#阴阳师手游[超话]#【评论抽10个花合战＋3个128r，06.17开，不抽角色黑不抽三无小号，解释权在我】
[微笑]请@网易阴阳师手游 无偿归还sp龙吟铃鹿御前的立绘及建模，重做孔臻，正确对待玩家及角色厨诉求❗❗❗
自sp铃鹿上线体验服以来，出现了种种令人发指的问题，且不说自宣发以来便被多次诟病的立绘、插画及建模细节，仅仅是体验卡环节也已经出现各种各样的bug，在这里恳请@网易阴阳师手游 正确严肃地对待sp铃鹿作为版本剧情开篇式神应有的待遇，在上线正式服之前交出一个合格的答复❗❗

① p1射箭点触，动作跟两句语音统统不完整，语音没放完就停止，动作结束直接位移回去的含金量谁来懂一下[努力]；
② 立绘大图模糊；挂件白龙毫无细节可言，鳞片没有丝毫质感；人物本体龙爪粗糙，更逊白龙一筹！衣服细节惨不忍睹，鉴赏视频都要刻意模糊，可想而知@网易阴阳师手游 你有多么心虚呀[抱一抱]；
③ 尾巴过细且点触动作僵硬，参考ssr铃鹿【夜行龙吟】崽战皮肤的尾巴灵活度，不要求做到水墨皮的灵动尾巴，仅仅对标龙吟同位体做比较，赶紧把你之前那个建模师给我请回来；
④ 90°抬腿请修改，就算工程量很大改不完，退一万步讲就算坐着，你要不然先把你平板UI修修，坐着我连孩子脸都看不见啊[费解][费解]；
⑤ 坐姿的椅子请好好做完，背景贴图就算了你tm椅子都是贴的[允悲][NO]真尼玛给博主整笑了，不仅金鸡独立坐着还要坐纸片子，核心力量很稳的女武神一枚呀；
⑥ 活动框元素为ssr铃鹿，尾巴鬃毛是金色而非红棕请调整；
⑦ 喜乐箱ssr铃鹿的秋秋人，尾巴花札缺失❗你既然把花札看成那么重要一锚点ssr的怎么反而丢了[费解]；
⑧ 实在不行你赶紧给sp铃鹿出个皮肤吧我受不了你了赶紧把孩子真龙角还回来[微笑]依旧对标ssr【夜行龙吟】的角角，你根本又不是做不出来你装什么装呢[费解]

@网易阴阳师手游 明天就是孩子生日了[微笑][泪][微笑][微笑][微笑][微笑]真的一点跟你理论的心情都没有，从未设想过会是这样一个让人糟心的520……签到2300天已经彻底心梗，戏里戏外我推甚至我同担们也没惹你吧？何苦这样报复呢。。我想不通

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这里就是“一真法界”

这个“生住异灭”的“生”是第一阶段；你修行是在第二阶段“住”里面；一个很有修养的人，他大致上是生活在“异”里面；那我们一般凡夫就在“灭”这个范围里头。“生”就是“心性念”这个地方，“心”是本体的心体，本体心，“性”是本体心的心用，“念”是本体心的心相，这三个是一体的。明心见性指的就是对这个部分很清楚，讲明心见性，讲第一念都指这个地方。这个地方的这个心相，我们叫本体念，不叫第一念，因为它都还没起作用，所以没有第一不第一的问题。从这个“念”到产生“相”的这个地方，这个“相”就叫第一念。在第一念里，无明还没起作用，当这个念一起，我们就要导入萨婆若海，就是回到心性念这里面，回到本体心这里面。

　　各位要知道，本体念因为外尘境界而产生相，这第一念一产生，而你能够又回到萨婆若海、本体心里头去的时候，那对你这样一个人来讲，就好像是原子弹爆炸一样，那种能量是非常强烈的。理论上就这样讲：流入萨婆若海，不被第六意识、无明牵引，一句话就讲过去了，你不知道这里面发生多大的事，就好像整个宇宙都发生大地震一样，那种能量是非常强烈的，你没有去经验你不知道。这个就是修行迷人的地方，这就是佛之所以伟大的地方！《华严经》里在描述那个伟大的、不可思议的境界，佛境界那么的殊胜、繁华、富贵，其实就是指从第一念回到萨婆若海的这个境界，这里面就叫做“一真法界”，你修行就要能回到这里面来。

　　在“生”这个领域，这个“相”一产生以后，你很难守得住，尤其凡夫更守不住。我们讲阿罗汉，以华严的标准，阿罗汉要破我执、法执，加一分保衽。破我执是七信位，破法执是九信位，加一分保衽，十信满心以后，那才是圆教初住位，要到这个初住位这里来是功夫。双破我法二执的阿罗汉，他的位置在哪里？就在“生”跟“住”中间的那条线上。要进入法身就要走到“相”里面来，这是法身大士的智正觉世间成就。为什么要加一分保衽呢？就从那条线，“相”跟“色”之间，一念无明起那个地方，不但把那个无明破除掉，而且要完全消灭掉！他随时随地可以出世间，也可以入世间，所以经典里讲“文殊师利菩萨不出世间不入世间”，因为他没有无明的障碍，所以没有出入的问题。我们有无明障碍在那里，为了要破除无明才叫做出世间，也因为我们有无明的羁绊，才会掉入世间。所以《华严经》里讲“世出世间”，没有世间，也没有出世间，因为他没有无明，关键就在这条线上。

——撷自《耳根圆通章讲记》

何为正法、三法印、一实相印、四依法
何为正法

学佛须具正知见，开悟更须正知见。欲得正知见，理应依法修行。何者为法？法是佛陀的发现和教导；是事事物物皆存在；是胜义谛的经验。

今所谓正法，举凡四谛、十二因缘、六度、四念处、五停心观、八正道、三十七道品......皆属之。
　
人身难得，佛法难闻，如盲龟值浮木。听闻无上大法，自当信受奉行。是以成就佛道之七圣财，以‘信财’为首；净土三资粮，亦以‘信’为先决条件，可知‘信’乃生死长夜之明灯，当以法为船筏，心领神会，信解行证，直达涅盘。
　
然值此末法之世，邪说横流，异端并起，谈玄说怪，不一而足。欲修道者，当以三法印、一实相印，为界定正法之准绳，审慎拣择。
　
倘能掌握佛陀教法之真正精神——三法印、一实相印，即得正法之精髓。
三法印系指：诸行无常、诸法无我、涅盘寂静。印者，认可、验证之意。藉此三者根本教理，得以判别印证法之正邪，故称‘三法印’，其内容梗概，开演如下：
　
⊙诸行无常：意指世间一切事物，皆在刹那间迁流变异，无一常住不变。有为诸法概皆无常，众生执以为实，认假作真，而起诸妄想，或求长生不老，或徒务粉饰色身，不识‘亘古不变’，仍不免‘刹那生变’，无常者，乃是世间之自然法则，此方是‘真常’。了悟变化无常乃是生命的特征，于一切境，随遇而安，在悲智双运中，得见生命之究竟义。想得到幸福，就要从真理下手。真理要从心下手，心要从悟下手。悟就要从观照无常下手。能观照就有大慈悲心，因为能观照无常，就没有得失的观念。一旦失去什么，就不会感到痛苦，因为你知道——这就是无常。
　
⊙诸法无我：意指世间诸法，无论有为、无为，皆是缘起幻有，并无恒常不变、独立存在之实体或主宰。世尊殷勤嘱咐：应于二六时中观照‘无我、无我所’。此色身乃四大假合之幻躯，凡我之物皆是为我所用，非我所有。若真有我，何以我之心绪、生死皆非己能掌控？足见‘我’无从主宰‘我所有’，有‘我’即生对立，而我执则为一切众生之通病，唯有放下我执，方可觅得真我。唯有了知无我，始能与世界和平共处。
　
⊙涅盘寂静：此系佛教之中心思想，意指不生不灭，身心俱寂之解脱境界。若离开涅盘思想，佛教就形同生灭的世间法，只能称之为劝善，不能体会因性本空，果性本空之非因非果甚深奥义。未入正信者，每以涅盘为死亡，此乃严重之误解。倘如其所言，则死亡又为另一生命之开端，岂非生死未了？众生长劫轮回之苦，乃受业力所牵，作不得主。唯有佛陀为究竟涅盘，以其死即不复再生，不生则不灭，盖已打破无始无明，彻见本来面目，此乃称为佛教最可贵之处。
　
凡人皆贪生畏死，因世间他事，皆有解决之道，唯独死亡，无可商量。圣者超脱物外，于现实生活中，即是不生不灭之涅盘妙心，所谓：‘不染六尘名护法；不生妄想名涅盘。’心外见法，名为外道；若悟自心，即是涅盘。生死与涅盘本无距离，只在当下一念间。若体悟本性，生死、涅盘皆不可得。吾人但不造生死业，即得大涅盘；若求大涅盘，即造生死业。
　
一实相印者，指真实无二，离诸虚妄之大乘义理。即吾人所谓真如、法性。倘能在缘起法中，远离种种知见，内外俱空，活生生的现象界，便是寂灭之清净心。了悟万法如梦幻泡影，即见本体空性。虽处处如幻，亦处处实相。只须幻相看得开，实相自显现。
三藏十二部，浩如烟海；八万四千门，多似恒沙。欲以有限生命，开启永恒慧命，当以四依法为根据，藉此入道。
　
⊙依法不依人：正法有二，一为世俗正法，系指文字三藏，事相上的大藏经，一为胜义正法，指证得无漏（真空无生）之理。行者应以教法、真理为凭，不可盲目信赖缘起幻有之臭皮囊。盖法可脱在缠诸苦，指引菩提之道。人则难免主观我见，若不契佛说，则当舍离。
　
⊙依了义经不依不了义：三藏中有了义经与不了义经，前者指中道实相之谛理，后者乃为弘法而权巧之方便宣说。两者权冲，自当依了义经方能究竟解脱。

⊙依义不依语：语言文字为传达义理之工具，其作用在诠释真理，然究非真理。切不可舍本逐末，率尔依循表相文字，断章取义，而轻忽其中所欲传达之内在意涵。

⊙依智不依识：智者，非世智辩聪，而是真实圆满之般若智慧。识者，乃迷惑妄心攀缘尘境所生之虚幻认知及觉受。行者当以般若为依凭，不应以人间情识为指归，方可得证究竟涅盘。
　
佛子当信解正法，更当护持正法。就事相而言，要竭尽所能护持三宝，就理体而言，尤应护持当下之起心动念。