#学佛基础知识[超话]#舍利弗是怎么证到罗汉果位的？
因此啊，世间上的所有一切，一点一滴，都是缘生假合。假合，为什么叫假合？早就讲了，住入无常、成住坏空的东西都叫假合，凡是住入无常、成住坏空的。因此呢，弗身是虚名，是四大缘生假合的，包括舍利弗当年的身体啊，故之于不，因此就本身不成立的，是空幻。由于他具天然自身智慧，在母胎便能藉便于母口言辩。舍利弗可真不简单的啊，他有天然智慧，他在他母亲肚子里还没有生的时候，就能藉用他母亲的嘴巴与高手们对辩，你说好厉害？他七岁即登论台，七岁啊就登论台了，无敌于各国论师。当时印度各国，那些外道论师多得很，讲哲理的，各种哲理都有，西方的哲理、美学哲理、三一律哲理、太空哲理、人我学哲理、断妄哲理、空有哲理，等等哲理，处世哲理、社会哲理，他都和他们辩论，但是，各国的论师都辩不赢他，七岁，你说舍利弗多了不起啊。他最早的老师是一个外道高手，叫沙然梵志，是专门学外道的。什么叫外道？不是佛法的真谛、不能了生脱死、在界内而生存的，不是佛家，佛家之外的道，非般若见道，乃至佛教徒没有弄懂般若，没有悟到真谛，也属于外道，是披着佛教外衣讲说佛教名词的佛教外道。包括道家，应该说都叫外道。外就是内外，这不是骂人的，这就是说它还没有得到般若的真谛、不能了生脱死，所以暂时搁在这儿外面，就是这么一个意思，是没有入佛的真谛就叫外道。那么，这个沙然梵志死了以后呢，舍利弗就听说了释迦牟尼佛，佛法高深莫测，一切圆融，能真正使人了脱生死，他就去求学于世尊学法，一去听佛说法以后啊，马上就开解心缘，就达到这么一个程度。因为他的智慧太高，一听佛法、佛讲般若，立刻就证到了声闻缘觉的境界，而出家依佛修持，证得大阿罗汉果。就跟着佛长期在一起，证得大阿罗汉的果。所以说啊，舍利弗啊，是真了不起的，一听说佛法，马上就出了家，就跟着佛了，就不离开佛，就好好地修，才证到大阿罗汉的果位。
完整法义详见《藉心经说真谛》p301～302
因此啊，世间上的所有一切，一点一滴，都是缘生假合。假合，为什么叫假合？早就讲了，住入无常、成住坏空的东西都叫假合，凡是住入无常、成住坏空的。因此呢，弗身是虚名，是四大缘生假合的，包括舍利弗当年的身体啊，故之于不，因此就本身不成立的，是空幻。由于他具天然自身智慧，在母胎便能藉便于母口言辩。舍利弗可真不简单的啊，他有天然智慧，他在他母亲肚子里还没有生的时候，就能藉用他母亲的嘴巴与高手们对辩，你说好厉害？他七岁即登论台，七岁啊就登论台了，无敌于各国论师。当时印度各国，那些外道论师多得很，讲哲理的，各种哲理都有，西方的哲理、美学哲理、三一律哲理、太空哲理、人我学哲理、断妄哲理、空有哲理，等等哲理，处世哲理、社会哲理，他都和他们辩论，但是，各国的论师都辩不赢他，七岁，你说舍利弗多了不起啊。他最早的老师是一个外道高手，叫沙然梵志，是专门学外道的。什么叫外道？不是佛法的真谛、不能了生脱死、在界内而生存的，不是佛家，佛家之外的道，非般若见道，乃至佛教徒没有弄懂般若，没有悟到真谛，也属于外道，是披着佛教外衣讲说佛教名词的佛教外道。包括道家，应该说都叫外道。外就是内外，这不是骂人的，这就是说它还没有得到般若的真谛、不能了生脱死，所以暂时搁在这儿外面，就是这么一个意思，是没有入佛的真谛就叫外道。那么，这个沙然梵志死了以后呢，舍利弗就听说了释迦牟尼佛，佛法高深莫测，一切圆融，能真正使人了脱生死，他就去求学于世尊学法，一去听佛说法以后啊，马上就开解心缘，就达到这么一个程度。因为他的智慧太高，一听佛法、佛讲般若，立刻就证到了声闻缘觉的境界，而出家依佛修持，证得大阿罗汉果。就跟着佛长期在一起，证得大阿罗汉的果。所以说啊，舍利弗啊，是真了不起的，一听说佛法，马上就出了家，就跟着佛了，就不离开佛，就好好地修，才证到大阿罗汉的果位。
完整法义详见《藉心经说真谛》p301～302
世事总无常，聚散终是缘。
红尘中，多少永生永世的誓言，终成谎言; 人世间，多少相濡以沫的缠绵，总归江湖相忘。缘来是你，缘去是空，这世间原本就没有什么可以永恒，前世今生，都只不过是你我各自的修为罢了。所谓惜缘，不是紧紧去抓住爱恨不放，而是，相遇时，彼此善待;相别时，亦勿伤害。
世界如一个山坡，只要你没有站在顶点，就永远有人比你高。
当你仰望久了，要适时向下看看，我们都是平凡人，不必有太多的卑微; 当别人疏忽或者遗忘你的时候，无须悲观难过，大家都在一门心思向着自己的目标攀爬，没有人一直陪着你走，也没有人永远盯着你走向何方。
红尘中，多少永生永世的誓言，终成谎言; 人世间，多少相濡以沫的缠绵，总归江湖相忘。缘来是你，缘去是空，这世间原本就没有什么可以永恒，前世今生，都只不过是你我各自的修为罢了。所谓惜缘，不是紧紧去抓住爱恨不放，而是，相遇时，彼此善待;相别时，亦勿伤害。
世界如一个山坡，只要你没有站在顶点，就永远有人比你高。
当你仰望久了，要适时向下看看，我们都是平凡人，不必有太多的卑微; 当别人疏忽或者遗忘你的时候，无须悲观难过，大家都在一门心思向着自己的目标攀爬，没有人一直陪着你走，也没有人永远盯着你走向何方。
#学佛基础知识[超话]#舍利弗是怎么证到罗汉果位的？
因此啊，世间上的所有一切，一点一滴，都是缘生假合。假合，为什么叫假合？早就讲了，住入无常、成住坏空的东西都叫假合，凡是住入无常、成住坏空的。因此呢，弗身是虚名，是四大缘生假合的，包括舍利弗当年的身体啊，故之于不，因此就本身不成立的，是空幻。由于他具天然自身智慧，在母胎便能藉便于母口言辩。舍利弗可真不简单的啊，他有天然智慧，他在他母亲肚子里还没有生的时候，就能藉用他母亲的嘴巴与高手们对辩，你说好厉害？他七岁即登论台，七岁啊就登论台了，无敌于各国论师。当时印度各国，那些外道论师多得很，讲哲理的，各种哲理都有，西方的哲理、美学哲理、三一律哲理、太空哲理、人我学哲理、断妄哲理、空有哲理，等等哲理，处世哲理、社会哲理，他都和他们辩论，但是，各国的论师都辩不赢他，七岁，你说舍利弗多了不起啊。他最早的老师是一个外道高手，叫沙然梵志，是专门学外道的。什么叫外道？不是佛法的真谛、不能了生脱死、在界内而生存的，不是佛家，佛家之外的道，非般若见道，乃至佛教徒没有弄懂般若，没有悟到真谛，也属于外道，是披着佛教外衣讲说佛教名词的佛教外道。包括道家，应该说都叫外道。外就是内外，这不是骂人的，这就是说它还没有得到般若的真谛、不能了生脱死，所以暂时搁在这儿外面，就是这么一个意思，是没有入佛的真谛就叫外道。那么，这个沙然梵志死了以后呢，舍利弗就听说了释迦牟尼佛，佛法高深莫测，一切圆融，能真正使人了脱生死，他就去求学于世尊学法，一去听佛说法以后啊，马上就开解心缘，就达到这么一个程度。因为他的智慧太高，一听佛法、佛讲般若，立刻就证到了声闻缘觉的境界，而出家依佛修持，证得大阿罗汉果。就跟着佛长期在一起，证得大阿罗汉的果。所以说啊，舍利弗啊，是真了不起的，一听说佛法，马上就出了家，就跟着佛了，就不离开佛，就好好地修，才证到大阿罗汉的果位。
完整法义详见《藉心经说真谛》p301～302
因此啊，世间上的所有一切，一点一滴，都是缘生假合。假合，为什么叫假合？早就讲了，住入无常、成住坏空的东西都叫假合，凡是住入无常、成住坏空的。因此呢，弗身是虚名，是四大缘生假合的，包括舍利弗当年的身体啊，故之于不，因此就本身不成立的，是空幻。由于他具天然自身智慧，在母胎便能藉便于母口言辩。舍利弗可真不简单的啊，他有天然智慧，他在他母亲肚子里还没有生的时候，就能藉用他母亲的嘴巴与高手们对辩，你说好厉害？他七岁即登论台，七岁啊就登论台了，无敌于各国论师。当时印度各国，那些外道论师多得很，讲哲理的，各种哲理都有，西方的哲理、美学哲理、三一律哲理、太空哲理、人我学哲理、断妄哲理、空有哲理，等等哲理，处世哲理、社会哲理，他都和他们辩论，但是，各国的论师都辩不赢他，七岁，你说舍利弗多了不起啊。他最早的老师是一个外道高手，叫沙然梵志，是专门学外道的。什么叫外道？不是佛法的真谛、不能了生脱死、在界内而生存的，不是佛家，佛家之外的道，非般若见道，乃至佛教徒没有弄懂般若，没有悟到真谛，也属于外道，是披着佛教外衣讲说佛教名词的佛教外道。包括道家，应该说都叫外道。外就是内外，这不是骂人的，这就是说它还没有得到般若的真谛、不能了生脱死，所以暂时搁在这儿外面，就是这么一个意思，是没有入佛的真谛就叫外道。那么，这个沙然梵志死了以后呢，舍利弗就听说了释迦牟尼佛，佛法高深莫测，一切圆融，能真正使人了脱生死，他就去求学于世尊学法，一去听佛说法以后啊，马上就开解心缘，就达到这么一个程度。因为他的智慧太高，一听佛法、佛讲般若，立刻就证到了声闻缘觉的境界，而出家依佛修持，证得大阿罗汉果。就跟着佛长期在一起，证得大阿罗汉的果。所以说啊，舍利弗啊，是真了不起的，一听说佛法，马上就出了家，就跟着佛了，就不离开佛，就好好地修，才证到大阿罗汉的果位。
完整法义详见《藉心经说真谛》p301～302
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