禅意，返璞归真的美
禅意家居风格是近年来流行的家居装饰风格之一，不同于欧美风格的奢浮华奢侈，不同于田园风格的清新自然，相较于硬朗沉重的中式风格，禅意风格追求的是一份超然脱俗，回归诗意与极境。禅修，禅静，进入空间，人们往往会进入转换成一种自在的生活状态，一步一景，沉浸在自己的世界里，返璞归真。
庄严肃穆的佛像，摆放整齐的茶具、飘逸隽秀的水墨、古色古香的家居等.这些具有鲜明特色的符号，传递出一种浓浓的素雅禅韵。在选材上，禅意风格讲究'天人合一'，在设计中加入木、石、竹等自然材质；最常见的圆形吊顶则迎合了中国传统文化中'天圆地方'的说法。
禅意家居风格是近年来流行的家居装饰风格之一，不同于欧美风格的奢浮华奢侈，不同于田园风格的清新自然，相较于硬朗沉重的中式风格，禅意风格追求的是一份超然脱俗，回归诗意与极境。禅修，禅静，进入空间，人们往往会进入转换成一种自在的生活状态，一步一景，沉浸在自己的世界里，返璞归真。
庄严肃穆的佛像，摆放整齐的茶具、飘逸隽秀的水墨、古色古香的家居等.这些具有鲜明特色的符号，传递出一种浓浓的素雅禅韵。在选材上，禅意风格讲究'天人合一'，在设计中加入木、石、竹等自然材质；最常见的圆形吊顶则迎合了中国传统文化中'天圆地方'的说法。
#佛学交流[超话]# “心地无非自性戒”引出的知见
前天有人评论中有这么一句话“心地无非自性戒”，那么，这句话对吗？对！这句话错吗？错！为什么？我们来探讨一下。
这句话出自《坛经》：“心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定”。也就是心地无非、无痴、无乱就是戒、慧、定。
这句话错，错在哪里？错在来说的人犯了邪恶知见和错误知见。南无羌佛说法《浅释邪恶见和错误知见》中：“第十六条，认空谛说理，离实修行持。……尤其是现在普遍炒于社会上的一些人，都喜欢空谛说理，什么禅门的参悟啦，什么万法无自性，本然属空啦，什么应无所住而生其心啊，什么意念空寂如如啦，什么不来不去的本性天然啦，把这些道理讲得天花乱坠，神玄难弄，尤其是喜欢把《坛经》搬来讲，把《金刚经》拿来讲，把般若拿来讲，说一大堆空谛说理，但离实修行持，不去宣传实际的修行，不告诉众生如何实施菩提的道果，如何行持菩提的实相行为，这种人太多了，非常严重的违背因果。佛法的空理空谛，可以讲，但那只是理论，解决不了生死问题，所以释迦牟尼佛才告诉我们要如何修行，修行转换因果才能实际证入那些道理所讲的境界。所以凡是认空谛说理，离实修行持的人，这是邪恶之人，邪恶知见”。
“第九条，认只修法不修行得解脱。认为我今天只要学了某个法，我就成功了，例如我现在修金刚换体禅何等了得，我可以作法，可以任持操运了，我修拙火定排除诸障，还要修什么行啊？我不修行都可以，我会成就，我会解脱的。这太邪恶了。”。
犯了错误知见：“第一条，认迁意修当禅修。……禅修是空观念，所求是无相不执、断妄归宗的谛，这已失掉了入行的悲果实相，由此无量可生，无德可育，还修什么菩提心？因此初入行人，无论修四无量心还是菩提心，都不能住禅观修，而是住迁意修，要迁转把持固定理念意识入于行持，把自己的意识锁住，转在行为中，必须照著去做，去实行，去履行利益众生的事业，去实行法务的观想，去实行具体的一言一行、一举一动，这叫迁意修。那么，迁意修到炉火纯青，纯熟的时候，才能转到无所住的境界，进入禅修，由禅入于定修，由此方可深入空有不二，达以真空妙有”。
大家看到这里，明白些什么吗？有人或许会问，那么对在哪呢？对在祖师所观志诚因缘应机而为说法。
不知大家有没有听说过释迦世尊说法49年，但世尊说：“未说一字”。大家知道为什么吗？我的理解是：因为法无定法。释迦世尊的每一次说法都是应机于当下佛弟子因缘而为说法。打个比方：释迦世尊看到一个二岁幼儿在河边爬，很危险，但如果世尊告诉小孩你有危险，不要爬过去，小孩听不懂啊，于是，释迦世尊举起空拳摇了摇说：小朋友，你快过来，这里有你爱吃的糖。小孩听到有好吃的，于是就爬向世尊，脱离了危险。好，边上有人看到释迦世尊举空拳说有你爱吃的糖。于是，这个边上的人见到人就说：“释迦世尊讲的佛法，举起空拳摇一摇，这里有你爱吃的糖”。你们看，如果说这个人讲的是错的呢？但确实是世尊说的。如果说他是对的呢？但听到他举拳说有糖是佛法，很多人会懵。为什么？因为法无定法，世尊对小孩说的法，不一定应机其他的人。没有一个法应机所有的人。
当今社会中就有一大批如这个边上人一样的人，自己对释迦世尊的经典不了义，却喜欢把佛陀经典中的句子啊，祖师大德的牙慧啊搬来说，或用以否定别人的观点和认知，有点一副自己很懂佛法的模样，可实际呢？自己犯邪恶知见和错误知见还不自知。其实，有点可怜！他的目光里始终在别人身上，不太容易反观自己。
学佛要成就，离不开依有为才能证无为，如果没能真正的依佛陀教言而实修行持，没有真正的菩提实相行为转换因果，那么，空理说得再多，终是一无所成。
说到这里，我想说，我自己也是凡夫，但我因为学到了南无羌佛的如来正法，让我明白了我们以前很多的认知原来是邪恶和错误的知见，如果我们不能修正我们自己的邪恶知见和错误知见，那么，这生学佛就无望成就。我今天借这个机会，说说我的观点和理解，真诚地和大家作一个探讨。欢迎不同知见和观点的人给我留言，一起探讨辨证。我们一起成长，同证菩提。
前天有人评论中有这么一句话“心地无非自性戒”，那么，这句话对吗？对！这句话错吗？错！为什么？我们来探讨一下。
这句话出自《坛经》：“心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定”。也就是心地无非、无痴、无乱就是戒、慧、定。
这句话错，错在哪里？错在来说的人犯了邪恶知见和错误知见。南无羌佛说法《浅释邪恶见和错误知见》中：“第十六条，认空谛说理，离实修行持。……尤其是现在普遍炒于社会上的一些人，都喜欢空谛说理，什么禅门的参悟啦，什么万法无自性，本然属空啦，什么应无所住而生其心啊，什么意念空寂如如啦，什么不来不去的本性天然啦，把这些道理讲得天花乱坠，神玄难弄，尤其是喜欢把《坛经》搬来讲，把《金刚经》拿来讲，把般若拿来讲，说一大堆空谛说理，但离实修行持，不去宣传实际的修行，不告诉众生如何实施菩提的道果，如何行持菩提的实相行为，这种人太多了，非常严重的违背因果。佛法的空理空谛，可以讲，但那只是理论，解决不了生死问题，所以释迦牟尼佛才告诉我们要如何修行，修行转换因果才能实际证入那些道理所讲的境界。所以凡是认空谛说理，离实修行持的人，这是邪恶之人，邪恶知见”。
“第九条，认只修法不修行得解脱。认为我今天只要学了某个法，我就成功了，例如我现在修金刚换体禅何等了得，我可以作法，可以任持操运了，我修拙火定排除诸障，还要修什么行啊？我不修行都可以，我会成就，我会解脱的。这太邪恶了。”。
犯了错误知见：“第一条，认迁意修当禅修。……禅修是空观念，所求是无相不执、断妄归宗的谛，这已失掉了入行的悲果实相，由此无量可生，无德可育，还修什么菩提心？因此初入行人，无论修四无量心还是菩提心，都不能住禅观修，而是住迁意修，要迁转把持固定理念意识入于行持，把自己的意识锁住，转在行为中，必须照著去做，去实行，去履行利益众生的事业，去实行法务的观想，去实行具体的一言一行、一举一动，这叫迁意修。那么，迁意修到炉火纯青，纯熟的时候，才能转到无所住的境界，进入禅修，由禅入于定修，由此方可深入空有不二，达以真空妙有”。
大家看到这里，明白些什么吗？有人或许会问，那么对在哪呢？对在祖师所观志诚因缘应机而为说法。
不知大家有没有听说过释迦世尊说法49年，但世尊说：“未说一字”。大家知道为什么吗？我的理解是：因为法无定法。释迦世尊的每一次说法都是应机于当下佛弟子因缘而为说法。打个比方：释迦世尊看到一个二岁幼儿在河边爬，很危险，但如果世尊告诉小孩你有危险，不要爬过去，小孩听不懂啊，于是，释迦世尊举起空拳摇了摇说：小朋友，你快过来，这里有你爱吃的糖。小孩听到有好吃的，于是就爬向世尊，脱离了危险。好，边上有人看到释迦世尊举空拳说有你爱吃的糖。于是，这个边上的人见到人就说：“释迦世尊讲的佛法，举起空拳摇一摇，这里有你爱吃的糖”。你们看，如果说这个人讲的是错的呢？但确实是世尊说的。如果说他是对的呢？但听到他举拳说有糖是佛法，很多人会懵。为什么？因为法无定法，世尊对小孩说的法，不一定应机其他的人。没有一个法应机所有的人。
当今社会中就有一大批如这个边上人一样的人，自己对释迦世尊的经典不了义，却喜欢把佛陀经典中的句子啊，祖师大德的牙慧啊搬来说，或用以否定别人的观点和认知，有点一副自己很懂佛法的模样，可实际呢？自己犯邪恶知见和错误知见还不自知。其实，有点可怜！他的目光里始终在别人身上，不太容易反观自己。
学佛要成就，离不开依有为才能证无为，如果没能真正的依佛陀教言而实修行持，没有真正的菩提实相行为转换因果，那么，空理说得再多，终是一无所成。
说到这里，我想说，我自己也是凡夫，但我因为学到了南无羌佛的如来正法，让我明白了我们以前很多的认知原来是邪恶和错误的知见，如果我们不能修正我们自己的邪恶知见和错误知见，那么，这生学佛就无望成就。我今天借这个机会，说说我的观点和理解，真诚地和大家作一个探讨。欢迎不同知见和观点的人给我留言，一起探讨辨证。我们一起成长，同证菩提。
福慧禅舍公益禅修课
文钞入门读本20｜与卫锦洲居士书 02
经云，菩萨畏因，众生畏果。菩萨恐遭恶果，预先断除恶因。由是罪障消灭，功德圆满，直至成佛而 后已。众生常作恶因，欲免恶果。譬如当日避影，徒 劳奔驰。每见无知愚人，稍作微善，即望大福。一遇 逆境，便谓作善获殃，无有因果。从兹退悔初心，反 谤佛法。岂知报通三世，转变由心之奥旨乎。报通 三世者，现生作善作恶，现生获福获殃，谓之现报。今生作善作恶，来生获福获殃，谓之生报。今生作善 作恶，第三生，或第四生，或十百千万生，或至无量 无边劫后，方受福受殃者，谓之后报。后报则迟早不 定。凡所作业，决无不报者。转变由心者，譬如有人 所作恶业，当永堕地狱，长劫受苦。其人后来生大惭 愧，发大菩提心，改恶修善，诵经念佛，自行化他，求 生西方。由是之故，现生或被人轻贱，或稍得病苦， 或略受贫穷，与彼一切不如意事。先所作永堕地狱 长劫受苦之业，即便消灭，尚复能了生脱死，超凡入 圣。金刚经所谓若有人受持此经，为人轻贱，是人先 世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，即为 消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提者，即转变由心之义 也。世人稍遇灾殃，不是怨天，便是尤人，绝无有作 偿债想，生悔罪心者。须知种瓜得瓜，种豆得豆。种稂莠láng yǒu则不能得嘉谷。种荆棘则勿望收稻粱。作恶获 福者，宿世之栽培深也。若不作恶，则福更大矣。譬 如富家子弟，吃喝嫖赌，挥金如土，而不即冻馁者，以 其金多也。倘日日如是，纵有百万之富，不几年即便 家败人亡，扫地而尽矣。作善遇殃者，宿世之罪业深 也。若不作善，则殃更大矣。譬如犯重罪人，未及行 刑，复立小功。以功小故，未能全赦，改重为轻。倘 能日日立功，以功多且大故，罪尽赦免，又复封侯拜 相，世袭爵位，与国同休。
如诚法师译
佛经中说：菩萨畏因，众生畏果。菩萨只恐遭到恶果，所以预先断除恶因。因此罪障消灭，功德圆满，直至成佛。众生常作恶因，想要免除恶果。譬如太阳当空照，想要逃避自己的身影，只是徒然疲劳的奔驰。每每见到无知的愚人，稍微作些善事，就指望得到大福。一遇到逆境，就说作善事获得灾难，没有因果。从此退悔最初的发心，反而诽谤佛法。哪里知道果报通于三世，转变由于心变的深奥义旨呢？报通三世：这一生作善作恶，这一生获福获殃，这叫现报。这一生作善作恶，来生获福获殃，这叫生报。这一生作善作恶，第三生，或者第四生，或者十、百、千、万生，或者至无量无边劫之后，方才受福受殃，这叫后报。后报的时间，或迟或早不一定。凡所造作的业，没有不受报的。转变由心：譬如有人造作恶业，应当永远堕入地狱，长劫受苦。这个人后来生起大惭愧，发大菩提心，改恶修善，诵经念佛，自行化他，求生西方。因此之故，这一生或者被他人轻贱，或者稍微得一点病苦，或者略受贫穷，与一切不如意的事。先前所造作永堕地狱长劫受苦的业，就能消灭，尚且又能够了生脱死，超凡入圣。《金刚经》所说的：“若有人受持此经，为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提”，这就是转变由心的道理。世间人稍稍遇到一点灾祸，不是埋怨上天，就是怪罪他人，绝对没有当作偿还债务来想，生起忏悔罪过的心。必须知道种瓜得瓜，种豆得豆。种杂草不能得到好的苗谷。种荆棘不要指望收获稻粱。作恶业，却得到福乐，这是他过去世栽培的福报很深。如果他不作恶事，福报会更大。譬如富家子弟，吃喝嫖赌，挥金如土，而不会马上就受冻挨饿，这是因为他的钱多。倘若每天如此，纵然有百万的财富，不到几年就会家败人亡，全部抛光了。作善事，而遇到灾祸，这是过去世的罪业很深。如果不作善事，那么灾殃会更大啊！譬如犯重罪的人，没有到行刑的日子，又立了小功。因为功小的缘故，不能全部赦免，改重罪为轻罪。倘若能够每天立功，因为功多而且大的缘故，罪全部赦免，又封为诸侯，官拜宰相，世代承袭爵位，与国同享福禄。
文钞入门读本20｜与卫锦洲居士书 02
经云，菩萨畏因，众生畏果。菩萨恐遭恶果，预先断除恶因。由是罪障消灭，功德圆满，直至成佛而 后已。众生常作恶因，欲免恶果。譬如当日避影，徒 劳奔驰。每见无知愚人，稍作微善，即望大福。一遇 逆境，便谓作善获殃，无有因果。从兹退悔初心，反 谤佛法。岂知报通三世，转变由心之奥旨乎。报通 三世者，现生作善作恶，现生获福获殃，谓之现报。今生作善作恶，来生获福获殃，谓之生报。今生作善 作恶，第三生，或第四生，或十百千万生，或至无量 无边劫后，方受福受殃者，谓之后报。后报则迟早不 定。凡所作业，决无不报者。转变由心者，譬如有人 所作恶业，当永堕地狱，长劫受苦。其人后来生大惭 愧，发大菩提心，改恶修善，诵经念佛，自行化他，求 生西方。由是之故，现生或被人轻贱，或稍得病苦， 或略受贫穷，与彼一切不如意事。先所作永堕地狱 长劫受苦之业，即便消灭，尚复能了生脱死，超凡入 圣。金刚经所谓若有人受持此经，为人轻贱，是人先 世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，即为 消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提者，即转变由心之义 也。世人稍遇灾殃，不是怨天，便是尤人，绝无有作 偿债想，生悔罪心者。须知种瓜得瓜，种豆得豆。种稂莠láng yǒu则不能得嘉谷。种荆棘则勿望收稻粱。作恶获 福者，宿世之栽培深也。若不作恶，则福更大矣。譬 如富家子弟，吃喝嫖赌，挥金如土，而不即冻馁者，以 其金多也。倘日日如是，纵有百万之富，不几年即便 家败人亡，扫地而尽矣。作善遇殃者，宿世之罪业深 也。若不作善，则殃更大矣。譬如犯重罪人，未及行 刑，复立小功。以功小故，未能全赦，改重为轻。倘 能日日立功，以功多且大故，罪尽赦免，又复封侯拜 相，世袭爵位，与国同休。
如诚法师译
佛经中说：菩萨畏因，众生畏果。菩萨只恐遭到恶果，所以预先断除恶因。因此罪障消灭，功德圆满，直至成佛。众生常作恶因，想要免除恶果。譬如太阳当空照，想要逃避自己的身影，只是徒然疲劳的奔驰。每每见到无知的愚人，稍微作些善事，就指望得到大福。一遇到逆境，就说作善事获得灾难，没有因果。从此退悔最初的发心，反而诽谤佛法。哪里知道果报通于三世，转变由于心变的深奥义旨呢？报通三世：这一生作善作恶，这一生获福获殃，这叫现报。这一生作善作恶，来生获福获殃，这叫生报。这一生作善作恶，第三生，或者第四生，或者十、百、千、万生，或者至无量无边劫之后，方才受福受殃，这叫后报。后报的时间，或迟或早不一定。凡所造作的业，没有不受报的。转变由心：譬如有人造作恶业，应当永远堕入地狱，长劫受苦。这个人后来生起大惭愧，发大菩提心，改恶修善，诵经念佛，自行化他，求生西方。因此之故，这一生或者被他人轻贱，或者稍微得一点病苦，或者略受贫穷，与一切不如意的事。先前所造作永堕地狱长劫受苦的业，就能消灭，尚且又能够了生脱死，超凡入圣。《金刚经》所说的：“若有人受持此经，为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提”，这就是转变由心的道理。世间人稍稍遇到一点灾祸，不是埋怨上天，就是怪罪他人，绝对没有当作偿还债务来想，生起忏悔罪过的心。必须知道种瓜得瓜，种豆得豆。种杂草不能得到好的苗谷。种荆棘不要指望收获稻粱。作恶业，却得到福乐，这是他过去世栽培的福报很深。如果他不作恶事，福报会更大。譬如富家子弟，吃喝嫖赌，挥金如土，而不会马上就受冻挨饿，这是因为他的钱多。倘若每天如此，纵然有百万的财富，不到几年就会家败人亡，全部抛光了。作善事，而遇到灾祸，这是过去世的罪业很深。如果不作善事，那么灾殃会更大啊！譬如犯重罪的人，没有到行刑的日子，又立了小功。因为功小的缘故，不能全部赦免，改重罪为轻罪。倘若能够每天立功，因为功多而且大的缘故，罪全部赦免，又封为诸侯，官拜宰相，世代承袭爵位，与国同享福禄。
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