【星島獨家】思貝斬纜快 盈盈最玩得 嘉敏電力強 無綫五新紥姣精絕招收兵 蔡思貝在《萬千星輝頒獎典禮》獲得「最佳女主角」，雖然是大熱當選，但「視后」之名未能為她多年來的「姣精」形象洗底，未想到與曾傳緋聞的王浩信同台更令觀眾「食花生」，其得獎的新聞隨即被連串緋聞蓋過，堪稱「姣精」之首，不過，近年新人輩出，馮盈盈、江嘉敏、戴祖儀、陳曉華來勢洶洶，頻頻出招「收兵」挑戰「電視城姣精」寶座！
參選港姐而入行的蔡思貝，一年後便被捧為女主角，工作機會一個接一個，今年更得到視后寶座，由選港姐時她已被傳只理異性，不論台前幕後甚至傳媒，電話只會給異性，特別有「男人緣」的她緋聞多多，「收兵」招收是投其所好兼愛以「兄弟」相稱，早前與胡鴻鈞（Hurbert）傳出戀情，更借對方的座駕車出車入，由於二人登對亦不避嫌，獲得公司支持，而無綫亦將今年「視后」寶座頒給她，以獎項為她「洗底」，可惜攞完獎又爆出與已婚富商緋聞。 蔡思貝高速換畫
蔡思貝被爆獲得已婚富商Sam青睞，除了有名貴七人車管接管送，亦不避嫌大晒名貴手袋，傳她為對方拍金飾廣告而認識，對方主動追求亦未明言拒絕，這段感情曝光後，她亦極速與胡鴻鈞「斬纜」，兩人改以「朋友」相稱。不過，蔡思貝極速換畫，與已婚富商Sam亦同時告終後，高調地與身兼導演與演員的張子丰同遊大澳，交遊相當廣闊。
年近30歲的蔡思貝依然唔定性，緋聞依無沒有停過，堪稱電視城「姣精」之首。反觀曾是思貝舊愛的麥秋成有好歸宿，麥秋成是她眾多緋聞男友之中，唯一公開承認戀情的對象，二人低調相戀一年，傳言是女方學舞而撻着，但到分手後才承認這段戀情，更指大家因了解而分手，有傳麥秋成難忍她緋聞不斷才令這段情曲終人散，隨後他與蔣家旻傳過緋聞，最後才遇到真命天女湯怡。 馮盈盈逢玩必到
主動出擊的何止蔡思貝一人，最近亦頻頻換畫的馮盈盈亦是無綫新晉「姣精」之一，「收兵」絕招是「玩得飲得吹得」兼且逢請必到，不會放過任何聯誼機會。
去年她與好姊妹江嘉敏（Kaman）被影到去「船P」被指「釣金龜」，姊妹二人更因此傳出不和後，在感情生活都表現出上進心，與醫生前男友「寶寶」分手後她與大隻主播鄭衍峰傳緋聞，盈盈索性借題發揮，不介意作為節目效果，的確為她打出一片天，在不少節目中都能見到二人的身影，是疫情下工作量暴增的少數藝人之一。
自稱仍是單身的馮盈盈，早前被影到與地產界才俊在中環高級餐廳撐枱腳，令她再被指「釣金龜」，雖然緋聞不斷的她已由滔滔不絕練就了字字珠璣，面對傳聞例牌否認，但TVB對她動作多多有意見，有見她曝光吸金能力高，外界對其評價有好有壞，公司特意安排她轉型做大騷司儀希望扭轉她的形象，由是非港姐升格做「金牌司儀」，新年後的大騷仍然重用她，無劇在手的她心知不妙，只能專心工作接受「大改造」，與戀愛大過天的「死敵」江嘉敏各行各路。 江嘉敏被封發電機
入行4年的江嘉敏曾有過「發電機」外號，首套劇集與何廣沛傳出緋聞，隨後黃嘉樂與她合作《果欄中的江湖大嫂》時，與攝影師女友拍拖多年的他亦難逃緋聞纏身，足見她電力十足！而與王浩信合作《兄弟》時，二人齊齊赴英國拍攝外景，被指向人夫主動進擊，令與太太陳自瑤關係降至冰點的浩信亦刻意避忌！江嘉敏經歷過一段時間後再談到這段緋聞，坦言當時被緋聞影響情緒，曾經有過輕生念頭，新聞一出後便成為緋聞絕緣體。
被指借「船P」結識何猷亨後，江嘉敏與交惡的馮盈盈反目收場，不過，她仍繼續出招「收兵」，結識高層次的朋友，動作多多的她另覓山頭，藉林凱恩結識李澤楷女友郭嘉文，二人愈走愈近而被指「躋身上流」的心不變。因「X先生」與「船P」傳言江嘉敏兩度被高層樂易玲召見了解，但都未有影響其工作，目前已有四劇在手備受力捧！
近日江嘉敏被影到與電競公司高層男友Anthony睇婚戒而傳出好事近，看似修心養性，但拍拖2年多以來，曾爆出背住男友，與其好友兼生意拍檔「X先生」王仁灝之間有曖昧對話及短訊，隨後她嬲爆反擊並公開足本對話內容，獲得男友支持才告一段落。戴祖儀睇準出擊
馮盈盈與戴祖儀（Joey）愈走愈近，私下十分老友，同樣被公司捧為多綫發展藝人的Joey亦非省油的燈，雖然緋聞對象並非以量取勝，但擁有長腿個性外向的她懂得收放自如，未令到花邊新聞影響工作，入行前Joey曾與富貴男友Andy拍拖兩年，這段感情在舊愛現任女友港姐亞軍陳偵怡參選時才被揭發。
入行後隨即與同樣名為Joey的羅天宇一拍即合，被影到一同放狗及獲對方接送出入電視城，隨後被揭發即夾好口供說是打鼓打籃球認識，外界視羅天宇入行多年追求剛入行的小花是手到拿來，但同時Joey選擇與怕醜仔羅天宇拍拖，也方便不怕對方講多錯多！而緋聞傳足一年，搞作多多的Joey頻頻與澳門闊少Michael合作搞展覽，有指對方是新任男友及金主，早於兩年前已經常相約睇演唱會，傳言對方已表態力追，但Joey則以兄弟形容二人關係。
陳曉華雜食五角戀
港姐冠軍陳曉華（Hera）同樣入行發展３年，曾與歌手狄易達拍拖，到正式入劇組與何廣沛合作《食腦喪B》而傳出緋聞，被指主動私約疑戲假情真，不過因為男方有女朋友朱晨麗而一概否認。隨後令人意想不到的是Hera竟被爆出戀上男團MIRROR成員Ian（陳卓賢），傳有人以「借車」為名，「溝仔」為實，及後Hera被影到以Ian的私家車代步並與他同車，隨即被Ian粉絲鬧爆，另一方人馬則反問貴為港姐冠軍亦配不上Ian？令網上出現大罵戰，更在各方抽絲剝繭下揭發五角戀情，逼得Ian要與正印女友盧慧敏認愛。隨後Hera坦承認識Ian並向對方買車，對於車上男子則是「認錯人」，有明眼人發現Ian身型與其前男友狄易達極相似，懷疑她是藉緋聞作煙幕，掩飾與狄易達舊情復熾。
參選港姐而入行的蔡思貝，一年後便被捧為女主角，工作機會一個接一個，今年更得到視后寶座，由選港姐時她已被傳只理異性，不論台前幕後甚至傳媒，電話只會給異性，特別有「男人緣」的她緋聞多多，「收兵」招收是投其所好兼愛以「兄弟」相稱，早前與胡鴻鈞（Hurbert）傳出戀情，更借對方的座駕車出車入，由於二人登對亦不避嫌，獲得公司支持，而無綫亦將今年「視后」寶座頒給她，以獎項為她「洗底」，可惜攞完獎又爆出與已婚富商緋聞。 蔡思貝高速換畫
蔡思貝被爆獲得已婚富商Sam青睞，除了有名貴七人車管接管送，亦不避嫌大晒名貴手袋，傳她為對方拍金飾廣告而認識，對方主動追求亦未明言拒絕，這段感情曝光後，她亦極速與胡鴻鈞「斬纜」，兩人改以「朋友」相稱。不過，蔡思貝極速換畫，與已婚富商Sam亦同時告終後，高調地與身兼導演與演員的張子丰同遊大澳，交遊相當廣闊。
年近30歲的蔡思貝依然唔定性，緋聞依無沒有停過，堪稱電視城「姣精」之首。反觀曾是思貝舊愛的麥秋成有好歸宿，麥秋成是她眾多緋聞男友之中，唯一公開承認戀情的對象，二人低調相戀一年，傳言是女方學舞而撻着，但到分手後才承認這段戀情，更指大家因了解而分手，有傳麥秋成難忍她緋聞不斷才令這段情曲終人散，隨後他與蔣家旻傳過緋聞，最後才遇到真命天女湯怡。 馮盈盈逢玩必到
主動出擊的何止蔡思貝一人，最近亦頻頻換畫的馮盈盈亦是無綫新晉「姣精」之一，「收兵」絕招是「玩得飲得吹得」兼且逢請必到，不會放過任何聯誼機會。
去年她與好姊妹江嘉敏（Kaman）被影到去「船P」被指「釣金龜」，姊妹二人更因此傳出不和後，在感情生活都表現出上進心，與醫生前男友「寶寶」分手後她與大隻主播鄭衍峰傳緋聞，盈盈索性借題發揮，不介意作為節目效果，的確為她打出一片天，在不少節目中都能見到二人的身影，是疫情下工作量暴增的少數藝人之一。
自稱仍是單身的馮盈盈，早前被影到與地產界才俊在中環高級餐廳撐枱腳，令她再被指「釣金龜」，雖然緋聞不斷的她已由滔滔不絕練就了字字珠璣，面對傳聞例牌否認，但TVB對她動作多多有意見，有見她曝光吸金能力高，外界對其評價有好有壞，公司特意安排她轉型做大騷司儀希望扭轉她的形象，由是非港姐升格做「金牌司儀」，新年後的大騷仍然重用她，無劇在手的她心知不妙，只能專心工作接受「大改造」，與戀愛大過天的「死敵」江嘉敏各行各路。 江嘉敏被封發電機
入行4年的江嘉敏曾有過「發電機」外號，首套劇集與何廣沛傳出緋聞，隨後黃嘉樂與她合作《果欄中的江湖大嫂》時，與攝影師女友拍拖多年的他亦難逃緋聞纏身，足見她電力十足！而與王浩信合作《兄弟》時，二人齊齊赴英國拍攝外景，被指向人夫主動進擊，令與太太陳自瑤關係降至冰點的浩信亦刻意避忌！江嘉敏經歷過一段時間後再談到這段緋聞，坦言當時被緋聞影響情緒，曾經有過輕生念頭，新聞一出後便成為緋聞絕緣體。
被指借「船P」結識何猷亨後，江嘉敏與交惡的馮盈盈反目收場，不過，她仍繼續出招「收兵」，結識高層次的朋友，動作多多的她另覓山頭，藉林凱恩結識李澤楷女友郭嘉文，二人愈走愈近而被指「躋身上流」的心不變。因「X先生」與「船P」傳言江嘉敏兩度被高層樂易玲召見了解，但都未有影響其工作，目前已有四劇在手備受力捧！
近日江嘉敏被影到與電競公司高層男友Anthony睇婚戒而傳出好事近，看似修心養性，但拍拖2年多以來，曾爆出背住男友，與其好友兼生意拍檔「X先生」王仁灝之間有曖昧對話及短訊，隨後她嬲爆反擊並公開足本對話內容，獲得男友支持才告一段落。戴祖儀睇準出擊
馮盈盈與戴祖儀（Joey）愈走愈近，私下十分老友，同樣被公司捧為多綫發展藝人的Joey亦非省油的燈，雖然緋聞對象並非以量取勝，但擁有長腿個性外向的她懂得收放自如，未令到花邊新聞影響工作，入行前Joey曾與富貴男友Andy拍拖兩年，這段感情在舊愛現任女友港姐亞軍陳偵怡參選時才被揭發。
入行後隨即與同樣名為Joey的羅天宇一拍即合，被影到一同放狗及獲對方接送出入電視城，隨後被揭發即夾好口供說是打鼓打籃球認識，外界視羅天宇入行多年追求剛入行的小花是手到拿來，但同時Joey選擇與怕醜仔羅天宇拍拖，也方便不怕對方講多錯多！而緋聞傳足一年，搞作多多的Joey頻頻與澳門闊少Michael合作搞展覽，有指對方是新任男友及金主，早於兩年前已經常相約睇演唱會，傳言對方已表態力追，但Joey則以兄弟形容二人關係。
陳曉華雜食五角戀
港姐冠軍陳曉華（Hera）同樣入行發展３年，曾與歌手狄易達拍拖，到正式入劇組與何廣沛合作《食腦喪B》而傳出緋聞，被指主動私約疑戲假情真，不過因為男方有女朋友朱晨麗而一概否認。隨後令人意想不到的是Hera竟被爆出戀上男團MIRROR成員Ian（陳卓賢），傳有人以「借車」為名，「溝仔」為實，及後Hera被影到以Ian的私家車代步並與他同車，隨即被Ian粉絲鬧爆，另一方人馬則反問貴為港姐冠軍亦配不上Ian？令網上出現大罵戰，更在各方抽絲剝繭下揭發五角戀情，逼得Ian要與正印女友盧慧敏認愛。隨後Hera坦承認識Ian並向對方買車，對於車上男子則是「認錯人」，有明眼人發現Ian身型與其前男友狄易達極相似，懷疑她是藉緋聞作煙幕，掩飾與狄易達舊情復熾。
《杜甫传》读完已经好几天了。昨晚把附录读完。只觉杜甫一生颠沛流离，生活贫苦，不忘人民，也不忘拳拳赤子爱国之心。以前课本上读杜甫的诗实在是太少而且太脱离作者生活背景，读完只觉作者豪迈或者安逸或者深刻，却不知作者自己贫病交加身处水深火热之中。自长安至秦州，跨蜀道至成都，稍歇之后又漂泊至荆州、湘江，最后竟以船为家，也病死于船上。一生坎坷，贫病交加，也让他接近最为广大的人民，“穷年忧黎元，叹息肠内热”，并且饱含政治热情和爱国精神，“谁能叩君门，下令减征赋”、“欲倾东海洗乾坤”，矢志不改而且为人民发声，当得起伟大二字。真“李杜文章在，光焰万丈长”。这样想来，上学读书背杜甫诗的时候，体会真是浅薄。杜诗可以反复阅读。并且以后读诗时必须先了解时代背景和作者境况。
诗附多了反而读不完且无印象，选来选去，杜甫这一首咏怀五百字，可以表达杜诗饱含的精神，并且粗略预言和概括了杜甫的生活。五言精炼克制，情感却饱满充沛，使得每句诗都像一把锋利的短剑，句句戳人。
背景大概是从746年说起，这一年杜甫35岁，此前十年曾漫游江南和齐鲁（与李白一起），746年到长安，想要谋一官半职，开展鸿图。但此时长安政治已日趋腐化，右相李林甫打压其他文人和艺术家，杜甫在长安一无所获，反倒“流浪”起来，给一些贵族做“宾客”，直到751年，才在曲江南、杜陵一带有了固定的居所，有些微薄的“桑麻田”。大概是754年春天，杜甫妻与子从洛阳迁到长安，跟他定居，但这几年长安“水旱相继，关中大饥”，秋天阴雨连天，物价暴涨，他又不得不把妻子送往奉先寄居。755年杜甫终于被授一职位，他在接受职务后，先到奉先去探视妻子。
此诗就是归家后所写。“这正是唐朝成立以来统治集团的奢侈生活与人民所受的剥削都达到前所未有的高点的时刻,随着频年的水旱成灾,人民的生活比起开元时代好像翻了一个大筋斗,贫富的悬殊一天比一天尖锐。
杜甫在十一月里一天的夜半从长安出发,当时百草凋零,寒风凛冽,手指冻僵,连衣带断了都不能结上。他如今有了这么一个小小的官职,可以说是长安九年内不断地献赋呈诗所得到的结果,他一路上便把这些年的生活总括起来检讨了一遍。他想起他在长安内心里常常发生的冲突,他本来可以像李白那样,遨游江海,潇洒送日月,但他关心人民,希望有一个爱护人民的政府,他把这希望完全寄托在皇帝身上,所以他舍不得离开长安……如今头发白了,身体衰弱了……至于他所倾向的“太阳”呢？——他走过骊山下,天已破晓,他知道,玄宗正在山上的华清宫里避寒,在歌舞声中尽情欢乐,把从民间搜刮来的财物,任意赐予。”
杜甫一路艰辛到达奉先家里，一进门却先听到一片嚎啕，原来他未满周岁的儿子刚刚饿死。杜甫悲哀不已，又想到自己曾是官二代，没有赋税压身尚且如此，而其他没有特权的穷苦人民所受的灾难，远远不止这些。“想到这里，他的忧愁已经漫过终南山，弥漫天下了”。
《自京赴奉先县咏怀五百字》
杜陵有布衣，老大意转拙。
许身一何愚，窃比稷与契。
居然成濩落，白首甘契阔。
盖棺事则已，此志常觊豁。
穷年忧黎元，叹息肠内热。
取笑同学翁，浩歌弥激烈。
非无江海志，潇洒送日月。
生逢尧舜君，不忍便永诀。
当今廊庙具，构厦岂云缺。
葵藿倾太阳，物性固莫夺。
顾惟蝼蚁辈，但自求其穴。
胡为慕大鲸，辄拟偃溟渤。
以兹悟生理，独耻事干谒。
兀兀遂至今，忍为尘埃没。
终愧巢与由，未能易其节。
沈饮聊自适，放歌颇愁绝。
岁暮百草零，疾风高冈裂。
天衢阴峥嵘，客子中夜发。
霜严衣带断，指直不得结。
凌晨过骊山，御榻在嵽嵲。
蚩尤塞寒空，蹴蹋崖谷滑。
瑶池气郁律，羽林相摩戛。
君臣留欢娱，乐动殷樛嶱。
赐浴皆长缨，与宴非短褐。
彤庭所分帛，本自寒女出。
鞭挞其夫家，聚敛贡城阙。
圣人筐篚恩，实欲邦国活。
臣如忽至理，君岂弃此物。
多士盈朝廷，仁者宜战栗。
况闻内金盘，尽在卫霍室。
中堂舞神仙，烟雾散玉质。
暖客貂鼠裘，悲管逐清瑟。
劝客驼蹄羹，霜橙压香橘。
朱门酒肉臭，路有冻死骨。
荣枯咫尺异，惆怅难再述。
北辕就泾渭，官渡又改辙。
群冰从西下，极目高崒兀。
疑是崆峒来，恐触天柱折。
河梁幸未坼，枝撑声窸窣。
行旅相攀援，川广不可越。
老妻寄异县，十口隔风雪。
谁能久不顾，庶往共饥渴。
入门闻号咷，幼子饥已卒。
吾宁舍一哀，里巷亦呜咽。
所愧为人父，无食致夭折。
岂知秋未登，贫窭有仓卒。
生常免租税，名不隶征伐。
抚迹犹酸辛，平人固骚屑。
默思失业徒，因念远戍卒。
忧端齐终南，澒洞不可掇。
诗附多了反而读不完且无印象，选来选去，杜甫这一首咏怀五百字，可以表达杜诗饱含的精神，并且粗略预言和概括了杜甫的生活。五言精炼克制，情感却饱满充沛，使得每句诗都像一把锋利的短剑，句句戳人。
背景大概是从746年说起，这一年杜甫35岁，此前十年曾漫游江南和齐鲁（与李白一起），746年到长安，想要谋一官半职，开展鸿图。但此时长安政治已日趋腐化，右相李林甫打压其他文人和艺术家，杜甫在长安一无所获，反倒“流浪”起来，给一些贵族做“宾客”，直到751年，才在曲江南、杜陵一带有了固定的居所，有些微薄的“桑麻田”。大概是754年春天，杜甫妻与子从洛阳迁到长安，跟他定居，但这几年长安“水旱相继，关中大饥”，秋天阴雨连天，物价暴涨，他又不得不把妻子送往奉先寄居。755年杜甫终于被授一职位，他在接受职务后，先到奉先去探视妻子。
此诗就是归家后所写。“这正是唐朝成立以来统治集团的奢侈生活与人民所受的剥削都达到前所未有的高点的时刻,随着频年的水旱成灾,人民的生活比起开元时代好像翻了一个大筋斗,贫富的悬殊一天比一天尖锐。
杜甫在十一月里一天的夜半从长安出发,当时百草凋零,寒风凛冽,手指冻僵,连衣带断了都不能结上。他如今有了这么一个小小的官职,可以说是长安九年内不断地献赋呈诗所得到的结果,他一路上便把这些年的生活总括起来检讨了一遍。他想起他在长安内心里常常发生的冲突,他本来可以像李白那样,遨游江海,潇洒送日月,但他关心人民,希望有一个爱护人民的政府,他把这希望完全寄托在皇帝身上,所以他舍不得离开长安……如今头发白了,身体衰弱了……至于他所倾向的“太阳”呢？——他走过骊山下,天已破晓,他知道,玄宗正在山上的华清宫里避寒,在歌舞声中尽情欢乐,把从民间搜刮来的财物,任意赐予。”
杜甫一路艰辛到达奉先家里，一进门却先听到一片嚎啕，原来他未满周岁的儿子刚刚饿死。杜甫悲哀不已，又想到自己曾是官二代，没有赋税压身尚且如此，而其他没有特权的穷苦人民所受的灾难，远远不止这些。“想到这里，他的忧愁已经漫过终南山，弥漫天下了”。
《自京赴奉先县咏怀五百字》
杜陵有布衣，老大意转拙。
许身一何愚，窃比稷与契。
居然成濩落，白首甘契阔。
盖棺事则已，此志常觊豁。
穷年忧黎元，叹息肠内热。
取笑同学翁，浩歌弥激烈。
非无江海志，潇洒送日月。
生逢尧舜君，不忍便永诀。
当今廊庙具，构厦岂云缺。
葵藿倾太阳，物性固莫夺。
顾惟蝼蚁辈，但自求其穴。
胡为慕大鲸，辄拟偃溟渤。
以兹悟生理，独耻事干谒。
兀兀遂至今，忍为尘埃没。
终愧巢与由，未能易其节。
沈饮聊自适，放歌颇愁绝。
岁暮百草零，疾风高冈裂。
天衢阴峥嵘，客子中夜发。
霜严衣带断，指直不得结。
凌晨过骊山，御榻在嵽嵲。
蚩尤塞寒空，蹴蹋崖谷滑。
瑶池气郁律，羽林相摩戛。
君臣留欢娱，乐动殷樛嶱。
赐浴皆长缨，与宴非短褐。
彤庭所分帛，本自寒女出。
鞭挞其夫家，聚敛贡城阙。
圣人筐篚恩，实欲邦国活。
臣如忽至理，君岂弃此物。
多士盈朝廷，仁者宜战栗。
况闻内金盘，尽在卫霍室。
中堂舞神仙，烟雾散玉质。
暖客貂鼠裘，悲管逐清瑟。
劝客驼蹄羹，霜橙压香橘。
朱门酒肉臭，路有冻死骨。
荣枯咫尺异，惆怅难再述。
北辕就泾渭，官渡又改辙。
群冰从西下，极目高崒兀。
疑是崆峒来，恐触天柱折。
河梁幸未坼，枝撑声窸窣。
行旅相攀援，川广不可越。
老妻寄异县，十口隔风雪。
谁能久不顾，庶往共饥渴。
入门闻号咷，幼子饥已卒。
吾宁舍一哀，里巷亦呜咽。
所愧为人父，无食致夭折。
岂知秋未登，贫窭有仓卒。
生常免租税，名不隶征伐。
抚迹犹酸辛，平人固骚屑。
默思失业徒，因念远戍卒。
忧端齐终南，澒洞不可掇。
转：西夏元时期四臂观音图像的兴起与“六字真言”的流布（下）
由此可见，作为理论体系，藏传佛教对文殊菩萨更为重视，但在13至14世纪由于河西丝路净土宗的蔓延以致藏地重新关注以四臂观音为代表的观音信仰，原本观音-大日如来/释迦摩尼-金刚手体系，转换为观音-文殊-金刚手系统，观音信仰的民间化使得观音占据了三尊主尊的位置，文殊置于右尊，但却属于佛部，观音属于莲花部，为三尊主尊，左侧是金刚部金刚手。因为承继了吐蕃时期胎藏界三尊和后弘时期释迦三尊的传承，并以中央观音与汉地西方三圣吻合，三怙主被认为是14世纪以后藏传佛教最为重要的图像组合。早期例证较少，多立像三尊，13世纪以后多为坐像组合，演变为文殊-四臂观音-金刚萨埵的三怙主固定式样。
图1 在首都博物馆藏的一件年代约为十三至十四世纪的大件金铜佛中，可见释迦摩尼触地印下正对的便是四臂观音，四臂观音一侧为文殊，另一侧暂无法辨认，但推测为金刚持，可见四臂观音地位的提升。
四臂观音如何与六道轮回图进行联系。
从汉地杭州附近的遗迹来看，西方三圣与往生净土往往联系在一起，而地藏与轮回图也经常发生关系。
而10世纪的敦煌五代绢画，又说明晚唐已出现了观音与地藏的组合。
榆林窟19窟前室的一边甬道绘有轮回图，另一边则为目连地狱救母，明显与地藏菩萨相关。
图2 此外，西藏札达夏石窟的不空羂索观音与六道轮回图、南宋大足宝顶山的六道轮回图以及夏鲁寺措钦大殿转经道内墙东壁北侧的四臂观音与轮回图也都充分体现了四臂观音与六道轮回图的联系。
在这一时期，蒙元从西夏等地吸收了原本在丝路河西流行的观音与四臂观音信仰，西藏僧人在与上层的交往中体察到了蒙元统治者对四臂观音及六字真言的尊崇，也在夏鲁寺的建设中以极大的热情突出了以四臂观音为信仰中心的图像体系。
关于四臂观音、六字真言与转经筒玛尼轮之间的关系，谢继胜教授又介绍到，宋元之际大悲千手千眼观音与地藏的关系建立了观音与地狱类变相的关联（如观音与轮回图），13世纪以后，四臂观音与轮回图勾连（如夏鲁寺），此时改属四臂观音的六字真言进入轮回图，有了新的解释，汉地佛教中转轮藏与观音三大士的联系也标记着六字真言进入了转轮藏系统（如智化寺），14世纪以后转轮藏引入藏区，17世纪以后逐渐小型化，原本属于华严密教的元素也逐渐析离，四臂观音的六字真言成为了转经筒的主要意涵，进而称为玛尼轮（mani ’khor lo）。借助法器的普及，四臂观音与代表四臂观音的六字真言成为藏传佛教的象征，转经轮也成为了反映藏区不同阶层（特别是社会基层）宗教信仰的主要表征。
十四世纪以后，四臂观音与六字真言就成为了一个固定搭配。
莫高窟的造像碑更直接地体现了四臂观音与六字真言之间的关系。图2
图3
但也存在一些例外，即使在宣德六年的版画中，还有将六字真言与大悲观音而非四臂观音相配的现象存在。但十四世纪以后，四臂观音与六字真言已经形成了一个完全的固定搭配，六字真言已然成为四臂观音的心咒。
谢继胜教授又讨论了六字真言传播的路径与时间。
藏文文献对“六字真言”的最早记载可见北京版《丹珠尔》经疏部ngo卷最后一部分对呼唤词的讨论之中，在《声明八品之六》的《说声明类别品》，作者不明，年代与见于公元九世纪吐蕃赞普赤热巴金时印藏译师于温姜多宫编纂的《声明两卷》相当。然而，西藏真正大面积地使用六字真言则晚至十四世纪以后。
图4 目前所知的最早的梵汉合壁六字真言在飞来峰第33龛，没有具体年代，但所用汉字为西夏时期的字体，约在十三世纪后半叶。
图5 莫高窟464窟的梵文六字真言之上为禅定印的无量寿佛，没有与四臂观音相连，说明六字真言在最初流传的时候并未与四臂观音形成固定搭配。
莫高窟95窟的六字真言也未与四臂观音相对，对应的时清代修缮补塑的六臂观音。
此外，在江苏镇江韶关的过街塔（1311年），以及东南沿海地区的福建福清县弥勒岩、泉州开元寺仁寿塔、厦门同安区莲花镇和潮州开元寺至正六年铜云版也都发现了梵字的六字真言。它们与潮州规制完整的八思巴帝师殿等江南地区西夏元系统的佛教遗迹可能是元代宗教新思潮沿海东传的重要节点。来自河西诸族的僧官团体频繁往来于江南与大都之间，继而将先前流行于辖区的梵字真言及相关造像引入京畿之地。作为多民族国体的蒙元朝廷，对不同族群使用的文字的敏感与规划及重视是六字真言于此时超出其宗教意蕴而迅速图腾化的重要推手。
元代对多民族文字的排列应用还可见于当时的纸币与居庸关云台券洞内的文字石刻。
谢继胜教授又介绍了北京八达岭一线的六字真言和六字真言的厘定与传扬。
元代前期，在宗教体系尚未完备之前，也是在蒙元朝廷多民族怀柔政策指导下，西夏旧僧官得到了重用，主要任职于东南沿海一线，甚至形成了独特的河西僧官小团体。随着这些僧官往来于江南与大都之间，将六字真言的相关信仰传入大都朝廷。
因此，北京八达岭的六字真言主要发现于弹琴峡等水关通道上。顾炎武游记记载：“城之中有过街塔，临南北大路，累石为台如谯楼，而窽其下以通车马。上有寺名曰泰安，正统十二年赐名。下窽处刻佛像及经，有汉字，有番字。《元史》，泰定三年五月，遣指挥使兀都蛮镌西番咒语于居庸关崖石，今其刻甚多，非一时笔。”（《昌平山水记·京东考古录》这实际上是汉地刻制梵藏文字六字真言的起始。
关于这段记载，可在居庸关附近找到大量与之印证的实物材料。而北京作为当时的政治中心，也将这一造像模式推广至全国各地。图5
谢继胜教授又介绍了河西走廊与中原地区的六字真言。
飞来峰六字真言时代与建造者都很明确，在十三世纪由杨琏真迦所造，与西夏关系密切，且江南一袋的六字真言都只有梵文，没有藏文。而随后在北京又有一批西夏的旧官吏在居庸关、八达岭一代刻了大量的六字真言，并有多民族文字共同构成，之后才向全国其他地方传播，甚至早于河西地区。
甘肃永昌圣容寺所刻的六字真言就同时有八思巴字、梵字与西夏字。此外，还有出自柏兹克里特的曼荼罗状六字真言、嘉峪关红柳沟的石刻六字真言、青海门源岗龙沟六字真言、陕西榆林市府谷县石窑沟石窟六字真言以及河南浚县大柸山天宁寺大佛楼北的六字真言。
西藏拉孜平措林寺六体六字真言碑也由梵文、汉文、藏文、回鹘文、八思巴字以及蒲甘文组成。
此外，还有元代莫高窟464窟的六字真言与《楞严经》偈语，谢继胜教授据其上的文字排列分析了蒙古人的信仰层次。乌云毕力格教授指出，其中蒙文的顺序可能有误。图7
谢继胜教授又以风马图案分析了四臂观音在藏族基层信仰中的地位。图8
风马图案可能是最能代表西藏民间信仰的一张图，反映了藏人信仰的不同阶段。最上面的六字真言即代表四臂观音，与金刚手和文殊菩萨共同组成三怙主，此外还有度母与莲花生，都代表了西藏的佛教信仰。而中间的马和四角的虎狮鹰龙则象征五行，风马图案本身又象征人的运气。可见以六字真言为代表的四臂观音在西藏民间信仰中占据着重要地位。
图9 西夏元时期的六字真言基本只在河西走廊、北京一带与东南沿海分布，而西藏本土的六字真言只发现了平措林寺一例，年代大约在十四世纪前后，其中年代最早的六字真言图案反而在杭州一带。
总而言之，元代滥觞于卫藏夏鲁寺的四臂观音图像，随着元代朝廷与萨迦派及西藏地方的政治文化交流，与丝路河西原本盛传的观音与四臂观音信仰紧密联系起来，成为新兴的多民族王朝以智慧慈悲之心进行意识形态相互沟通、交流的符号。自14世纪以后，六字真言专指或等同于四臂观音，但脱离了与之相连的四臂观音图像，以密咒真言形式成为藏传佛教的象征，并藉助转轮藏演变而来的转经筒流布至藏传佛教传播的广大地区。探索四臂观音与六字真言的演变史可以勾画11至14世纪前后藏、汉、回鹘、西夏、蒙古等多民族政治文化交流的轨迹，并印证了元明以来多民族文化的趋同特征。
由此可见，作为理论体系，藏传佛教对文殊菩萨更为重视，但在13至14世纪由于河西丝路净土宗的蔓延以致藏地重新关注以四臂观音为代表的观音信仰，原本观音-大日如来/释迦摩尼-金刚手体系，转换为观音-文殊-金刚手系统，观音信仰的民间化使得观音占据了三尊主尊的位置，文殊置于右尊，但却属于佛部，观音属于莲花部，为三尊主尊，左侧是金刚部金刚手。因为承继了吐蕃时期胎藏界三尊和后弘时期释迦三尊的传承，并以中央观音与汉地西方三圣吻合，三怙主被认为是14世纪以后藏传佛教最为重要的图像组合。早期例证较少，多立像三尊，13世纪以后多为坐像组合，演变为文殊-四臂观音-金刚萨埵的三怙主固定式样。
图1 在首都博物馆藏的一件年代约为十三至十四世纪的大件金铜佛中，可见释迦摩尼触地印下正对的便是四臂观音，四臂观音一侧为文殊，另一侧暂无法辨认，但推测为金刚持，可见四臂观音地位的提升。
四臂观音如何与六道轮回图进行联系。
从汉地杭州附近的遗迹来看，西方三圣与往生净土往往联系在一起，而地藏与轮回图也经常发生关系。
而10世纪的敦煌五代绢画，又说明晚唐已出现了观音与地藏的组合。
榆林窟19窟前室的一边甬道绘有轮回图，另一边则为目连地狱救母，明显与地藏菩萨相关。
图2 此外，西藏札达夏石窟的不空羂索观音与六道轮回图、南宋大足宝顶山的六道轮回图以及夏鲁寺措钦大殿转经道内墙东壁北侧的四臂观音与轮回图也都充分体现了四臂观音与六道轮回图的联系。
在这一时期，蒙元从西夏等地吸收了原本在丝路河西流行的观音与四臂观音信仰，西藏僧人在与上层的交往中体察到了蒙元统治者对四臂观音及六字真言的尊崇，也在夏鲁寺的建设中以极大的热情突出了以四臂观音为信仰中心的图像体系。
关于四臂观音、六字真言与转经筒玛尼轮之间的关系，谢继胜教授又介绍到，宋元之际大悲千手千眼观音与地藏的关系建立了观音与地狱类变相的关联（如观音与轮回图），13世纪以后，四臂观音与轮回图勾连（如夏鲁寺），此时改属四臂观音的六字真言进入轮回图，有了新的解释，汉地佛教中转轮藏与观音三大士的联系也标记着六字真言进入了转轮藏系统（如智化寺），14世纪以后转轮藏引入藏区，17世纪以后逐渐小型化，原本属于华严密教的元素也逐渐析离，四臂观音的六字真言成为了转经筒的主要意涵，进而称为玛尼轮（mani ’khor lo）。借助法器的普及，四臂观音与代表四臂观音的六字真言成为藏传佛教的象征，转经轮也成为了反映藏区不同阶层（特别是社会基层）宗教信仰的主要表征。
十四世纪以后，四臂观音与六字真言就成为了一个固定搭配。
莫高窟的造像碑更直接地体现了四臂观音与六字真言之间的关系。图2
图3
但也存在一些例外，即使在宣德六年的版画中，还有将六字真言与大悲观音而非四臂观音相配的现象存在。但十四世纪以后，四臂观音与六字真言已经形成了一个完全的固定搭配，六字真言已然成为四臂观音的心咒。
谢继胜教授又讨论了六字真言传播的路径与时间。
藏文文献对“六字真言”的最早记载可见北京版《丹珠尔》经疏部ngo卷最后一部分对呼唤词的讨论之中，在《声明八品之六》的《说声明类别品》，作者不明，年代与见于公元九世纪吐蕃赞普赤热巴金时印藏译师于温姜多宫编纂的《声明两卷》相当。然而，西藏真正大面积地使用六字真言则晚至十四世纪以后。
图4 目前所知的最早的梵汉合壁六字真言在飞来峰第33龛，没有具体年代，但所用汉字为西夏时期的字体，约在十三世纪后半叶。
图5 莫高窟464窟的梵文六字真言之上为禅定印的无量寿佛，没有与四臂观音相连，说明六字真言在最初流传的时候并未与四臂观音形成固定搭配。
莫高窟95窟的六字真言也未与四臂观音相对，对应的时清代修缮补塑的六臂观音。
此外，在江苏镇江韶关的过街塔（1311年），以及东南沿海地区的福建福清县弥勒岩、泉州开元寺仁寿塔、厦门同安区莲花镇和潮州开元寺至正六年铜云版也都发现了梵字的六字真言。它们与潮州规制完整的八思巴帝师殿等江南地区西夏元系统的佛教遗迹可能是元代宗教新思潮沿海东传的重要节点。来自河西诸族的僧官团体频繁往来于江南与大都之间，继而将先前流行于辖区的梵字真言及相关造像引入京畿之地。作为多民族国体的蒙元朝廷，对不同族群使用的文字的敏感与规划及重视是六字真言于此时超出其宗教意蕴而迅速图腾化的重要推手。
元代对多民族文字的排列应用还可见于当时的纸币与居庸关云台券洞内的文字石刻。
谢继胜教授又介绍了北京八达岭一线的六字真言和六字真言的厘定与传扬。
元代前期，在宗教体系尚未完备之前，也是在蒙元朝廷多民族怀柔政策指导下，西夏旧僧官得到了重用，主要任职于东南沿海一线，甚至形成了独特的河西僧官小团体。随着这些僧官往来于江南与大都之间，将六字真言的相关信仰传入大都朝廷。
因此，北京八达岭的六字真言主要发现于弹琴峡等水关通道上。顾炎武游记记载：“城之中有过街塔，临南北大路，累石为台如谯楼，而窽其下以通车马。上有寺名曰泰安，正统十二年赐名。下窽处刻佛像及经，有汉字，有番字。《元史》，泰定三年五月，遣指挥使兀都蛮镌西番咒语于居庸关崖石，今其刻甚多，非一时笔。”（《昌平山水记·京东考古录》这实际上是汉地刻制梵藏文字六字真言的起始。
关于这段记载，可在居庸关附近找到大量与之印证的实物材料。而北京作为当时的政治中心，也将这一造像模式推广至全国各地。图5
谢继胜教授又介绍了河西走廊与中原地区的六字真言。
飞来峰六字真言时代与建造者都很明确，在十三世纪由杨琏真迦所造，与西夏关系密切，且江南一袋的六字真言都只有梵文，没有藏文。而随后在北京又有一批西夏的旧官吏在居庸关、八达岭一代刻了大量的六字真言，并有多民族文字共同构成，之后才向全国其他地方传播，甚至早于河西地区。
甘肃永昌圣容寺所刻的六字真言就同时有八思巴字、梵字与西夏字。此外，还有出自柏兹克里特的曼荼罗状六字真言、嘉峪关红柳沟的石刻六字真言、青海门源岗龙沟六字真言、陕西榆林市府谷县石窑沟石窟六字真言以及河南浚县大柸山天宁寺大佛楼北的六字真言。
西藏拉孜平措林寺六体六字真言碑也由梵文、汉文、藏文、回鹘文、八思巴字以及蒲甘文组成。
此外，还有元代莫高窟464窟的六字真言与《楞严经》偈语，谢继胜教授据其上的文字排列分析了蒙古人的信仰层次。乌云毕力格教授指出，其中蒙文的顺序可能有误。图7
谢继胜教授又以风马图案分析了四臂观音在藏族基层信仰中的地位。图8
风马图案可能是最能代表西藏民间信仰的一张图，反映了藏人信仰的不同阶段。最上面的六字真言即代表四臂观音，与金刚手和文殊菩萨共同组成三怙主，此外还有度母与莲花生，都代表了西藏的佛教信仰。而中间的马和四角的虎狮鹰龙则象征五行，风马图案本身又象征人的运气。可见以六字真言为代表的四臂观音在西藏民间信仰中占据着重要地位。
图9 西夏元时期的六字真言基本只在河西走廊、北京一带与东南沿海分布，而西藏本土的六字真言只发现了平措林寺一例，年代大约在十四世纪前后，其中年代最早的六字真言图案反而在杭州一带。
总而言之，元代滥觞于卫藏夏鲁寺的四臂观音图像，随着元代朝廷与萨迦派及西藏地方的政治文化交流，与丝路河西原本盛传的观音与四臂观音信仰紧密联系起来，成为新兴的多民族王朝以智慧慈悲之心进行意识形态相互沟通、交流的符号。自14世纪以后，六字真言专指或等同于四臂观音，但脱离了与之相连的四臂观音图像，以密咒真言形式成为藏传佛教的象征，并藉助转轮藏演变而来的转经筒流布至藏传佛教传播的广大地区。探索四臂观音与六字真言的演变史可以勾画11至14世纪前后藏、汉、回鹘、西夏、蒙古等多民族政治文化交流的轨迹，并印证了元明以来多民族文化的趋同特征。
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