#学佛基础知识[超话]##学佛基础知识[超话]# 什么叫十法界?
这个六凡法界呢,即是指我们人、地狱、饿鬼、天人、阿修罗,乃至于下三道里面的畜生道。四圣呢,同时各具妙法而空,就是除了六凡法界还有四圣。佛法界以三身、四智而圆满,就是说最伟大的一圣就是佛法界,佛的圆满是以三身四智,又可以称为四身五智。菩萨界以自觉觉他,大悲普渡而行持,就是说菩萨呢,不管是初地菩萨到等妙觉,都是为了自己觉悟而觉悟他人,依傍着众生来觉悟一切众生,依傍众生而修行,同时觉悟其众生之本来面目,给众生传送各种佛法,采取多种方法去教化众生。因此,菩萨具备了无量的大悲普渡之心,以普渡众生而为自己的任务,这就是菩萨二圣。阿罗汉取空自了,阿罗汉啊,就是取其空,断人我之法,成为自了汉,不渡众生,虽然是不渡众生,但是阿罗汉也是证到六通的,因此也称为一圣,四圣之一。
今空辟支佛法界,法在于顺逆观察十二因缘,起空性而得觉悟,证悟无生之理,是名缘觉(辟支佛)。那么今天所讲到的空辟支佛法界,主要采取的方法就是依次而顺观十二因缘的缘生之道理,和逆观十二因缘的流转门之道理,起空性而得觉悟。由于经过十二因缘的道理一观察,自然从科学逻辑方面一推,就能产生真空之谛,即产生法身的真谛,自然使你得到觉悟,证悟到无生的道理,无生就是无死,进而实证理体,也就是了生脱死的意思。那么,证到这个十二因缘顺观和逆观而得到的境界,就是缘觉,缘觉境界就称为辟支佛。
完整法义详见《藉心经说真谛》p375~p376
这个六凡法界呢,即是指我们人、地狱、饿鬼、天人、阿修罗,乃至于下三道里面的畜生道。四圣呢,同时各具妙法而空,就是除了六凡法界还有四圣。佛法界以三身、四智而圆满,就是说最伟大的一圣就是佛法界,佛的圆满是以三身四智,又可以称为四身五智。菩萨界以自觉觉他,大悲普渡而行持,就是说菩萨呢,不管是初地菩萨到等妙觉,都是为了自己觉悟而觉悟他人,依傍着众生来觉悟一切众生,依傍众生而修行,同时觉悟其众生之本来面目,给众生传送各种佛法,采取多种方法去教化众生。因此,菩萨具备了无量的大悲普渡之心,以普渡众生而为自己的任务,这就是菩萨二圣。阿罗汉取空自了,阿罗汉啊,就是取其空,断人我之法,成为自了汉,不渡众生,虽然是不渡众生,但是阿罗汉也是证到六通的,因此也称为一圣,四圣之一。
今空辟支佛法界,法在于顺逆观察十二因缘,起空性而得觉悟,证悟无生之理,是名缘觉(辟支佛)。那么今天所讲到的空辟支佛法界,主要采取的方法就是依次而顺观十二因缘的缘生之道理,和逆观十二因缘的流转门之道理,起空性而得觉悟。由于经过十二因缘的道理一观察,自然从科学逻辑方面一推,就能产生真空之谛,即产生法身的真谛,自然使你得到觉悟,证悟到无生的道理,无生就是无死,进而实证理体,也就是了生脱死的意思。那么,证到这个十二因缘顺观和逆观而得到的境界,就是缘觉,缘觉境界就称为辟支佛。
完整法义详见《藉心经说真谛》p375~p376
“心地无非自性戒”引出的知见
前天有人评论中有这么一句话“心地无非自性戒”,那么,这句话对吗?对!这句话错吗?错!为什么?我们来探讨一下。
这句话出自《坛经》:“心地无非自性戒,心地无痴自性慧,心地无乱自性定”。也就是心地无非、无痴、无乱就是戒、慧、定。
这句话错,错在哪里?错在来说的人犯了邪恶知见和错误知见。南无羌佛说法《浅释邪恶见和错误知见》中:“第十六条,认空谛说理,离实修行持。……尤其是现在普遍炒于社会上的一些人,都喜欢空谛说理,什么禅门的参悟啦,什么万法无自性,本然属空啦,什么应无所住而生其心啊,什么意念空寂如如啦,什么不来不去的本性天然啦,把这些道理讲得天花乱坠,神玄难弄,尤其是喜欢把《坛经》搬来讲,把《金刚经》拿来讲,把般若拿来讲,说一大堆空谛说理,但离实修行持,不去宣传实际的修行,不告诉众生如何实施菩提的道果,如何行持菩提的实相行为,这种人太多了,非常严重的违背因果。佛法的空理空谛,可以讲,但那只是理论,解决不了生死问题,所以释迦牟尼佛才告诉我们要如何修行,修行转换因果才能实际证入那些道理所讲的境界。所以凡是认空谛说理,离实修行持的人,这是邪恶之人,邪恶知见”。
“第九条,认只修法不修行得解脱。认为我今天只要学了某个法,我就成功了,例如我现在修金刚换体禅何等了得,我可以作法,可以任持操运了,我修拙火定排除诸障,还要修什么行啊?我不修行都可以,我会成就,我会解脱的。这太邪恶了。”。
犯了错误知见:“第一条,认迁意修当禅修。……禅修是空观念,所求是无相不执、断妄归宗的谛,这已失掉了入行的悲果实相,由此无量可生,无德可育,还修什么菩提心?因此初入行人,无论修四无量心还是菩提心,都不能住禅观修,而是住迁意修,要迁转把持固定理念意识入于行持,把自己的意识锁住,转在行为中,必须照著去做,去实行,去履行利益众生的事业,去实行法务的观想,去实行具体的一言一行、一举一动,这叫迁意修。那么,迁意修到炉火纯青,纯熟的时候,才能转到无所住的境界,进入禅修,由禅入于定修,由此方可深入空有不二,达以真空妙有”。
大家看到这里,明白些什么吗?有人或许会问,那么对在哪呢?对在祖师所观志诚因缘应机而为说法。
不知大家有没有听说过释迦世尊说法49年,但世尊说:“未说一字”。大家知道为什么吗?我的理解是:因为法无定法。释迦世尊的每一次说法都是应机于当下佛弟子因缘而为说法。
打个比方:释迦世尊看到一个二岁幼儿在河边爬,很危险,但如果世尊告诉小孩你有危险,不要爬过去,小孩听不懂啊,于是,释迦世尊举起空拳摇了摇说:小朋友,你快过来,这里有你爱吃的糖。小孩听到有好吃的,于是就爬向世尊,脱离了危险。好,边上有人看到释迦世尊举空拳说有你爱吃的糖。于是,这个边上的人见到人就说:“释迦世尊讲的佛法,举起空拳摇一摇,这里有你爱吃的糖”。你们看,如果说这个人讲的是错的呢?但确实是世尊说的。如果说他是对的呢?但听到他举拳说有糖是佛法,很多人会懵。为什么?因为法无定法,世尊对小孩说的法,不一定应机其他的人。没有一个法应机所有的人。
当今社会中就有一大批如这个边上人一样的人,自己对释迦世尊的经典不了义,却喜欢把佛陀经典中的句子啊,祖师大德的牙慧啊搬来说,或用以否定别人的观点和认知,有点一副自己很懂佛法的模样,可实际呢?自己犯邪恶知见和错误知见还不自知。其实,有点可怜!他的目光里始终在别人身上,不太容易反观自己。学佛要成就,离不开依有为才能证无为,如果没能真正的依佛陀教言而实修行持,没有真正的菩提实相行为转换因果,那么,空理说得再多,终是一无所成。
说到这里,我想说,我自己也是凡夫,但我因为学到了南无羌佛的如来正法,让我明白了我们以前很多的认知原来是邪恶和错误的知见,如果我们不能修正我们自己的邪恶知见和错误知见,那么,这生学佛就无望成就。我今天借这个机会,说说我的观点和理解,真诚地和大家作一个探讨。欢迎不同知见和观点的人给我留言,一起探讨辨证。我们一起成长,同证菩提。
前天有人评论中有这么一句话“心地无非自性戒”,那么,这句话对吗?对!这句话错吗?错!为什么?我们来探讨一下。
这句话出自《坛经》:“心地无非自性戒,心地无痴自性慧,心地无乱自性定”。也就是心地无非、无痴、无乱就是戒、慧、定。
这句话错,错在哪里?错在来说的人犯了邪恶知见和错误知见。南无羌佛说法《浅释邪恶见和错误知见》中:“第十六条,认空谛说理,离实修行持。……尤其是现在普遍炒于社会上的一些人,都喜欢空谛说理,什么禅门的参悟啦,什么万法无自性,本然属空啦,什么应无所住而生其心啊,什么意念空寂如如啦,什么不来不去的本性天然啦,把这些道理讲得天花乱坠,神玄难弄,尤其是喜欢把《坛经》搬来讲,把《金刚经》拿来讲,把般若拿来讲,说一大堆空谛说理,但离实修行持,不去宣传实际的修行,不告诉众生如何实施菩提的道果,如何行持菩提的实相行为,这种人太多了,非常严重的违背因果。佛法的空理空谛,可以讲,但那只是理论,解决不了生死问题,所以释迦牟尼佛才告诉我们要如何修行,修行转换因果才能实际证入那些道理所讲的境界。所以凡是认空谛说理,离实修行持的人,这是邪恶之人,邪恶知见”。
“第九条,认只修法不修行得解脱。认为我今天只要学了某个法,我就成功了,例如我现在修金刚换体禅何等了得,我可以作法,可以任持操运了,我修拙火定排除诸障,还要修什么行啊?我不修行都可以,我会成就,我会解脱的。这太邪恶了。”。
犯了错误知见:“第一条,认迁意修当禅修。……禅修是空观念,所求是无相不执、断妄归宗的谛,这已失掉了入行的悲果实相,由此无量可生,无德可育,还修什么菩提心?因此初入行人,无论修四无量心还是菩提心,都不能住禅观修,而是住迁意修,要迁转把持固定理念意识入于行持,把自己的意识锁住,转在行为中,必须照著去做,去实行,去履行利益众生的事业,去实行法务的观想,去实行具体的一言一行、一举一动,这叫迁意修。那么,迁意修到炉火纯青,纯熟的时候,才能转到无所住的境界,进入禅修,由禅入于定修,由此方可深入空有不二,达以真空妙有”。
大家看到这里,明白些什么吗?有人或许会问,那么对在哪呢?对在祖师所观志诚因缘应机而为说法。
不知大家有没有听说过释迦世尊说法49年,但世尊说:“未说一字”。大家知道为什么吗?我的理解是:因为法无定法。释迦世尊的每一次说法都是应机于当下佛弟子因缘而为说法。
打个比方:释迦世尊看到一个二岁幼儿在河边爬,很危险,但如果世尊告诉小孩你有危险,不要爬过去,小孩听不懂啊,于是,释迦世尊举起空拳摇了摇说:小朋友,你快过来,这里有你爱吃的糖。小孩听到有好吃的,于是就爬向世尊,脱离了危险。好,边上有人看到释迦世尊举空拳说有你爱吃的糖。于是,这个边上的人见到人就说:“释迦世尊讲的佛法,举起空拳摇一摇,这里有你爱吃的糖”。你们看,如果说这个人讲的是错的呢?但确实是世尊说的。如果说他是对的呢?但听到他举拳说有糖是佛法,很多人会懵。为什么?因为法无定法,世尊对小孩说的法,不一定应机其他的人。没有一个法应机所有的人。
当今社会中就有一大批如这个边上人一样的人,自己对释迦世尊的经典不了义,却喜欢把佛陀经典中的句子啊,祖师大德的牙慧啊搬来说,或用以否定别人的观点和认知,有点一副自己很懂佛法的模样,可实际呢?自己犯邪恶知见和错误知见还不自知。其实,有点可怜!他的目光里始终在别人身上,不太容易反观自己。学佛要成就,离不开依有为才能证无为,如果没能真正的依佛陀教言而实修行持,没有真正的菩提实相行为转换因果,那么,空理说得再多,终是一无所成。
说到这里,我想说,我自己也是凡夫,但我因为学到了南无羌佛的如来正法,让我明白了我们以前很多的认知原来是邪恶和错误的知见,如果我们不能修正我们自己的邪恶知见和错误知见,那么,这生学佛就无望成就。我今天借这个机会,说说我的观点和理解,真诚地和大家作一个探讨。欢迎不同知见和观点的人给我留言,一起探讨辨证。我们一起成长,同证菩提。
#学佛基础知识[超话]#《心经》中“是故空中无色”的“空中”是何含义?
是故空中无色。无受想行识。
此“是故”可作因此或所以解,这个“是故”啊,在这里是作“因此”的意思,或者是“所以”来解释,这两个字的含义是。具承接上文的意义,启示下文的衔接。空中者,此指众生本性真空,并非虚空之空。再次重复,空中是指众生的本性真空,不是虚空的空,不是要我们处处体会到什么空洞洞、或者什么空,同学们,我为什么随时跟你们提出来?因为你们很容易听听听地就那么想到虚空里头去了,所以我再度跟你们提出,是本性真空。本性真空,是名为空,实无所空,它不是空洞洞的空。你说上师,为什么又不用一个其他的名字来代替呢?因为说空呢容易听懂一些,在外国它还不用空呢,它又是其他的名词了。总的一句,以空名来代替呢,就算是最佳名词了。因为众生嘛、凡夫嘛,总得要有个名词代替,他们才知道嘛,就是我们本人都要去取个名字才好喊,才晓得是叫的谁。当然,要说法性,也得假名立词,才能说法性,如果假名立词都取来丢了,法性就无从表达,因此禅宗才有言语道断,心行寂灭,一笑了之,即无大染,看你一眼,互相对笑,谨防就成就了明心见性,那个是对大智慧而言啊,不是那么简单一回事情,多生累劫的成就修持,聚集到今生才刹那明性。所以说立名是虚假立名,告诉你们是本性的真空,其性空无生灭垢净增减。就是这个本性真空啊,它没有生、灭、脏、干净或增加、减少,故无有我相、法相、人相、众生相。就根本没有一个我相,也没有法相,也没有人相,也没有众生相,亦无诸见分别,故无受想行识,于此五蕴自空。这个性空啊,没得这么几条以后啊,自然就没有我相、法相、人相、寿者相、男女相等等相了。
完整法义详见《藉心经说真谛》p347-p348
是故空中无色。无受想行识。
此“是故”可作因此或所以解,这个“是故”啊,在这里是作“因此”的意思,或者是“所以”来解释,这两个字的含义是。具承接上文的意义,启示下文的衔接。空中者,此指众生本性真空,并非虚空之空。再次重复,空中是指众生的本性真空,不是虚空的空,不是要我们处处体会到什么空洞洞、或者什么空,同学们,我为什么随时跟你们提出来?因为你们很容易听听听地就那么想到虚空里头去了,所以我再度跟你们提出,是本性真空。本性真空,是名为空,实无所空,它不是空洞洞的空。你说上师,为什么又不用一个其他的名字来代替呢?因为说空呢容易听懂一些,在外国它还不用空呢,它又是其他的名词了。总的一句,以空名来代替呢,就算是最佳名词了。因为众生嘛、凡夫嘛,总得要有个名词代替,他们才知道嘛,就是我们本人都要去取个名字才好喊,才晓得是叫的谁。当然,要说法性,也得假名立词,才能说法性,如果假名立词都取来丢了,法性就无从表达,因此禅宗才有言语道断,心行寂灭,一笑了之,即无大染,看你一眼,互相对笑,谨防就成就了明心见性,那个是对大智慧而言啊,不是那么简单一回事情,多生累劫的成就修持,聚集到今生才刹那明性。所以说立名是虚假立名,告诉你们是本性的真空,其性空无生灭垢净增减。就是这个本性真空啊,它没有生、灭、脏、干净或增加、减少,故无有我相、法相、人相、众生相。就根本没有一个我相,也没有法相,也没有人相,也没有众生相,亦无诸见分别,故无受想行识,于此五蕴自空。这个性空啊,没得这么几条以后啊,自然就没有我相、法相、人相、寿者相、男女相等等相了。
完整法义详见《藉心经说真谛》p347-p348
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