大乘遍照光明藏无字法门经
大唐 天竺三藏 地婆诃罗 再译
如是我闻：
一时佛住王舍城耆阇崛山，与大菩萨及比丘僧无量百千亿那由他众俱。其诸菩萨，一切皆得大智善权，悉能通达无字法藏。具乐说辩，不违真俗；勇猛精进，永离盖缠；调伏诸根，无所执着；怜愍众生，如视一子；爱重实智，如大宝洲；惭愧为身，定慧为首；以大慈悲而为体性，知善不善实不实法。照了二空，住胜妙地；得大名称，永安隐眠；决定修行最上之法，永离胎藏下劣之身。示现受生，守护国土；诸所施为，普遍贤善；离于三界，能救三界；其行清净，善达自他；皆得具足如是功德。
其名曰：胜思惟菩萨，胜趣行菩萨，妙音菩萨，美音菩萨，辩具菩萨，辩聚菩萨，珠髻菩萨，千辐菩萨，法辋菩萨，法响菩萨，莲华面菩萨，莲华眼菩萨，持地菩萨，持世菩萨，声遍大地菩萨。如是等菩萨摩诃萨，一切皆是童子像类；于此众中而为上首，各各与己眷属等俱。
尔时，观世音菩萨，与无量无数灌顶受职诸菩萨众之所围绕；得大势菩萨，与无量亿大梵天众之所围绕；胜思惟菩萨，与无量菩萨及天主帝释之所围绕；虚空藏菩萨，与无量四天王众之所围绕；众所知识菩萨，与无量婇女之所围绕；普贤菩萨、离疑菩萨、不空见菩萨、止诸盖菩萨、无量善巧药王菩萨、药上菩萨等，各与无量菩萨大众之所围绕。
长老舍利弗、摩诃目干连、摩诃迦叶等，各与一切大阿罗汉之所围绕；乃至十方恒河沙等，一切世界所有日月诸天子等，各以威光来至佛所；以佛神力，彼彼威光不能照曜，犹如聚墨比阎浮金。
又有无量那罗延天，及以水天德叉迦龙王、阿那婆达多龙王等，亦与眷属之所围绕；美音乾闼婆王，亦与无量乾闼婆众之所围绕；无浊迦娄罗王，与七亿迦娄罗王眷属围绕。
乃至十方恒沙世界，一切菩萨，各请己佛与眷属俱，来至此间娑婆世界。持诸上妙出世供具，供养于佛及菩萨已，各礼佛足却住一面，坐莲华座，瞻仰世尊。
尔时，胜思惟菩萨摩诃萨，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌向佛，而作是言：世尊，我为四众，欲问如来二字之义，惟愿如来为我解说，令我等辈咸得利益。
尔时，世尊告胜思惟菩萨言：善男子，如来岂为一众生故出现于世？乃为利益无量众生出现于世。善男子，汝今乃能为四众故，请问于我二字之义，随汝所问，当为汝说。
于是，胜思惟菩萨蒙佛听许，白佛言：世尊，有何等法，菩萨摩诃萨应当除灭，及以守护；复有何法，如来克证及以觉知？如是二义，惟愿为说。
尔时，佛赞胜思惟言：善哉，善哉，善男子。汝已成就无量福慧，复为如来加威神力，乃能问我如是之义。谛听，谛听，善思念之！吾当为汝分别解说。
善男子：有一种法，菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法？所谓欲贪。如是一法，菩萨摩诃萨应当除灭。
善男子：复有一法，菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法？所谓嗔恚。如是一法，菩萨摩诃萨应当除灭。
善男子：复有一法，菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法？所谓愚痴。如是一法，菩萨摩诃萨应当除灭。
善男子：复有一法，菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法？所谓我执。如是一法，菩萨摩诃萨应当除灭。
善男子：复有一法，菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法？所谓懈怠。如是一法，菩萨摩诃萨应当除灭。
善男子：复有一法，菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法？所谓睡眠。如是一法，菩萨摩诃萨应当除灭。
善男子：复有一法，菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法？所谓染爱。如是一法，菩萨摩诃萨应当除灭。
善男子：复有一法，菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法？所谓疑惑。如是一法，菩萨摩诃萨应当除灭。
善男子：复有一法，菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法？所谓无明。如是一法，菩萨摩诃萨应当除灭。
善男子：如上所说如是等法，菩萨摩诃萨应当除灭。
善男子：汝问于我，复有何法，菩萨摩诃萨应守护者，今为汝说。
善男子：有一种法，菩萨摩诃萨常当守护。何等一法？所谓己所不欲，勿劝他人。如是一法，菩萨摩诃萨常应守护。何以故？若菩萨摩诃萨守护此法，即是守护诸佛如来一切戒藏。如诸菩萨，自爱命者，则不应杀；自爱财者，则不应盗；自爱妻者，不应侵他；自爱实语，不应诳彼；自爱和合，不应间他；自爱正直，不应邪绮；自爱柔软，不应恶骂；自爱止足，终不于他而生贪欲；自爱仁恕，终不于他而生嗔恚；自爱正见，终不教他令生邪见。
善男子：如是菩萨发意说言，我今敬顺如来正教；应当勤心守护此法，是名菩萨摩诃萨守护一法。
善男子：我见如是诸菩萨等，欲求无上大菩提者，悉为乐故而求菩提，无有为苦求之者也。
善男子：是故我说己所不欲，勿劝他人；如是等法，菩萨摩诃萨应当守护。
尔时，胜思惟菩萨复白佛言：世尊，何等之法，如来克证及以觉知？惟愿为我开演其义。
佛言：善男子，无有一法，而是如来所觉所证。何以故？于诸法中无觉无证，此是如来所证所觉。
善男子：一切诸法，本无有法如来觉证；一切诸法，本无有灭如来觉证；一切诸法，性离二边如来觉证；一切诸法，本无有实如来觉证。
复次善男子：一切诸法，皆从自业因缘力故，而得生起；而是因缘，念念不住，犹如电光；如是业缘如来觉证。是故我说以因缘故而诸法生，以因缘故而诸法灭；若离因缘，则无业报。如是等事如来觉知。
善男子：如是所觉一切法性，是名遍照光明之藏。善男子，何故法性名之为藏？以诸众生世出世智，皆依此藏而得生故。如以实智观彼法性，智依彼生故名为藏。
复次善男子：我亦复说一切诸法，如幻如焰如水中月，如是等事如来觉证。又善男子：诸法性相一味解脱，如是等事如来觉证。善男子，如是解脱一味法性。是名遍照光明之藏。
复次善男子：又有一法如来觉证。何等一法？所谓诸法不生不灭、不增不减、不来不去、不取不舍、非因非缘，如是等法如来觉证。
复次善男子：如来了知，一切诸法，无有自性不可为喻，无有文字之所辩说。如是之法如来觉证。
善男子：如上所说如是之法，悉是如来所觉所证。
当佛说此遍照光明藏无字法时，有微尘数诸菩萨等，得住十地；又有无量诸菩萨等，住于诸地；又有无量诸菩萨等，证得百千诸大三昧；又有无量尘数众生，发阿耨多罗三藐三菩提心；又有无量无边众生，得阿罗汉果：又有无量无边众生，得脱地狱饿鬼畜生种种诸苦，生人天中受胜妙乐。诸在会众悉不唐捐，无有一人而空过者。
尔时，佛告罗睺罗言：善男子，我此法要汝当受持。时彼会中，有九十亿菩萨摩诃萨，闻是语已，承佛神力，白佛言：
世尊，我等誓于娑婆世界，后时后分，见有堪能为法器者，我当为彼宣说是经，惟愿世尊不以为虑。
尔时，四天王复白佛言：世尊，若当来世，有善男子及善女人，能有受持此经典者，我当拥护；诸有愿求，皆令满足。何以故？此善男子及善女人，能持此经，是法器故。
尔时世尊，见九十亿诸菩萨等，及四天王如是请已，便作是言：
善男子，我此所说遍照光明藏无字法门，我得佛来，未曾演说。今为汝等，而演说之。
善男子：彼未来世诸众生等，若得闻此希有法门，当知是人久已成就无量福慧；当知是人则为承事供养于我；当知是人则为荷担佛大菩提；当知是人决定当得成就辩才；当知是人决定当得清净佛土；当知是人临命终时，定当得见阿弥陀佛、菩萨大众之所围绕；当知是人常见我身在灵鹫山，及见此等诸菩萨众；当知是人则为已得无尽法藏；当知是人得宿命智；当知是人不堕恶道。
复次善男子：今我说是未曾有法，若当来世，有善男子及善女人，设有已作五逆等罪，闻此法门，若能书持读诵解说，或劝他人书持读诵及以解说，我见是人不堕恶道。其人所有诸烦恼障、业障报障，皆得清净；其人来世具得五眼；其人则为一切诸佛所共灌顶；其人则为诸佛世尊，及诸菩萨之所护念；其人来世在在所生，具足诸根无有缺减。
佛说是经已，胜思惟菩萨摩诃萨等，及诸比丘天龙八部，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
大唐 天竺三藏 地婆诃罗 再译
如是我闻：
一时佛住王舍城耆阇崛山，与大菩萨及比丘僧无量百千亿那由他众俱。其诸菩萨，一切皆得大智善权，悉能通达无字法藏。具乐说辩，不违真俗；勇猛精进，永离盖缠；调伏诸根，无所执着；怜愍众生，如视一子；爱重实智，如大宝洲；惭愧为身，定慧为首；以大慈悲而为体性，知善不善实不实法。照了二空，住胜妙地；得大名称，永安隐眠；决定修行最上之法，永离胎藏下劣之身。示现受生，守护国土；诸所施为，普遍贤善；离于三界，能救三界；其行清净，善达自他；皆得具足如是功德。
其名曰：胜思惟菩萨，胜趣行菩萨，妙音菩萨，美音菩萨，辩具菩萨，辩聚菩萨，珠髻菩萨，千辐菩萨，法辋菩萨，法响菩萨，莲华面菩萨，莲华眼菩萨，持地菩萨，持世菩萨，声遍大地菩萨。如是等菩萨摩诃萨，一切皆是童子像类；于此众中而为上首，各各与己眷属等俱。
尔时，观世音菩萨，与无量无数灌顶受职诸菩萨众之所围绕；得大势菩萨，与无量亿大梵天众之所围绕；胜思惟菩萨，与无量菩萨及天主帝释之所围绕；虚空藏菩萨，与无量四天王众之所围绕；众所知识菩萨，与无量婇女之所围绕；普贤菩萨、离疑菩萨、不空见菩萨、止诸盖菩萨、无量善巧药王菩萨、药上菩萨等，各与无量菩萨大众之所围绕。
长老舍利弗、摩诃目干连、摩诃迦叶等，各与一切大阿罗汉之所围绕；乃至十方恒河沙等，一切世界所有日月诸天子等，各以威光来至佛所；以佛神力，彼彼威光不能照曜，犹如聚墨比阎浮金。
又有无量那罗延天，及以水天德叉迦龙王、阿那婆达多龙王等，亦与眷属之所围绕；美音乾闼婆王，亦与无量乾闼婆众之所围绕；无浊迦娄罗王，与七亿迦娄罗王眷属围绕。
乃至十方恒沙世界，一切菩萨，各请己佛与眷属俱，来至此间娑婆世界。持诸上妙出世供具，供养于佛及菩萨已，各礼佛足却住一面，坐莲华座，瞻仰世尊。
尔时，胜思惟菩萨摩诃萨，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌向佛，而作是言：世尊，我为四众，欲问如来二字之义，惟愿如来为我解说，令我等辈咸得利益。
尔时，世尊告胜思惟菩萨言：善男子，如来岂为一众生故出现于世？乃为利益无量众生出现于世。善男子，汝今乃能为四众故，请问于我二字之义，随汝所问，当为汝说。
于是，胜思惟菩萨蒙佛听许，白佛言：世尊，有何等法，菩萨摩诃萨应当除灭，及以守护；复有何法，如来克证及以觉知？如是二义，惟愿为说。
尔时，佛赞胜思惟言：善哉，善哉，善男子。汝已成就无量福慧，复为如来加威神力，乃能问我如是之义。谛听，谛听，善思念之！吾当为汝分别解说。
善男子：有一种法，菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法？所谓欲贪。如是一法，菩萨摩诃萨应当除灭。
善男子：复有一法，菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法？所谓嗔恚。如是一法，菩萨摩诃萨应当除灭。
善男子：复有一法，菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法？所谓愚痴。如是一法，菩萨摩诃萨应当除灭。
善男子：复有一法，菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法？所谓我执。如是一法，菩萨摩诃萨应当除灭。
善男子：复有一法，菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法？所谓懈怠。如是一法，菩萨摩诃萨应当除灭。
善男子：复有一法，菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法？所谓睡眠。如是一法，菩萨摩诃萨应当除灭。
善男子：复有一法，菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法？所谓染爱。如是一法，菩萨摩诃萨应当除灭。
善男子：复有一法，菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法？所谓疑惑。如是一法，菩萨摩诃萨应当除灭。
善男子：复有一法，菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法？所谓无明。如是一法，菩萨摩诃萨应当除灭。
善男子：如上所说如是等法，菩萨摩诃萨应当除灭。
善男子：汝问于我，复有何法，菩萨摩诃萨应守护者，今为汝说。
善男子：有一种法，菩萨摩诃萨常当守护。何等一法？所谓己所不欲，勿劝他人。如是一法，菩萨摩诃萨常应守护。何以故？若菩萨摩诃萨守护此法，即是守护诸佛如来一切戒藏。如诸菩萨，自爱命者，则不应杀；自爱财者，则不应盗；自爱妻者，不应侵他；自爱实语，不应诳彼；自爱和合，不应间他；自爱正直，不应邪绮；自爱柔软，不应恶骂；自爱止足，终不于他而生贪欲；自爱仁恕，终不于他而生嗔恚；自爱正见，终不教他令生邪见。
善男子：如是菩萨发意说言，我今敬顺如来正教；应当勤心守护此法，是名菩萨摩诃萨守护一法。
善男子：我见如是诸菩萨等，欲求无上大菩提者，悉为乐故而求菩提，无有为苦求之者也。
善男子：是故我说己所不欲，勿劝他人；如是等法，菩萨摩诃萨应当守护。
尔时，胜思惟菩萨复白佛言：世尊，何等之法，如来克证及以觉知？惟愿为我开演其义。
佛言：善男子，无有一法，而是如来所觉所证。何以故？于诸法中无觉无证，此是如来所证所觉。
善男子：一切诸法，本无有法如来觉证；一切诸法，本无有灭如来觉证；一切诸法，性离二边如来觉证；一切诸法，本无有实如来觉证。
复次善男子：一切诸法，皆从自业因缘力故，而得生起；而是因缘，念念不住，犹如电光；如是业缘如来觉证。是故我说以因缘故而诸法生，以因缘故而诸法灭；若离因缘，则无业报。如是等事如来觉知。
善男子：如是所觉一切法性，是名遍照光明之藏。善男子，何故法性名之为藏？以诸众生世出世智，皆依此藏而得生故。如以实智观彼法性，智依彼生故名为藏。
复次善男子：我亦复说一切诸法，如幻如焰如水中月，如是等事如来觉证。又善男子：诸法性相一味解脱，如是等事如来觉证。善男子，如是解脱一味法性。是名遍照光明之藏。
复次善男子：又有一法如来觉证。何等一法？所谓诸法不生不灭、不增不减、不来不去、不取不舍、非因非缘，如是等法如来觉证。
复次善男子：如来了知，一切诸法，无有自性不可为喻，无有文字之所辩说。如是之法如来觉证。
善男子：如上所说如是之法，悉是如来所觉所证。
当佛说此遍照光明藏无字法时，有微尘数诸菩萨等，得住十地；又有无量诸菩萨等，住于诸地；又有无量诸菩萨等，证得百千诸大三昧；又有无量尘数众生，发阿耨多罗三藐三菩提心；又有无量无边众生，得阿罗汉果：又有无量无边众生，得脱地狱饿鬼畜生种种诸苦，生人天中受胜妙乐。诸在会众悉不唐捐，无有一人而空过者。
尔时，佛告罗睺罗言：善男子，我此法要汝当受持。时彼会中，有九十亿菩萨摩诃萨，闻是语已，承佛神力，白佛言：
世尊，我等誓于娑婆世界，后时后分，见有堪能为法器者，我当为彼宣说是经，惟愿世尊不以为虑。
尔时，四天王复白佛言：世尊，若当来世，有善男子及善女人，能有受持此经典者，我当拥护；诸有愿求，皆令满足。何以故？此善男子及善女人，能持此经，是法器故。
尔时世尊，见九十亿诸菩萨等，及四天王如是请已，便作是言：
善男子，我此所说遍照光明藏无字法门，我得佛来，未曾演说。今为汝等，而演说之。
善男子：彼未来世诸众生等，若得闻此希有法门，当知是人久已成就无量福慧；当知是人则为承事供养于我；当知是人则为荷担佛大菩提；当知是人决定当得成就辩才；当知是人决定当得清净佛土；当知是人临命终时，定当得见阿弥陀佛、菩萨大众之所围绕；当知是人常见我身在灵鹫山，及见此等诸菩萨众；当知是人则为已得无尽法藏；当知是人得宿命智；当知是人不堕恶道。
复次善男子：今我说是未曾有法，若当来世，有善男子及善女人，设有已作五逆等罪，闻此法门，若能书持读诵解说，或劝他人书持读诵及以解说，我见是人不堕恶道。其人所有诸烦恼障、业障报障，皆得清净；其人来世具得五眼；其人则为一切诸佛所共灌顶；其人则为诸佛世尊，及诸菩萨之所护念；其人来世在在所生，具足诸根无有缺减。
佛说是经已，胜思惟菩萨摩诃萨等，及诸比丘天龙八部，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
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【授记品第六】 1.
「授记」二字，在梵文叫作「和伽罗」。
尔时，世尊说是偈已，告诸大众，唱如是言：我此弟子摩诃迦叶，于未来世，当得奉觐三百万亿诸佛世尊，供养恭敬，尊重赞叹，广宣诸佛无量大法。于最后身，得成为佛，名曰光明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
国名光德，劫名大庄严，佛寿十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。国界严饰，无诸秽恶、瓦砾、荆棘、便利不净。其土平正，无有高下、坑坎、堆阜，琉璃为地，宝树行列，黄金为绳，以界道侧，散诸宝华，周遍清净。其国菩萨无量千亿，诸声闻众亦复无数，无有魔事，虽有魔及魔民，皆护佛法。
这里的「三百万亿诸佛」，后面有什么三百亿无量劫，都是不定数。也许他勇猛精进以后还能比三百亿劫提前成佛。不讲缘只讲因，是佛门内部的外道。佛是就此时，就计划而言，大概地讲出一个数字，并不否认计划赶不上变化。那么为什么有一个数量上的区别呢？这是方便说法，无非是根据各人修行选择的法门胜与劣、精进力度的强与弱，是鼓励我们勇猛精进。如果讲意义，即在于此。
【授记品第六】 1.
「授记」二字，在梵文叫作「和伽罗」。
尔时，世尊说是偈已，告诸大众，唱如是言：我此弟子摩诃迦叶，于未来世，当得奉觐三百万亿诸佛世尊，供养恭敬，尊重赞叹，广宣诸佛无量大法。于最后身，得成为佛，名曰光明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
国名光德，劫名大庄严，佛寿十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。国界严饰，无诸秽恶、瓦砾、荆棘、便利不净。其土平正，无有高下、坑坎、堆阜，琉璃为地，宝树行列，黄金为绳，以界道侧，散诸宝华，周遍清净。其国菩萨无量千亿，诸声闻众亦复无数，无有魔事，虽有魔及魔民，皆护佛法。
这里的「三百万亿诸佛」，后面有什么三百亿无量劫，都是不定数。也许他勇猛精进以后还能比三百亿劫提前成佛。不讲缘只讲因，是佛门内部的外道。佛是就此时，就计划而言，大概地讲出一个数字，并不否认计划赶不上变化。那么为什么有一个数量上的区别呢？这是方便说法，无非是根据各人修行选择的法门胜与劣、精进力度的强与弱，是鼓励我们勇猛精进。如果讲意义，即在于此。
【每日闻法】
《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》经云：“…
佛告文殊师利。汝观何义。为得阿耨多罗三藐三菩提。住阿耨多罗三藐三菩提。 文殊师利言。我无得阿耨多罗三藐三菩提。我不住佛乘。云何当得阿耨多罗三藐三菩提。如我所说即菩提相。 佛赞文殊师利言。善哉善哉。汝能于是甚深法中巧说斯义。汝于先佛久种善根。以无相法净修梵行。 文殊师利言。若见有相则言无相。我今不见有相。亦不见无相。云何而言以无相法净修梵行。 佛告文殊师利。汝见声闻戒耶。 答曰见。 佛言汝云何见。 文殊师利言。我不作凡夫见不作圣人见。不作学见不作无学见。不作大见不作小见。不作调伏见不作不调伏见。非见非不见。 舍利弗语文殊师利言。汝今如是观声闻乘。若观佛乘当复云何。 文殊师利言。不见菩提法。不见修行菩提及证菩提者。 舍利弗语文殊师利言。云何名佛。云何观佛。 文殊师利言。云何为我。 舍利弗言。我者但有名字。名字相空。 文殊师利言。如是如是。如我但有名字。佛亦但有名字。名字相空即是菩提。不以名字而求菩提。菩提之相无言无说。何以故。言说菩提二俱空故。复次舍利弗。汝问云何名佛。云何观佛者。不生不灭不来不去。非名非相。是名为佛。如自观身实相。观佛亦然。唯有智者乃能知耳。是名观佛。 尔时舍利弗白佛言。世尊。如文殊师利所说般若波罗蜜。非初学菩萨所能了知。 文殊师利言。非但初学菩萨所不能知。及诸二乘所作已办者亦未能了知。如是说法。无能知者。何以故。菩提之相。实无有法而可知故。无见无闻无得无念。无生无灭无说无听。如是菩提。性相空寂。无证无知无形无相。云何当有得菩提者。 舍利弗语文殊师利言。佛于法界。不证阿耨多罗三藐三菩提耶。 文殊师利言。不也舍利弗。何以故。世尊即是法界。若以法界证法界者即是诤论。舍利弗。法界之相即是菩提。何以故。是法界中无众生相。一切法空故。一切法空即是菩提。无二无分别故。舍利弗。无分别中则无知者。若无知者即无言说。无言说相。即非有非无非知非不知。一切诸法亦复如是。何以故。一切诸法不见处所。决定性故。加逆罪相不可思议。何以故。诸法实相不可坏故。如是逆罪亦无本性。不生天上不堕地狱亦不入涅槃。何以故。一切业缘皆住实际。不来不去非因非果。何以故。法界无边无前无后故。是故舍利弗。若见犯重比丘不堕地狱清净行者不入涅槃。如是比丘非应供非不应供。非尽漏非不尽漏。何以故。于诸法中住平等故……阿弥陀佛；人身难得，佛法难闻，我今闻法我等忏悔往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔伏祈诸佛菩萨保佑万物生灵离苦得乐回向世间法界众生吉祥安康南无阿弥陀佛我佛慈悲随喜赞叹！
赞曰：
文殊辅法王
智慧非佛莫量
圆顿教中振玄纲
妙义彻底彰
闻者直下亡情见
达本菩萨道场
愿如善才沐恩光
究竟证真常
偈曰：
具大慈心妙吉祥，
三世觉母智难量。
左持利剑烦恼断，
右执青莲德相彰。
孔雀神狮供乘驭，
毒龙猛兽伏清凉。
童形五髻知权现，
本是如来欢喜藏。
南无大智文殊师利菩萨摩诃萨！
南无大智文殊师利菩萨摩诃萨！
南无大智文殊师利菩萨摩诃萨！
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《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》经云：“…
佛告文殊师利。汝观何义。为得阿耨多罗三藐三菩提。住阿耨多罗三藐三菩提。 文殊师利言。我无得阿耨多罗三藐三菩提。我不住佛乘。云何当得阿耨多罗三藐三菩提。如我所说即菩提相。 佛赞文殊师利言。善哉善哉。汝能于是甚深法中巧说斯义。汝于先佛久种善根。以无相法净修梵行。 文殊师利言。若见有相则言无相。我今不见有相。亦不见无相。云何而言以无相法净修梵行。 佛告文殊师利。汝见声闻戒耶。 答曰见。 佛言汝云何见。 文殊师利言。我不作凡夫见不作圣人见。不作学见不作无学见。不作大见不作小见。不作调伏见不作不调伏见。非见非不见。 舍利弗语文殊师利言。汝今如是观声闻乘。若观佛乘当复云何。 文殊师利言。不见菩提法。不见修行菩提及证菩提者。 舍利弗语文殊师利言。云何名佛。云何观佛。 文殊师利言。云何为我。 舍利弗言。我者但有名字。名字相空。 文殊师利言。如是如是。如我但有名字。佛亦但有名字。名字相空即是菩提。不以名字而求菩提。菩提之相无言无说。何以故。言说菩提二俱空故。复次舍利弗。汝问云何名佛。云何观佛者。不生不灭不来不去。非名非相。是名为佛。如自观身实相。观佛亦然。唯有智者乃能知耳。是名观佛。 尔时舍利弗白佛言。世尊。如文殊师利所说般若波罗蜜。非初学菩萨所能了知。 文殊师利言。非但初学菩萨所不能知。及诸二乘所作已办者亦未能了知。如是说法。无能知者。何以故。菩提之相。实无有法而可知故。无见无闻无得无念。无生无灭无说无听。如是菩提。性相空寂。无证无知无形无相。云何当有得菩提者。 舍利弗语文殊师利言。佛于法界。不证阿耨多罗三藐三菩提耶。 文殊师利言。不也舍利弗。何以故。世尊即是法界。若以法界证法界者即是诤论。舍利弗。法界之相即是菩提。何以故。是法界中无众生相。一切法空故。一切法空即是菩提。无二无分别故。舍利弗。无分别中则无知者。若无知者即无言说。无言说相。即非有非无非知非不知。一切诸法亦复如是。何以故。一切诸法不见处所。决定性故。加逆罪相不可思议。何以故。诸法实相不可坏故。如是逆罪亦无本性。不生天上不堕地狱亦不入涅槃。何以故。一切业缘皆住实际。不来不去非因非果。何以故。法界无边无前无后故。是故舍利弗。若见犯重比丘不堕地狱清净行者不入涅槃。如是比丘非应供非不应供。非尽漏非不尽漏。何以故。于诸法中住平等故……阿弥陀佛；人身难得，佛法难闻，我今闻法我等忏悔往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔伏祈诸佛菩萨保佑万物生灵离苦得乐回向世间法界众生吉祥安康南无阿弥陀佛我佛慈悲随喜赞叹！
赞曰：
文殊辅法王
智慧非佛莫量
圆顿教中振玄纲
妙义彻底彰
闻者直下亡情见
达本菩萨道场
愿如善才沐恩光
究竟证真常
偈曰：
具大慈心妙吉祥，
三世觉母智难量。
左持利剑烦恼断，
右执青莲德相彰。
孔雀神狮供乘驭，
毒龙猛兽伏清凉。
童形五髻知权现，
本是如来欢喜藏。
南无大智文殊师利菩萨摩诃萨！
南无大智文殊师利菩萨摩诃萨！
南无大智文殊师利菩萨摩诃萨！
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