛州。州县之设,固不可革也。
或者曰:“封建者,必私其土,子其人,适其俗,修其理,施化易也。守宰者,苟其心,思迁其秩而已,何能理乎?”余又非之。
周之事迹,断可见矣:列侯骄盈,黩货事戎,大凡乱国多,理国寡,侯伯不得变其政,天子不得变其君,私土子人者,百不有一。失在于制,不在于政,周事然也。
秦之事迹,亦断可见矣:有理人之制,而不委郡邑,是矣。有理人之臣,而不使守宰,是矣。郡邑不得正其制,守宰不得行其理。酷刑苦役,而万人侧目。失在于政,不在于制,秦事然也。
汉兴,天子之政行于郡,不行于国,制其守宰,不制其侯王。侯王虽乱,不可变也,国人虽病,不可除也;及夫大逆不道,然后掩捕而迁之,勒兵而夷之耳。大逆未彰,奸利浚财,怙势作威,大刻于民者,无如之何,及夫郡邑,可谓理且安矣。何以言之?且汉知孟舒于田叔,得魏尚于冯唐,闻黄霸之明审,睹汲黯之简靖,拜之可也,复其位可也,卧而委之以辑一方可也。有罪得以黜,有能得以赏。朝拜而不道,夕斥之矣;夕受而不法,朝斥之矣。设使汉室尽城邑而侯王之,纵令其乱人,戚之而已。孟舒、魏尚之术莫得而施,黄霸、汲黯之化莫得而行;明谴而导之,拜受而退已违矣;下令而削之,缔交合从之谋周于同列,则相顾裂眦,勃然而起;幸而不起,则削其半,削其半,民犹瘁矣,曷若举而移之以全其人乎?汉事然也。
今国家尽制郡邑,连置守宰,其不可变也固矣。善制兵,谨择守,则理平矣。
或者又曰:“夏、商、周、汉封建而延,秦郡邑而促。”尤非所谓知理者也。
魏之承汉也,封爵犹建;晋之承魏也,因循不革;而二姓陵替,不闻延祚。今矫而变之,垂二百祀,大业弥固,何系于诸侯哉?
或者又以为:“殷、周,圣王也,而不革其制,固不当复议也。”是大不然。
夫殷、周之不革者,是不得已也。盖以诸侯归殷者三千焉,资以黜夏,汤不得而废;归周者八百焉,资以胜殷,武王不得而易。徇之以为安,仍之以为俗,汤、武之所不得已也。夫不得已,非公之大者也,私其力于己也,私其卫于子孙也。秦之所以革之者,其为制,公之大者也;其情,私也,私其一己之威也,私其尽臣畜于我也。然而公天下之端自秦始。
夫天下之道,理安斯得人者也。使贤者居上,不肖者居下,而后可以理安。今夫封建者,继世而理;继世而理者,上果贤乎,下果不肖乎?则生人之理乱未可知也。将欲利其社稷以一其人之视听,则又有世大夫世食禄邑,以尽其封略,圣贤生于其时,亦无以立于天下,封建者为之也。岂圣人之制使至于是乎?吾固曰:“非圣人之意也,势也。”
三戒
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