方塔街最近有个东风雅集的活动，主办是常熟市博物馆。
活动主要是宣传常熟地方文化和一些非遗文化。例如有一个刻章印章的铺子，以为就是卖印章的，十几二十的小玩意儿，没想到人现场刻章，用料、工具、手法都大有讲究。盖章的印泥也并非寻常的化学印泥印油，而是古法手制的印泥，放在陶瓷盏里，质地像湿润的泥巴。半个巴掌那么大块的印泥就要八百块，好像是叫龙泉印泥。
晚上有博物馆的工作人员讲解。看p1实况图，讲解人员非常专业，语言也很生动有趣，非常有意思。常熟生活了很多年但第一次听人讲解这片土地的历史，决定辅以宣传资料，把昨晚听到的讲解随笔记录一下，记得多少就写多少，如有错误后续再改正。
[微风]p2-4:常熟的史前文化和历史起源
这三部分由于我来的有些晚了没听到，但由于工作原因做过一些良渚方面的资料，对史前文化那部分也算了解一点。常熟地势平坦，森林湖泊资源丰富，宜居宜渔宜耕宜猎，有几个著名原始文化遗址，出土了许多陶器玉器等，练塘罗墩遗址出土的双龙连体环形玉佩更是被誉为“良渚第一龙”，是迄今所发现最早的良渚文化龙形器物之一。
[微风]p5:孔门十哲之一：言子
言偃，字子游，名列孔门十哲第九，常熟人，是孔子弟子中唯一的一个南方人，又被后世尊为“南方夫子”。
[微风]p6:常熟兴福禅寺
小学四年级下册课外古诗文阅读教材里有一篇古诗叫做《题破山寺后禅院》，为唐代常建所著，破山寺即兴福寺。兴福寺最早名为大慈寺，梁代改名兴福寺，唐贞观被称破山寺，晚唐更名破山兴福寺。《题破山寺后禅院》诗碑为“三绝碑”，“三绝”即诗绝、书绝、刻绝。唐代诗人常建的“诗”，宋代书法家米芾的“书”，清代碑刻家穆大展的“刻”，成就了这块“三绝碑”。
[微风]p7:方塔
常熟地势西北高东南低，从风水学来讲，亦或有其他一些别的原因，为平衡地势，在常熟中心修建了这样一座高塔。
[微风]p8:梅李聚沙塔
方塔受战乱影响，毁了就修，修了又毁，但聚沙宝塔镇守长江一岸，虽经年受江浪冲击，却并未经受过重大毁坏。塔名取自《论语》：“聚沙成塔，集腋成裘。”
[微风]p9:草圣张旭
图中的青花瓷八仙碗，“八仙”正是“饮中八仙”，也称“醉八仙”，说的是唐代酷爱饮酒的八位人物，分别为李白、贺知章、李适之、汝阳王李琎、崔宗之、苏晋、张旭、焦遂。其中张旭在唐开元年间来到常熟做县尉，人称张长史（讲解员说放到现在大概就是常熟市公安局局长这个级别的）。张旭被誉为“草圣”，与李白的诗歌、裴昱的剑舞并称“三绝”。他的字以狂草著名，百姓为求一字，甚至有人故意犯罪，只为求得张旭批文。
[微风]p10:燕园
基本就是图上介绍的那些，之所以叫燕园，有一个浪漫的解释是由于蒋元枢后任台湾知府，思念家乡，愿化作梁上飞燕回到故乡，因此得一“燕”字。讲解员还简单介绍了一下曾赵园，据说曾赵园曾经非常大，到旧常熟美术馆那一片曾经都为曾赵园的地盘。
[微风]p11:状元之乡
常熟曾出过八位状元，最早一位为唐代的陆器，到了宋代出了一位武状元周虎（有没有觉得很惊讶，南方人身材惯为娇小，竟是出了一位武状元）。明清科举大盛，常熟更是先后六人高中状元，因此常熟得有“状元之乡”美称。其中最为有名的便是两朝帝师翁同龢。据说翁同龢的父亲满腹经纶，在当时开办学堂，专门教人考试，类似于现在的培训班补课机构，自己的儿子也中了状元，可见办学很是成功。
[微风]p12:黄公望
有一个有趣的小故事——黄公望本姓陆，幼年父母双亡，被膝下无子的黄姓老人收养，因此改姓黄，名公望，字子久，意为“黄公望子久矣”。黄公望才华横溢，浅绛山水画最为知名，作有《富春山居图》，相传为师弟无用师所绘，剩山卷现藏于浙江省博物馆，无用师卷藏于台湾故宫博物院。另外《富春山居图》为国宝级文物，禁止出境展示。
[微风]p13:虞山画派
画圣王翚，开设“虞山画派”。
[微风]p14:虞山琴派
琴有七弦，常熟有七条来自虞山东麓石梅涧的溪水横贯小城，其状仿若琴弦，被世人称作“七弦”，常熟因此也称琴川。严天池开设虞山琴派，编印《松弦馆琴谱》，被封为“古琴正宗”。
[微风]p15:虞山诗派
钱谦益，东涧老人，虞山诗人，才华横溢，身份诸多。明末清初虞山诗派以钱谦益为宗师。
[微风]p16:虞山印派
[微风]p17:瞿氏铁琴铜剑楼
因有一架铁琴，一把铜剑，因此得名。“以一邑之收藏，为中原之甲秀”，常熟为全国私家藏书中心地之一。（讲解员补充：日军侵华曾口出狂言：毁掉一个国家最好的办法就是毁掉它的文化。因此日寇对商务印书馆进行轰炸，对公家和私有的藏书进行焚烧和掠夺。中国藏书第一为浙江，之后便是苏州，苏州藏书第一便为常熟。日寇对藏书进行烧杀抢掠后，常熟便无偿借给周边地区复刻誊写。）
活动主要是宣传常熟地方文化和一些非遗文化。例如有一个刻章印章的铺子，以为就是卖印章的，十几二十的小玩意儿，没想到人现场刻章，用料、工具、手法都大有讲究。盖章的印泥也并非寻常的化学印泥印油，而是古法手制的印泥，放在陶瓷盏里，质地像湿润的泥巴。半个巴掌那么大块的印泥就要八百块，好像是叫龙泉印泥。
晚上有博物馆的工作人员讲解。看p1实况图，讲解人员非常专业，语言也很生动有趣，非常有意思。常熟生活了很多年但第一次听人讲解这片土地的历史，决定辅以宣传资料，把昨晚听到的讲解随笔记录一下，记得多少就写多少，如有错误后续再改正。
[微风]p2-4:常熟的史前文化和历史起源
这三部分由于我来的有些晚了没听到，但由于工作原因做过一些良渚方面的资料，对史前文化那部分也算了解一点。常熟地势平坦，森林湖泊资源丰富，宜居宜渔宜耕宜猎，有几个著名原始文化遗址，出土了许多陶器玉器等，练塘罗墩遗址出土的双龙连体环形玉佩更是被誉为“良渚第一龙”，是迄今所发现最早的良渚文化龙形器物之一。
[微风]p5:孔门十哲之一：言子
言偃，字子游，名列孔门十哲第九，常熟人，是孔子弟子中唯一的一个南方人，又被后世尊为“南方夫子”。
[微风]p6:常熟兴福禅寺
小学四年级下册课外古诗文阅读教材里有一篇古诗叫做《题破山寺后禅院》，为唐代常建所著，破山寺即兴福寺。兴福寺最早名为大慈寺，梁代改名兴福寺，唐贞观被称破山寺，晚唐更名破山兴福寺。《题破山寺后禅院》诗碑为“三绝碑”，“三绝”即诗绝、书绝、刻绝。唐代诗人常建的“诗”，宋代书法家米芾的“书”，清代碑刻家穆大展的“刻”，成就了这块“三绝碑”。
[微风]p7:方塔
常熟地势西北高东南低，从风水学来讲，亦或有其他一些别的原因，为平衡地势，在常熟中心修建了这样一座高塔。
[微风]p8:梅李聚沙塔
方塔受战乱影响，毁了就修，修了又毁，但聚沙宝塔镇守长江一岸，虽经年受江浪冲击，却并未经受过重大毁坏。塔名取自《论语》：“聚沙成塔，集腋成裘。”
[微风]p9:草圣张旭
图中的青花瓷八仙碗，“八仙”正是“饮中八仙”，也称“醉八仙”，说的是唐代酷爱饮酒的八位人物，分别为李白、贺知章、李适之、汝阳王李琎、崔宗之、苏晋、张旭、焦遂。其中张旭在唐开元年间来到常熟做县尉，人称张长史（讲解员说放到现在大概就是常熟市公安局局长这个级别的）。张旭被誉为“草圣”，与李白的诗歌、裴昱的剑舞并称“三绝”。他的字以狂草著名，百姓为求一字，甚至有人故意犯罪，只为求得张旭批文。
[微风]p10:燕园
基本就是图上介绍的那些，之所以叫燕园，有一个浪漫的解释是由于蒋元枢后任台湾知府，思念家乡，愿化作梁上飞燕回到故乡，因此得一“燕”字。讲解员还简单介绍了一下曾赵园，据说曾赵园曾经非常大，到旧常熟美术馆那一片曾经都为曾赵园的地盘。
[微风]p11:状元之乡
常熟曾出过八位状元，最早一位为唐代的陆器，到了宋代出了一位武状元周虎（有没有觉得很惊讶，南方人身材惯为娇小，竟是出了一位武状元）。明清科举大盛，常熟更是先后六人高中状元，因此常熟得有“状元之乡”美称。其中最为有名的便是两朝帝师翁同龢。据说翁同龢的父亲满腹经纶，在当时开办学堂，专门教人考试，类似于现在的培训班补课机构，自己的儿子也中了状元，可见办学很是成功。
[微风]p12:黄公望
有一个有趣的小故事——黄公望本姓陆，幼年父母双亡，被膝下无子的黄姓老人收养，因此改姓黄，名公望，字子久，意为“黄公望子久矣”。黄公望才华横溢，浅绛山水画最为知名，作有《富春山居图》，相传为师弟无用师所绘，剩山卷现藏于浙江省博物馆，无用师卷藏于台湾故宫博物院。另外《富春山居图》为国宝级文物，禁止出境展示。
[微风]p13:虞山画派
画圣王翚，开设“虞山画派”。
[微风]p14:虞山琴派
琴有七弦，常熟有七条来自虞山东麓石梅涧的溪水横贯小城，其状仿若琴弦，被世人称作“七弦”，常熟因此也称琴川。严天池开设虞山琴派，编印《松弦馆琴谱》，被封为“古琴正宗”。
[微风]p15:虞山诗派
钱谦益，东涧老人，虞山诗人，才华横溢，身份诸多。明末清初虞山诗派以钱谦益为宗师。
[微风]p16:虞山印派
[微风]p17:瞿氏铁琴铜剑楼
因有一架铁琴，一把铜剑，因此得名。“以一邑之收藏，为中原之甲秀”，常熟为全国私家藏书中心地之一。（讲解员补充：日军侵华曾口出狂言：毁掉一个国家最好的办法就是毁掉它的文化。因此日寇对商务印书馆进行轰炸，对公家和私有的藏书进行焚烧和掠夺。中国藏书第一为浙江，之后便是苏州，苏州藏书第一便为常熟。日寇对藏书进行烧杀抢掠后，常熟便无偿借给周边地区复刻誊写。）
十道九医，什么是道医，它和中医区别在哪里？
壹
道医是中医的起源，传统中医学的母体便是道医，中国古代的大医学家如医圣张仲景、药王孙思邈、神医扁鹊、药圣李时珍、抱朴子葛洪等，人们都熟知他们医生的身份，但是很少有人知他们另外的身份，他们都是道士！
道医，形成于上古时期，约八千多年，它是上至道家，下至宫观大德道士在日常生活中的经验累积，道医是以《道德经》中的“道”和《黄帝内经》为基本理论及阴阳五行学说为辨证施治手段，以形神兼治为手段的医学及发展出来的“道医学”流派。
它以老子《道德经》的“道”为基本理论，以老子《道德经》的“道”为核心内容，以形神兼治为手段的医学及发展出来。
道医不是道家，是在道家长生不死思想的理论实践促动下，由教内宫观道士学者、教外道家学者以道利生，以医济世为手段而自然演化出的一支医学流派。它介入于道家之中的文化思想，又有别于道家之外。
道医是道家在以医传教的宗教活动和追求长生成仙的修炼过程中，通过对生命、健康和疾病的认识和体悟，形成的一套具有宗教色彩或民俗文化性质的心身医学体系。
贰
道医，古称“大医”，孙思邈祖师指出：凡欲为大医，必须谙素问、甲乙、黄帝针经、明堂流注、十二经脉、三部九候、五脏六腑、表里孔穴、本草药对、张仲景、王叔和、阮河南、范东阳、张苗、靳邵等诸部经方。又须妙解阴阳禄命、诸家相法，及灼龟五兆、周易六壬、并须精熟。
如此，乃得为大医，次须熟读此方，寻思妙理，留意钻研，始可与言于医道者矣。又须涉猎群书。何者？若不读五经，不知有仁义之道；不读三史，不知有古今之事；不读《内经》，则不知有慈悲喜舍之德；不读庄老，不能任真体运，则吉凶拘忌。触涂而生。至于五行休王，七耀天文，并须探赜。若能具而学之，则于医道无所滞碍，尽善尽美矣。
道医治病，则会在形而上的精气，元神等基础上综合考量。在疾病的诊断上，除了是否存在外感内伤、情志不畅、饮食起居等原因，还会考虑到命运，鬼神风水等因素。
中医治病，一般立足于形而下的器质。如经脉、血气、脏腑等，是可以看得见摸的着的物质存在。
道医学是真正意义上的人体医学、生命医学。它对生命本质、疾病本质的认识远比建立在细胞分子生物学基础上的西医学更深刻、更全面、更完整、更接近真实、更接近真理。
“生之本，本于阴阳”、“治病必求于本”。道医治病不但方法简单，而且会抓住疾病的本质，从其根、从其本去解决问题。历代上工大医治病都是法到病除，药到病除，效如桴鼓，均有历史文献记载。
道医是国医的重要组成部分，遗憾的是很多人不知道医精奥，更称之为迷信，岂不惜哉？治病救人，讲究的是药到病除。理论高可摘星辰，技能低而如黔驴，有何用处呢？
医者务必要“上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其身”，牢固树立“治身以治天下，寿国以寿万民”的思想，博学、审慎、明辨、笃行，弘扬中华医学，为世界人民作贡献。
我们贵在尊重事实，尊重科学，许多科学未解之谜在刚开始时人们总是说是迷信。科学是有边界的，目前用科学无法解释的未必永远无法破译，未解之谜一旦破译就成了科学。
壹
道医是中医的起源，传统中医学的母体便是道医，中国古代的大医学家如医圣张仲景、药王孙思邈、神医扁鹊、药圣李时珍、抱朴子葛洪等，人们都熟知他们医生的身份，但是很少有人知他们另外的身份，他们都是道士！
道医，形成于上古时期，约八千多年，它是上至道家，下至宫观大德道士在日常生活中的经验累积，道医是以《道德经》中的“道”和《黄帝内经》为基本理论及阴阳五行学说为辨证施治手段，以形神兼治为手段的医学及发展出来的“道医学”流派。
它以老子《道德经》的“道”为基本理论，以老子《道德经》的“道”为核心内容，以形神兼治为手段的医学及发展出来。
道医不是道家，是在道家长生不死思想的理论实践促动下，由教内宫观道士学者、教外道家学者以道利生，以医济世为手段而自然演化出的一支医学流派。它介入于道家之中的文化思想，又有别于道家之外。
道医是道家在以医传教的宗教活动和追求长生成仙的修炼过程中，通过对生命、健康和疾病的认识和体悟，形成的一套具有宗教色彩或民俗文化性质的心身医学体系。
贰
道医，古称“大医”，孙思邈祖师指出：凡欲为大医，必须谙素问、甲乙、黄帝针经、明堂流注、十二经脉、三部九候、五脏六腑、表里孔穴、本草药对、张仲景、王叔和、阮河南、范东阳、张苗、靳邵等诸部经方。又须妙解阴阳禄命、诸家相法，及灼龟五兆、周易六壬、并须精熟。
如此，乃得为大医，次须熟读此方，寻思妙理，留意钻研，始可与言于医道者矣。又须涉猎群书。何者？若不读五经，不知有仁义之道；不读三史，不知有古今之事；不读《内经》，则不知有慈悲喜舍之德；不读庄老，不能任真体运，则吉凶拘忌。触涂而生。至于五行休王，七耀天文，并须探赜。若能具而学之，则于医道无所滞碍，尽善尽美矣。
道医治病，则会在形而上的精气，元神等基础上综合考量。在疾病的诊断上，除了是否存在外感内伤、情志不畅、饮食起居等原因，还会考虑到命运，鬼神风水等因素。
中医治病，一般立足于形而下的器质。如经脉、血气、脏腑等，是可以看得见摸的着的物质存在。
道医学是真正意义上的人体医学、生命医学。它对生命本质、疾病本质的认识远比建立在细胞分子生物学基础上的西医学更深刻、更全面、更完整、更接近真实、更接近真理。
“生之本，本于阴阳”、“治病必求于本”。道医治病不但方法简单，而且会抓住疾病的本质，从其根、从其本去解决问题。历代上工大医治病都是法到病除，药到病除，效如桴鼓，均有历史文献记载。
道医是国医的重要组成部分，遗憾的是很多人不知道医精奥，更称之为迷信，岂不惜哉？治病救人，讲究的是药到病除。理论高可摘星辰，技能低而如黔驴，有何用处呢？
医者务必要“上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其身”，牢固树立“治身以治天下，寿国以寿万民”的思想，博学、审慎、明辨、笃行，弘扬中华医学，为世界人民作贡献。
我们贵在尊重事实，尊重科学，许多科学未解之谜在刚开始时人们总是说是迷信。科学是有边界的，目前用科学无法解释的未必永远无法破译，未解之谜一旦破译就成了科学。
十道九医，什么是道医，它和中医区别在哪里？
壹
道医是中医的起源，传统中医学的母体便是道医，中国古代的大医学家如医圣张仲景、药王孙思邈、神医扁鹊、药圣李时珍、抱朴子葛洪等，人们都熟知他们医生的身份，但是很少有人知他们另外的身份，他们都是道士！
道医，形成于上古时期，约八千多年，它是上至道家，下至宫观大德道士在日常生活中的经验累积，道医是以《道德经》中的“道”和《黄帝内经》为基本理论及阴阳五行学说为辨证施治手段，以形神兼治为手段的医学及发展出来的“道医学”流派。
它以老子《道德经》的“道”为基本理论，以老子《道德经》的“道”为核心内容，以形神兼治为手段的医学及发展出来。
道医不是道家，是在道家长生不死思想的理论实践促动下，由教内宫观道士学者、教外道家学者以道利生，以医济世为手段而自然演化出的一支医学流派。它介入于道家之中的文化思想，又有别于道家之外。
道医是道家在以医传教的宗教活动和追求长生成仙的修炼过程中，通过对生命、健康和疾病的认识和体悟，形成的一套具有宗教色彩或民俗文化性质的心身医学体系。
贰
道医，古称“大医”，孙思邈祖师指出：凡欲为大医，必须谙素问、甲乙、黄帝针经、明堂流注、十二经脉、三部九候、五脏六腑、表里孔穴、本草药对、张仲景、王叔和、阮河南、范东阳、张苗、靳邵等诸部经方。又须妙解阴阳禄命、诸家相法，及灼龟五兆、周易六壬、并须精熟。
如此，乃得为大医，次须熟读此方，寻思妙理，留意钻研，始可与言于医道者矣。又须涉猎群书。何者？若不读五经，不知有仁义之道；不读三史，不知有古今之事；不读《内经》，则不知有慈悲喜舍之德；不读庄老，不能任真体运，则吉凶拘忌。触涂而生。至于五行休王，七耀天文，并须探赜。若能具而学之，则于医道无所滞碍，尽善尽美矣。
道医治病，则会在形而上的精气，元神等基础上综合考量。在疾病的诊断上，除了是否存在外感内伤、情志不畅、饮食起居等原因，还会考虑到命运，鬼神风水等因素。
中医治病，一般立足于形而下的器质。如经脉、血气、脏腑等，是可以看得见摸的着的物质存在。
道医学是真正意义上的人体医学、生命医学。它对生命本质、疾病本质的认识远比建立在细胞分子生物学基础上的西医学更深刻、更全面、更完整、更接近真实、更接近真理。
“生之本，本于阴阳”、“治病必求于本”。道医治病不但方法简单，而且会抓住疾病的本质，从其根、从其本去解决问题。历代上工大医治病都是法到病除，药到病除，效如桴鼓，均有历史文献记载。
道医是国医的重要组成部分，遗憾的是很多人不知道医精奥，更称之为迷信，岂不惜哉？治病救人，讲究的是药到病除。理论高可摘星辰，技能低而如黔驴，有何用处呢？
医者务必要“上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其身”，牢固树立“治身以治天下，寿国以寿万民”的思想，博学、审慎、明辨、笃行，弘扬中华医学，为世界人民作贡献。
我们贵在尊重事实，尊重科学，许多科学未解之谜在刚开始时人们总是说是迷信。科学是有边界的，目前用科学无法解释的未必永远无法破译，未解之谜一旦破译就成了科学。
壹
道医是中医的起源，传统中医学的母体便是道医，中国古代的大医学家如医圣张仲景、药王孙思邈、神医扁鹊、药圣李时珍、抱朴子葛洪等，人们都熟知他们医生的身份，但是很少有人知他们另外的身份，他们都是道士！
道医，形成于上古时期，约八千多年，它是上至道家，下至宫观大德道士在日常生活中的经验累积，道医是以《道德经》中的“道”和《黄帝内经》为基本理论及阴阳五行学说为辨证施治手段，以形神兼治为手段的医学及发展出来的“道医学”流派。
它以老子《道德经》的“道”为基本理论，以老子《道德经》的“道”为核心内容，以形神兼治为手段的医学及发展出来。
道医不是道家，是在道家长生不死思想的理论实践促动下，由教内宫观道士学者、教外道家学者以道利生，以医济世为手段而自然演化出的一支医学流派。它介入于道家之中的文化思想，又有别于道家之外。
道医是道家在以医传教的宗教活动和追求长生成仙的修炼过程中，通过对生命、健康和疾病的认识和体悟，形成的一套具有宗教色彩或民俗文化性质的心身医学体系。
贰
道医，古称“大医”，孙思邈祖师指出：凡欲为大医，必须谙素问、甲乙、黄帝针经、明堂流注、十二经脉、三部九候、五脏六腑、表里孔穴、本草药对、张仲景、王叔和、阮河南、范东阳、张苗、靳邵等诸部经方。又须妙解阴阳禄命、诸家相法，及灼龟五兆、周易六壬、并须精熟。
如此，乃得为大医，次须熟读此方，寻思妙理，留意钻研，始可与言于医道者矣。又须涉猎群书。何者？若不读五经，不知有仁义之道；不读三史，不知有古今之事；不读《内经》，则不知有慈悲喜舍之德；不读庄老，不能任真体运，则吉凶拘忌。触涂而生。至于五行休王，七耀天文，并须探赜。若能具而学之，则于医道无所滞碍，尽善尽美矣。
道医治病，则会在形而上的精气，元神等基础上综合考量。在疾病的诊断上，除了是否存在外感内伤、情志不畅、饮食起居等原因，还会考虑到命运，鬼神风水等因素。
中医治病，一般立足于形而下的器质。如经脉、血气、脏腑等，是可以看得见摸的着的物质存在。
道医学是真正意义上的人体医学、生命医学。它对生命本质、疾病本质的认识远比建立在细胞分子生物学基础上的西医学更深刻、更全面、更完整、更接近真实、更接近真理。
“生之本，本于阴阳”、“治病必求于本”。道医治病不但方法简单，而且会抓住疾病的本质，从其根、从其本去解决问题。历代上工大医治病都是法到病除，药到病除，效如桴鼓，均有历史文献记载。
道医是国医的重要组成部分，遗憾的是很多人不知道医精奥，更称之为迷信，岂不惜哉？治病救人，讲究的是药到病除。理论高可摘星辰，技能低而如黔驴，有何用处呢？
医者务必要“上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其身”，牢固树立“治身以治天下，寿国以寿万民”的思想，博学、审慎、明辨、笃行，弘扬中华医学，为世界人民作贡献。
我们贵在尊重事实，尊重科学，许多科学未解之谜在刚开始时人们总是说是迷信。科学是有边界的，目前用科学无法解释的未必永远无法破译，未解之谜一旦破译就成了科学。
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