16圣严法师《活在当下》：无得失心
有一回我问一个朋友，“你为什么来这个世界？”他说：“我不知道我为什么来到这个世界。这里的痛苦多过快乐，所以不是我愿意来的。”他继续说：“开始时我为家庭而活，我尝试寻找快乐，但我已离婚三次。每次我都尽力争取，但我的每一位太太都获得我离婚时一半的财产，并带走了我们的孩子。”
再问：“为什么你们来这个世界呢？为什么你们继续生存于此？是不是因为你们想要有成功的婚姻或舒适的家庭生活？”
近两千年以前，中国有一位大将军曹操，在打过许多次的胜仗后写了一首诗，他写道：“（人生）譬如朝露，去日苦多。”他是一个大英雄，一个成功的人，可是他仍然表达这种感受。
对于我们，在我们的家庭、我们的工作、所有我们的生活中，到底是快乐比较多，还是苦恼比较多呢？无论我们想做什么，并想好好做它，我们都将做得很吃力，假如我们真正要它成功的话。
生存对我们来说是一项挣扎，譬如婴儿挣扎着要走路，只有少数的儿童喜欢读书，但读书对于他们的将来却是重要的。这些挣扎、这些负担，在我们生下来时便紧随着我们了。
于是我回答朋友的问题：“我们来这个世界，有两个原因：第一是偿还我们过去世所欠的债，第二是挽救我们即身乃至永恒的未来。就是这两个原因使我们吃苦。”
然而我的朋友不同意，他说：“我没有欠任何人任何东西，事实上，和你所说的正好相反，是她们（他的三个太太）先后拿去了我所有的东西。”
我告诉他：“你可能忘记了所欠下的债。”我问：“你还会记得三年以来所曾做过的梦吗？”我的朋友说：“那是不可能的。”他已同意了我说的理论。
或者你不会记得全部你曾做过的梦，但是你必须记住，生命正如一场梦。
追求快乐和逃避不幸，是平常人的态度。追求快乐，正如狗在兜着树桩追逐它自己的尾巴，它一直在转圈子，以为它的尾巴是属于另外的一条狗或什么动物，但它永远追不到它。
逃避不幸则如在阳光下行走的人逃避他的影子，他以为影子是邪恶的，他便以快跑来避开它，但他跑的越快，影子也跟的很快，只有使你更加疲倦。
我的朋友又问我：“我们应该以什么态度来面对我们的命运？”我的回答是这样的：不论什么事要发生，就让它们发生；我们不必对未发生的事过分忧虑，但却应该未雨绸缪。假如它们是有益的，尝试使它们发生，假如它们是无益的，尝试使它们不发生。
没有得与失的观念，不要为追求快乐而避开痛苦，不必为求佛果而脱离轮回，这就是佛菩萨的特征。
有人问我是否要钱、要寺院或是否希望受到重视等等。我说，如果这些是有必要得到而又可以得到的话，我不会拒绝的，但我不会因为求之不得而失望。
——圣严法师《活在当下》
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有一回我问一个朋友，“你为什么来这个世界？”他说：“我不知道我为什么来到这个世界。这里的痛苦多过快乐，所以不是我愿意来的。”他继续说：“开始时我为家庭而活，我尝试寻找快乐，但我已离婚三次。每次我都尽力争取，但我的每一位太太都获得我离婚时一半的财产，并带走了我们的孩子。”
再问：“为什么你们来这个世界呢？为什么你们继续生存于此？是不是因为你们想要有成功的婚姻或舒适的家庭生活？”
近两千年以前，中国有一位大将军曹操，在打过许多次的胜仗后写了一首诗，他写道：“（人生）譬如朝露，去日苦多。”他是一个大英雄，一个成功的人，可是他仍然表达这种感受。
对于我们，在我们的家庭、我们的工作、所有我们的生活中，到底是快乐比较多，还是苦恼比较多呢？无论我们想做什么，并想好好做它，我们都将做得很吃力，假如我们真正要它成功的话。
生存对我们来说是一项挣扎，譬如婴儿挣扎着要走路，只有少数的儿童喜欢读书，但读书对于他们的将来却是重要的。这些挣扎、这些负担，在我们生下来时便紧随着我们了。
于是我回答朋友的问题：“我们来这个世界，有两个原因：第一是偿还我们过去世所欠的债，第二是挽救我们即身乃至永恒的未来。就是这两个原因使我们吃苦。”
然而我的朋友不同意，他说：“我没有欠任何人任何东西，事实上，和你所说的正好相反，是她们（他的三个太太）先后拿去了我所有的东西。”
我告诉他：“你可能忘记了所欠下的债。”我问：“你还会记得三年以来所曾做过的梦吗？”我的朋友说：“那是不可能的。”他已同意了我说的理论。
或者你不会记得全部你曾做过的梦，但是你必须记住，生命正如一场梦。
追求快乐和逃避不幸，是平常人的态度。追求快乐，正如狗在兜着树桩追逐它自己的尾巴，它一直在转圈子，以为它的尾巴是属于另外的一条狗或什么动物，但它永远追不到它。
逃避不幸则如在阳光下行走的人逃避他的影子，他以为影子是邪恶的，他便以快跑来避开它，但他跑的越快，影子也跟的很快，只有使你更加疲倦。
我的朋友又问我：“我们应该以什么态度来面对我们的命运？”我的回答是这样的：不论什么事要发生，就让它们发生；我们不必对未发生的事过分忧虑，但却应该未雨绸缪。假如它们是有益的，尝试使它们发生，假如它们是无益的，尝试使它们不发生。
没有得与失的观念，不要为追求快乐而避开痛苦，不必为求佛果而脱离轮回，这就是佛菩萨的特征。
有人问我是否要钱、要寺院或是否希望受到重视等等。我说，如果这些是有必要得到而又可以得到的话，我不会拒绝的，但我不会因为求之不得而失望。
——圣严法师《活在当下》
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最近太丧啦，丧到不想过生日
但是还好有超级暖心的你们
我什么都不用讲就可以收到最心水的礼物
你们的声音和生活中的色彩就是这个冬天最疗愈的东西
看完心灵奇旅，更加关注当下的每一刻
连洗澡时头发尖尖滴落的不规则的水珠都变得那么的治愈
还有呀，最近的大家好像都很忙，突然发现BF好像是个很重要的不可或缺的角色呢
希望诸事皆顺
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希望诸事皆顺
15 圣严法师《活在当下》：迈向解脱之路
事实上，在我们的现实生活中，无时无地不能引发我们如孟子所说的“恻隐之心”。所谓“恻隐之心”，就是对境自照与推己及人的功夫。
我们如能时时刻刻以设身处地的态度，去衡量或体切人与人间的种种作为和活动，常常能够提醒自己，常常反问自己，常常以“如果我是这样”或“如果这是我的”两句话来观察我们的人间，我们就不难体会到人与人间是相通相接而又融洽无间的了。
我们一般人之不能做到这样的功夫，乃是由于现实生活与欲望的压迫，人的心灵或性灵常被现实问题的困扰而紧张着，所以，除了只要求生存并生存得更好的欲望之外，很难把这个观念扩大而推及我或我家之外的人与人间。
我们如能设身处地，将人心比己心，将自己量他人，我们的心地便会渐渐开朗，我们的心境也会慢慢扩大。
佛门所标的四弘誓愿，即是：“众生无边誓愿度，烦恼无尽势愿断，法门无量势愿学，佛道无上誓愿成。”一般不解佛法的学者，往往以为这仅是佛教徒一种虚无缥缈、好高骛远的幻想。因为誓愿无穷，奈何人生有限呀！
其实，如能透过生死流转的因果关系之后，再看四弘誓愿的内容，便会发觉乃是一大落实、一大积极与一大悲悯的开端了。
要成无上的佛道，须学无量的法门；要断无尽的烦恼，须度无边的众生；要度无边的众生，仍需无量的法门；学得无量的法门，便成无上的佛道。这是一贯性的，也是连环性的。
地藏菩萨所说“地狱未空，势不成佛”的悲心大愿，不是虚伪的口号，乃是出于菩萨的病痛。因为众生有病痛，菩萨不能没有病痛；要使菩萨没有病痛，除非众生都没有了病痛。正像要使仁慈的母亲不难过，除非合家老小个个能生活得快快乐乐一样。
所谓解脱，是在通过众生的生死大海之后所显现的一种境界，菩萨精神之能够在生死之中而常作舍己为人的牺牲，乃是推己及人的结果，当这心量扩及一切众生，并且愿度一切众生而救度一切众生的时候，他的福德智慧也就慢慢开始圆满。
比如观世音菩萨是已解脱了的众生，但他仍在循声救苦，普度广大的众生，他在救苦救难之中，又不迷失其自由自在的本来面目。
可见，我们学佛，固求超出三界众生的生死轮回，但要超出三界，必定还有一番艰苦跋涉的旅程，这一旅程的起点却在我们的人与人间。离了人与人间，我们的功夫，我们的愿心，便无从着力，也无法生根了。
——圣严法师《活在当下》
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事实上，在我们的现实生活中，无时无地不能引发我们如孟子所说的“恻隐之心”。所谓“恻隐之心”，就是对境自照与推己及人的功夫。
我们如能时时刻刻以设身处地的态度，去衡量或体切人与人间的种种作为和活动，常常能够提醒自己，常常反问自己，常常以“如果我是这样”或“如果这是我的”两句话来观察我们的人间，我们就不难体会到人与人间是相通相接而又融洽无间的了。
我们一般人之不能做到这样的功夫，乃是由于现实生活与欲望的压迫，人的心灵或性灵常被现实问题的困扰而紧张着，所以，除了只要求生存并生存得更好的欲望之外，很难把这个观念扩大而推及我或我家之外的人与人间。
我们如能设身处地，将人心比己心，将自己量他人，我们的心地便会渐渐开朗，我们的心境也会慢慢扩大。
佛门所标的四弘誓愿，即是：“众生无边誓愿度，烦恼无尽势愿断，法门无量势愿学，佛道无上誓愿成。”一般不解佛法的学者，往往以为这仅是佛教徒一种虚无缥缈、好高骛远的幻想。因为誓愿无穷，奈何人生有限呀！
其实，如能透过生死流转的因果关系之后，再看四弘誓愿的内容，便会发觉乃是一大落实、一大积极与一大悲悯的开端了。
要成无上的佛道，须学无量的法门；要断无尽的烦恼，须度无边的众生；要度无边的众生，仍需无量的法门；学得无量的法门，便成无上的佛道。这是一贯性的，也是连环性的。
地藏菩萨所说“地狱未空，势不成佛”的悲心大愿，不是虚伪的口号，乃是出于菩萨的病痛。因为众生有病痛，菩萨不能没有病痛；要使菩萨没有病痛，除非众生都没有了病痛。正像要使仁慈的母亲不难过，除非合家老小个个能生活得快快乐乐一样。
所谓解脱，是在通过众生的生死大海之后所显现的一种境界，菩萨精神之能够在生死之中而常作舍己为人的牺牲，乃是推己及人的结果，当这心量扩及一切众生，并且愿度一切众生而救度一切众生的时候，他的福德智慧也就慢慢开始圆满。
比如观世音菩萨是已解脱了的众生，但他仍在循声救苦，普度广大的众生，他在救苦救难之中，又不迷失其自由自在的本来面目。
可见，我们学佛，固求超出三界众生的生死轮回，但要超出三界，必定还有一番艰苦跋涉的旅程，这一旅程的起点却在我们的人与人间。离了人与人间，我们的功夫，我们的愿心，便无从着力，也无法生根了。
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