如何迴向福德最大

我們誦經念佛持咒、上供下施後，應該要如何回向？如何回向福德最大？這些問題其實佛經中都有明確的答案。

《佛說甚深大回向經》：“所有功德果報。悉與一切眾生共回向阿耨多羅三藐三菩提。明天。菩薩作如是回向者。是為菩薩少修善本獲大果報。多作功德福報無量。”

《大寶積經》：“善男子！行方便菩薩，以一摶食給施一切眾生。何以故？行方便菩薩以一摶食施與，下至畜生，願求一切智，以是菩薩與一切眾生共之，回向阿耨多羅三藐三菩提。以是二因緣攝取一切眾生，所謂求一切智心及願方便。善男子！是名菩薩摩訶薩行於方便。……佛告智勝菩薩：善男子！如汝所說。菩薩摩訶薩行於方便，以方便力故雖行少施，所得福德無量無邊阿僧祇。”

《大乘理趣六波羅蜜多經》：“覆次慈氏菩薩摩訶薩。以施為寶作莊嚴具。乃至成佛相好莊嚴。雲何少施功德多耶？以方便力少分布施回向發願。與一切眾生同證無上正等菩提。以是功德無量無邊。猶如少雲漸遍世界。若行施時。不能普為一切有情。回向無上正等菩提。設以寶聚如妙高山。而用布施利益甚少。猶如芥子易可窮盡。亦如片雲風飄即滅。”

《佛說大方廣未曾有經善巧方便品》：“善男子！汝今諦聽，當為汝說。若有人行少分施，能起增上，廣為一切眾生，最勝善心所獲功德，回向一切眾生，如是善利無有窮盡；譬如天雨降霔大海，一一水滴數不可知，相續流註無有窮盡。行布施者，善巧回向一切眾生，所有功德亦覆如是，資諸善法展轉增勝，亦覆無盡，乃至成佛眾善圓滿。”

《大般若波羅蜜多經》：“若諸菩薩雖經殑伽沙數大劫，恒舍無量無數珍財，普施十方諸有情類，而不回向無上菩提，願與有情皆同證得一切智智，如是菩薩多行布施攝受少福。若諸菩薩雖經少時，施有情類少分財物，而能回向無上菩提，願與有情皆同證得一切智智，如是菩薩少行布施攝受多福。若諸菩薩經於少時，施有情類少分財物，不能回向無上菩提，願與有情皆同證得一切智智，如是菩薩少行布施攝受少福。若諸菩薩經於殑伽沙數大劫，恒舍無量無數珍財，普施十方諸有情類，覆能回向無上菩提，願與有情皆同證得一切智智，如是菩薩多行布施攝受多福。是故菩薩摩訶薩眾欲證無上正等菩提，應以善根與有情共回向無上正等菩提，願與有情皆同證得一切智智。”

誦經持咒、上供下施以後，要把所做的功德回向一切眾生共成佛道，這樣回向的福德最大，這也是最殊勝的回向。借用《華嚴經》中的一句話：“若有善根，不欲饒益一切眾生，不名回向；隨一善根，普以眾生而為所緣，乃名回向。”所以我平時誦經持咒，從不為自己回向的。

對於修本尊法的人來說，還有一條需要提醒。《金光明經功德天品》說：“若能以己所作善根最勝之分回與我者。我當終身不遠其人。於所住處至心護念。隨其所求令得成就。”

如果想得到本尊和護法神的加持守護，想與本尊相應，所做的功德，一定也別忘了給本尊和護法神回向一份。

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果报的显现需要缘的聚和。如果身边的善缘多，恶业的种子将因缺乏必要的缘起条件，而无法结果。

若大环境不好，缺乏应有的公平和秩序，见闻遭遇多是激发烦恼的，如此恶缘的聚集会加速恶报的显现。

如果“恶人风光、好人遭殃”成为普遍的现象，那么作为有责任感的社会成员，我们应该反思和帮助改进社会治理、社会价值、道德体系等，而不是急于否定因果。

正如有理智的人看见飞机上天，不会因此就说万有引力定律不灵了，因为它知道飞机上天自有它背后的工作原理，而万有引力也是一直在发生作用的，两者互不矛盾。

我不太明白为什么有些人看到不合理的社会现象，第一反应就是质疑佛教的因果论。否定因果，难道个人就会因此而更清醒、更自律，社会因此而更加公正合理，人类更进步吗？

善有善报，恶有恶报，只是言行的造作和果报的显现之间需要缘来连接。缘的聚集有快有慢，所以有时我们能看到迅速的因果报应，有时却要等很久。

如果你不能理清这种前后关联，只把因果连环中的一节拿出来，那当然会困惑。遭遇灾难是以前造作的恶业在因缘成熟时的果报显现。

现在是好人，不一定以前没有造过恶业，在人们的概念中，“好人”的定义是能很模糊的。仔细观察，我们很难找到绝对的“好人”或绝对的“恶人”，只有善行和恶行。

而由于价值观的不同，善行、恶行也有不同的定义。根据佛法，会造成伤害的行为是恶的，比如杀生、不予取等。

即使是曾经或后来行善的人造作了恶行，给其他众生造成伤害和损失，在因缘成熟时候也得感受相应的苦根。

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[偷笑] [害羞]

2024/5/13 09:10:03
　　 当爱的手指在爱的指间，世界从此少了一份孤单；当心的欢，驻足在魂的边缘，每天就会多爱一点点，人间会多张笑脸，世界就会多些欢颜。人生，因缘而聚；因情而暖。真情本无语，尽在珍惜，尽在陪伴。爱到深处，是心疼。之所以爱，是因情已经融入生命；之所以疼，只因懂你的脆弱，呵护以深植心中。