我和Garry合开的哲学入门课第三节（北京时间5.5周日上午）主题为尼采，这次课由Garry主讲。第三、四两节课我们分别聚焦尼采和苏格拉底两位哲学人物，作为理解「哲学精神」的线索。这节课我们从尼采其人出发，探寻他的传说性生平、写作风格和形式怎样浑然一体地构建出一种审美主义的哲学。我们翔实地讨论了大家耳熟能详的「上帝已死」背后的多重内涵：它和也许从未信仰过上帝的我们有什么关系？通过这一线索，我们串联了“原初虚无主义—不完全的虚无主义—完成的虚无主义”这一条演变路径，阐释了“主人道德”和“奴隶道德”的内涵，并延伸到滨口龙介的影片《邪恶不存在》中关于“善恶”的讨论。

❇️课堂流程

第一部分：谁是尼采？
* 为什么说尼采的追随者大多都误解了他？关于尼采的刻板印象
* 尼采抱马的传说与他的写作风格（Aphorism）
* 审美主义哲学：形式、内容与生活实践的高度一致性

第二部分：“上帝已死”
▪️「什么死了」——超感官的世界失去力量
▪️「什么是死」——“虚无感”
* 上帝不再是绝对事实，它贬值成了一个可被选择的”价值”，依赖于此的“我的价值”因此岌岌可危
* 我们第一次“看见”上帝，正是在它走向衰落时—“看见”即质疑的可能
▪️「怎么死的」——“真理意志”
* 从宗教意志里分裂出的真理意志，将自己本身当作目的，杀死了宗教
▪️「真的死了」？
* 我们似乎还在渴望“新的上帝”

第三部分：重估一切价值
▪️为什么还在渴望“新的上帝”？
* Q1: 对上帝的“信仰”里有什么不可取代的部分？
* Q2: “新的上帝”可行吗？
▪️A1: 不可取代的部分：生命、价值、力量
▪️A2: 不可行。我们其实已经不再“需要”新的上帝了（“最高价值的自行贬黜”/原初虚无主义的没落），但我们仍然在误以为自己需要的惯性里——不完全的虚无主义：旧的绝对价值消失了，我们迷惘地期待着新的一个，实际上是没有魄力去打碎“上帝的位置”。
▪️如何彻底打碎“上帝的位置”，同时找到新的生命力量？主人道德——重估一切价值——最终达到完成的虚无主义

第四部分：讨论环节（见尾图）

早起骑行上班可以很大程度缓解我对社交还有工作的恐惧
每次骑到钟楼下的时候 钟声都响八响
然后就会有很强烈的宿命感
我人生最大的烦恼也不过是虚无主义带给我的不理性逃避
觉得人一生下来就被判处了名为死亡的缓刑
我也知道这个世界上还存在很多的连描述都嫌费力的苦难
所有生命的一切行为都不是为了某种意义 全部都是不同程度的挣扎
上帝的骰子今天掷到了晴天
我们依旧存在

体验才是真理
而此时此刻 我在等一杯瑞幸#做狗间隙的碎碎念#

播客更新到第三期啦！

祛魅之后会更快乐吗？这魅到底祛不祛啊

白 日 做 梦|第3期

“祛魅”这个词是由德国社会学家马克思·韦伯在他1917年的演讲《学术作为一种志业》中提出来的概念。马克思·韦伯认为“祛魅”是现代社会的一个非常重要的特征，它意味着人们逐渐摆脱对神秘力量的信仰和依赖，转向理性和科学的过程。"祛魅"这个词在近几年来变成了一个网络热词被高频使用，虽然脱离了马克思·韦伯提出这个词的原初语境，但是把这个词的内核保留下来了，那就是打破事物或神秘莫测或光鲜亮丽的滤镜，用更加理性的态度去面对，不再崇拜也不再迷恋。长大之后不断拥有一些东西，又不断对这些东西祛魅。祛魅一方面使我们更接近真实，不再被宏观叙事与表象的光鲜所蒙蔽，离“真理”更进了。但另一方面，祛魅后的世界也令我们感到痛苦和迷茫，甚至堕入虚无主义。

所以，祛魅究竟是好事儿还是坏事儿？这魅到底该不该祛？

或许，重建“附近性”与“当下性”能够让我们摆脱虚无并重构意义。幸福和意义存在于真实的生命体验中而非对虚无缥缈或由社会所赋魅之物的追逐中。