没有时间念整部经，就念这一品，能获福无量、灭无量罪
本文转自共修地藏愿
梦参老和尚
【又于过去有净月佛。山王佛。智胜佛。净名王佛。智成就佛。无上佛。妙声佛。满月佛。月面佛。有如是等不可说佛。世尊。现在未来一切众生。若天若人。若男若女。但念得一佛名号。功德无量。何况多名。】
“又于过去有净月佛、山王佛、智胜佛、净名王佛、智成就佛、无上佛”，这个无上佛咱们经常都称着，一切佛都称无上；“妙声佛、满月佛、月面佛，有如是等不可说佛”。地藏菩萨说这《称佛名号品》，举这么几个佛名，每一佛后边都是无量佛，这都是讲的佛的法身，跟我们法身相合的，都是清净的。佛说的末法众生依此而能得度，念《地藏经》的时候，能得到这么多佛的加持，你还不得度吗？
同时地藏菩萨跟佛说，“世尊”，“现在”──就是当时佛在世的时候，说这个法会当中就叫“现在”；“未来”，就是我们现在这些众生，能够闻到《地藏经》、读诵《地藏经》的──不论天，或者是人，或者男，或者女，这无量诸佛当中的名号，你念一尊佛，功德无量，何况念到这么一品的佛名号呢？
【是众生等。生时死时。自得大利。终不堕恶道。若有临命终人。家中眷属。乃至一人。为是病人高声念一佛名。是命终人。除五无间罪。余业报等悉得销灭。是五无间罪。虽至极重。动经亿劫。了不得出。承斯临命终时。他人为其称念佛名。于是罪中。亦渐销灭。何况众生自称自念。获福无量。灭无量罪。】
“是众生等，生时死时”──地藏菩萨跟佛说凡是念过佛的名号品的，念到这些诸佛的名字，这些个众生不管他现生生的时候，乃至他以后命尽死亡的时候，他都能得到大利。这个大利不是一般财富的利益，也不是多活几年的利益，什么利益呢？永远不堕恶道，这个利益是不可思议的。因为诸佛使他悟了，遇到这个佛名号的因缘来加持他，他的苦难就可以结束，就能够修证道果，得到这些诸佛加持。
同时地藏菩萨还说，若有临命终人，就是这个人要死了、命终了，“家中眷属”，他的亲友、他的子女，就是他的六亲眷属，“乃至一人”，不是很多，其眷属当中有一个人，给他“高声念一佛名”，就把现在这些佛名号其中念一佛名都可以，这个命终人能够减轻五无间罪──过去造的罪是五无间，受苦无间的时候，把他业障就给他消除了。这个就很便宜了，就念这么一个名号，还是其中的一佛名号就可以，何况这全文、这〈称佛名号品〉。
这是《地藏经》的特殊利益，地藏菩萨特别地加持众生，晓得娑婆世界众生无暇修行，在修道时候没有时间，为了求生活，念念这个〈称佛名号品〉、《地藏经》的一部分，可以把你过去所造的罪、要受报的时候是五无间罪（消了）。
这前面讲了很多了，都是五无间，五无间这个罪过是极重的，堕阿鼻地狱，受五无间罪，受苦的时间都不间断，永远无尽的。那个经过的时间非常长，亿劫的时间，很难得出来，很难得离开地狱。要是他临终的时候，有人给他念这个佛名号，罪当时就消失了。如果在他临命终的时候，别人给他称念，他人给他称念，就是〈称佛名号品〉、《地藏经》的〈称佛名号品〉，他所有罪业都消灭了。无间业，一称佛名号即能消灭，称哪个佛名号都能消灭。
众生身、口、意三业所造的罪恶，在临命终的时候，称一佛名号的功德，就能离开恶道，得生到天上。每一个众生生的时候，他在念佛的时候更能生天了；何况在地狱、做重业，在临命终时候，把那重业消失了；或者五逆十恶，就是立刻能够得消失。这就是咱们经常讲“放下屠刀，立地成佛”，就是他这一念间念佛名号，佛菩萨加持。
同时我们在讲《华严经》的时候，若是闻如来名──念《华严经》的时候，都念到《华严经》诸佛名号，闻着如来名、听到如来的名字，乃至于缘念他所说的法，不信──《华严经》讲闻到佛名字，乃至闻到他说的法不生信心，都能够种种子，不管他信不信。这在《华严经》里讲，入他性海当中。大家可能不记得了，就是讲《十信品》十信的时候，只要一闻到佛的名字，闻到一部经，闻到了，你信不信，功德都有──性种性，《华严经》是这样讲的，那是最了义乘了。如果再有信心来念，那个功德是无量，这都是诸佛菩萨利益众生的善巧方便。
所以在这地藏菩萨跟佛说要是众生自己自称佛名号；这个是病人要死的时候，别人帮他念，如果他自己自念，念这《称佛名号品》，“自称自念”，生前就念，给他死后做准备，能够“灭无量罪”。这是地藏菩萨对一切众生救度的最善巧的方法，念诸佛名号。
一天到晚的造业，被这个业缚住了，你就受苦了，你感觉到不自在，感觉不舒服，一天总感觉不如意，这就是业系。业是什么呢？惑是什么呢? 是迷，因为迷了又造业，愈造愈迷，愈迷愈深，这是起惑造业，才受生死轮转，本来也没有生死轮转，本来也没有这个名字叫众生，也没有这个名字叫佛，这种观不容易修，这叫实相观。
现在我们还得从有门入手，所以就念这些佛名号，你念一部《地藏经》可以，念第九品也可以！就念〈称佛名号〉，只念这一品。就像我们念《法华经》，我们不能念全部的经文，没有那么多时间，只念〈普门品〉，我喜欢《华严经》，可以念〈普贤行愿品〉，这样《法华》、《华严》都有了，两部经加在一起读不要半个钟头，所以读诵这些大乘经典，你读诵久了，你心里跟所念的经文合一了，你就是佛。一念觉一念佛，念念觉念念佛，一念不觉就不是佛了，是众生。
——节选自梦参老和尚《地藏菩萨本愿经》讲记。#佛法看世间#
本文转自共修地藏愿
梦参老和尚
【又于过去有净月佛。山王佛。智胜佛。净名王佛。智成就佛。无上佛。妙声佛。满月佛。月面佛。有如是等不可说佛。世尊。现在未来一切众生。若天若人。若男若女。但念得一佛名号。功德无量。何况多名。】
“又于过去有净月佛、山王佛、智胜佛、净名王佛、智成就佛、无上佛”，这个无上佛咱们经常都称着，一切佛都称无上；“妙声佛、满月佛、月面佛，有如是等不可说佛”。地藏菩萨说这《称佛名号品》，举这么几个佛名，每一佛后边都是无量佛，这都是讲的佛的法身，跟我们法身相合的，都是清净的。佛说的末法众生依此而能得度，念《地藏经》的时候，能得到这么多佛的加持，你还不得度吗？
同时地藏菩萨跟佛说，“世尊”，“现在”──就是当时佛在世的时候，说这个法会当中就叫“现在”；“未来”，就是我们现在这些众生，能够闻到《地藏经》、读诵《地藏经》的──不论天，或者是人，或者男，或者女，这无量诸佛当中的名号，你念一尊佛，功德无量，何况念到这么一品的佛名号呢？
【是众生等。生时死时。自得大利。终不堕恶道。若有临命终人。家中眷属。乃至一人。为是病人高声念一佛名。是命终人。除五无间罪。余业报等悉得销灭。是五无间罪。虽至极重。动经亿劫。了不得出。承斯临命终时。他人为其称念佛名。于是罪中。亦渐销灭。何况众生自称自念。获福无量。灭无量罪。】
“是众生等，生时死时”──地藏菩萨跟佛说凡是念过佛的名号品的，念到这些诸佛的名字，这些个众生不管他现生生的时候，乃至他以后命尽死亡的时候，他都能得到大利。这个大利不是一般财富的利益，也不是多活几年的利益，什么利益呢？永远不堕恶道，这个利益是不可思议的。因为诸佛使他悟了，遇到这个佛名号的因缘来加持他，他的苦难就可以结束，就能够修证道果，得到这些诸佛加持。
同时地藏菩萨还说，若有临命终人，就是这个人要死了、命终了，“家中眷属”，他的亲友、他的子女，就是他的六亲眷属，“乃至一人”，不是很多，其眷属当中有一个人，给他“高声念一佛名”，就把现在这些佛名号其中念一佛名都可以，这个命终人能够减轻五无间罪──过去造的罪是五无间，受苦无间的时候，把他业障就给他消除了。这个就很便宜了，就念这么一个名号，还是其中的一佛名号就可以，何况这全文、这〈称佛名号品〉。
这是《地藏经》的特殊利益，地藏菩萨特别地加持众生，晓得娑婆世界众生无暇修行，在修道时候没有时间，为了求生活，念念这个〈称佛名号品〉、《地藏经》的一部分，可以把你过去所造的罪、要受报的时候是五无间罪（消了）。
这前面讲了很多了，都是五无间，五无间这个罪过是极重的，堕阿鼻地狱，受五无间罪，受苦的时间都不间断，永远无尽的。那个经过的时间非常长，亿劫的时间，很难得出来，很难得离开地狱。要是他临终的时候，有人给他念这个佛名号，罪当时就消失了。如果在他临命终的时候，别人给他称念，他人给他称念，就是〈称佛名号品〉、《地藏经》的〈称佛名号品〉，他所有罪业都消灭了。无间业，一称佛名号即能消灭，称哪个佛名号都能消灭。
众生身、口、意三业所造的罪恶，在临命终的时候，称一佛名号的功德，就能离开恶道，得生到天上。每一个众生生的时候，他在念佛的时候更能生天了；何况在地狱、做重业，在临命终时候，把那重业消失了；或者五逆十恶，就是立刻能够得消失。这就是咱们经常讲“放下屠刀，立地成佛”，就是他这一念间念佛名号，佛菩萨加持。
同时我们在讲《华严经》的时候，若是闻如来名──念《华严经》的时候，都念到《华严经》诸佛名号，闻着如来名、听到如来的名字，乃至于缘念他所说的法，不信──《华严经》讲闻到佛名字，乃至闻到他说的法不生信心，都能够种种子，不管他信不信。这在《华严经》里讲，入他性海当中。大家可能不记得了，就是讲《十信品》十信的时候，只要一闻到佛的名字，闻到一部经，闻到了，你信不信，功德都有──性种性，《华严经》是这样讲的，那是最了义乘了。如果再有信心来念，那个功德是无量，这都是诸佛菩萨利益众生的善巧方便。
所以在这地藏菩萨跟佛说要是众生自己自称佛名号；这个是病人要死的时候，别人帮他念，如果他自己自念，念这《称佛名号品》，“自称自念”，生前就念，给他死后做准备，能够“灭无量罪”。这是地藏菩萨对一切众生救度的最善巧的方法，念诸佛名号。
一天到晚的造业，被这个业缚住了，你就受苦了，你感觉到不自在，感觉不舒服，一天总感觉不如意，这就是业系。业是什么呢？惑是什么呢? 是迷，因为迷了又造业，愈造愈迷，愈迷愈深，这是起惑造业，才受生死轮转，本来也没有生死轮转，本来也没有这个名字叫众生，也没有这个名字叫佛，这种观不容易修，这叫实相观。
现在我们还得从有门入手，所以就念这些佛名号，你念一部《地藏经》可以，念第九品也可以！就念〈称佛名号〉，只念这一品。就像我们念《法华经》，我们不能念全部的经文，没有那么多时间，只念〈普门品〉，我喜欢《华严经》，可以念〈普贤行愿品〉，这样《法华》、《华严》都有了，两部经加在一起读不要半个钟头，所以读诵这些大乘经典，你读诵久了，你心里跟所念的经文合一了，你就是佛。一念觉一念佛，念念觉念念佛，一念不觉就不是佛了，是众生。
——节选自梦参老和尚《地藏菩萨本愿经》讲记。#佛法看世间#
無論哪一位信佛的人
早晚功課都應該天天做
◎ 宣化上人
我有個問題，這是一個不重要的問題，但是我若說出來就是特別重要；我沒有說是不重要，說出來就是重要。這是什麼意思？
各位都知道，我們早晨做早課，晚間就做晚課，然後講經。有的人就覺得做功課是不重要，所以我說我這個問題是不重要的問題。怎麼又重要呢？
這個做功課和聽講經是同樣的重要。不是單單聽講經不做功課，也不是單單做功課不聽經，講經和做功課同樣的重要。
如果你能把早晚功課都背得出了，自己隨時隨地都可以做早晚功課，那可以的；如果你不能背得出，你必須要來做功課。
做功課一定要鄭重其事的，你天天做功課，自然而然這早晚功課就都能熟了，可以背得出了。背得出，你無論到任何的地方，都應該做早晚功課，人多要做早晚功課，人少也要做早晚的功課。
因為你修行，修行什麼呢？有人說：「我修心。」你修心？你管住你的心了嗎？你那個心真能如如不動、了了常明瞭嗎？你心要是常常能入定，能「童子身中入正定，壯年身中從定出；壯年身中入正定，老年身中從定出」，你若能這樣，那可以的，你也不需要聽經，也不需要做功課了。
出家人應該做功課，做居士的也應該做功課，不應該把時間都空過了，或者貪睡眠，或者貪吃好東西，或者貪穿好衣服。
你這回把這種的貪心都改過來，改成要貪著做功課，貪著聽經。聽經要有個貪心，這一句聽明白了，又想聽那一句，直到聽明白了為止。所以必須要天天來做功課，這就是修道。
不要像那些什麼也不懂的人，對佛教一點什麼都不明白呢！就說：「做早晚功課，這又有什麼用？這只不過唱唱歌，尤其中國這一套敲打、唱念，這是佛教的戲子嘛！參禪打坐才是佛教的弟子，才是佛的弟子。」他把贊佛、拜佛，都給說得是沒有用的，這樣的人簡直愚痴到極點。
你早晚功課不做，做什麼？睡覺！睡覺比做早晚功課重要。所以無論是一個人也要做早晚功課，人多也要做早晚功課，早晚功課非常重要的！
除非你是做工的人，說：「我要是早上起得太早，或者晚上睡得太晚，就沒有精神，不能做工。」這樣可以的，可以方便一下。如果不是這樣，無論出家人、在家人都應該做早晚功課的。
所以我說這個問題也是重要，也是不重要，看你怎麼樣想。愚痴的人就認為它不重要；有智慧的人就認為它是重要的。因為愚痴的人，不知道它重要，有智慧的人明瞭它是重要的。
【編注】恭錄自《大方廣佛華嚴經賢首品淺釋》（宣化上人講述）
宣化上人關於早晚課的答問錄
問：在家人不住在廟上，沒法參加早晚功課……
宣化上人：無論是出家人、在家人，這個早晚的功課都應該做的。你們做居士的，不能到廟上來做早晚課，也可以在自己家裡也把它念一念。因為你誦經持咒，這就是清淨你的身心。你念經，念《彌陀經》你就想西方極樂世界了。你不打其它妄想了，這就是清淨你的身心了。你持咒，這個咒語都是梵音，你念得也不懂，就你一個不懂，也沒有什麼妄想了。沒有什麼妄想，這就是身心清淨。
所以，這個早晚功課，無論哪一位信佛的人，都應該天天做這個功課，天天不間斷，不是一定到廟上來做，就是在自己家裡都應該做的。自己規定一個課程，譬如我早上要念500聲佛。每一天我必須早晨要念500聲佛，晚間念500聲，或者200聲。就一個人，也應該做的；不是說到廟上來做早晚課才做，在自己家裡就不做。
尤其以前邪知邪見的人說，到廟上做早晚課只是儀式。不單不懂這個佛法，連這個世間法也不懂。世間人，你做一個什麼事情，你還得要常常去做，才有一種成就。譬如讀書，你要天天讀，你才能有成就。你修行也是這樣子。
問：有某一位法師說，學佛的人不需要做早晚課，對嗎？
宣化上人：這是他自己的問題，既說不做早晚課可以，則不做所有的事也可以，那麼不吃飯、不喝水、不睡覺也可以。是否他已到無修無證的程度上了？有這種程度才可以這樣說，若未到無修無證的程度上，不能這樣說。
【編注】恭錄自《金剛棒喝──宣公上人答問錄》
早晚功課都應該天天做
◎ 宣化上人
我有個問題，這是一個不重要的問題，但是我若說出來就是特別重要；我沒有說是不重要，說出來就是重要。這是什麼意思？
各位都知道，我們早晨做早課，晚間就做晚課，然後講經。有的人就覺得做功課是不重要，所以我說我這個問題是不重要的問題。怎麼又重要呢？
這個做功課和聽講經是同樣的重要。不是單單聽講經不做功課，也不是單單做功課不聽經，講經和做功課同樣的重要。
如果你能把早晚功課都背得出了，自己隨時隨地都可以做早晚功課，那可以的；如果你不能背得出，你必須要來做功課。
做功課一定要鄭重其事的，你天天做功課，自然而然這早晚功課就都能熟了，可以背得出了。背得出，你無論到任何的地方，都應該做早晚功課，人多要做早晚功課，人少也要做早晚的功課。
因為你修行，修行什麼呢？有人說：「我修心。」你修心？你管住你的心了嗎？你那個心真能如如不動、了了常明瞭嗎？你心要是常常能入定，能「童子身中入正定，壯年身中從定出；壯年身中入正定，老年身中從定出」，你若能這樣，那可以的，你也不需要聽經，也不需要做功課了。
出家人應該做功課，做居士的也應該做功課，不應該把時間都空過了，或者貪睡眠，或者貪吃好東西，或者貪穿好衣服。
你這回把這種的貪心都改過來，改成要貪著做功課，貪著聽經。聽經要有個貪心，這一句聽明白了，又想聽那一句，直到聽明白了為止。所以必須要天天來做功課，這就是修道。
不要像那些什麼也不懂的人，對佛教一點什麼都不明白呢！就說：「做早晚功課，這又有什麼用？這只不過唱唱歌，尤其中國這一套敲打、唱念，這是佛教的戲子嘛！參禪打坐才是佛教的弟子，才是佛的弟子。」他把贊佛、拜佛，都給說得是沒有用的，這樣的人簡直愚痴到極點。
你早晚功課不做，做什麼？睡覺！睡覺比做早晚功課重要。所以無論是一個人也要做早晚功課，人多也要做早晚功課，早晚功課非常重要的！
除非你是做工的人，說：「我要是早上起得太早，或者晚上睡得太晚，就沒有精神，不能做工。」這樣可以的，可以方便一下。如果不是這樣，無論出家人、在家人都應該做早晚功課的。
所以我說這個問題也是重要，也是不重要，看你怎麼樣想。愚痴的人就認為它不重要；有智慧的人就認為它是重要的。因為愚痴的人，不知道它重要，有智慧的人明瞭它是重要的。
【編注】恭錄自《大方廣佛華嚴經賢首品淺釋》（宣化上人講述）
宣化上人關於早晚課的答問錄
問：在家人不住在廟上，沒法參加早晚功課……
宣化上人：無論是出家人、在家人，這個早晚的功課都應該做的。你們做居士的，不能到廟上來做早晚課，也可以在自己家裡也把它念一念。因為你誦經持咒，這就是清淨你的身心。你念經，念《彌陀經》你就想西方極樂世界了。你不打其它妄想了，這就是清淨你的身心了。你持咒，這個咒語都是梵音，你念得也不懂，就你一個不懂，也沒有什麼妄想了。沒有什麼妄想，這就是身心清淨。
所以，這個早晚功課，無論哪一位信佛的人，都應該天天做這個功課，天天不間斷，不是一定到廟上來做，就是在自己家裡都應該做的。自己規定一個課程，譬如我早上要念500聲佛。每一天我必須早晨要念500聲佛，晚間念500聲，或者200聲。就一個人，也應該做的；不是說到廟上來做早晚課才做，在自己家裡就不做。
尤其以前邪知邪見的人說，到廟上做早晚課只是儀式。不單不懂這個佛法，連這個世間法也不懂。世間人，你做一個什麼事情，你還得要常常去做，才有一種成就。譬如讀書，你要天天讀，你才能有成就。你修行也是這樣子。
問：有某一位法師說，學佛的人不需要做早晚課，對嗎？
宣化上人：這是他自己的問題，既說不做早晚課可以，則不做所有的事也可以，那麼不吃飯、不喝水、不睡覺也可以。是否他已到無修無證的程度上了？有這種程度才可以這樣說，若未到無修無證的程度上，不能這樣說。
【編注】恭錄自《金剛棒喝──宣公上人答問錄》
鱼跃550高精准血糖仪+试纸 [抱抱] 36
[中国赞] [抱一抱]
2024/4/20 16:27:38
为你，陷入藕断丝连的牵挂。为你，落入百转千回的纠缠。梦一场，爱一回，痛一生。一曲离别一曲殇，一场情愁一场恨。如何把爱恨休了，换一方平静的尘土，淡坐流年。佛说，一念一清净，心是莲花开。世间，有没有一把剑，可以真斩了藕断丝连。让我从此清净，了断这情缘，从此忘却。相濡以沫，不如相忘于江湖。期盼着，从此心里永远开着一朵青莲，断去相思，了却爱恨，相忘红尘。夜，我执笔落下一笺相思，烟花碎了一季。我明了，今生，缘起缘灭，你终是我一段尘封的殇。
[中国赞] [抱一抱]
2024/4/20 16:27:38
为你，陷入藕断丝连的牵挂。为你，落入百转千回的纠缠。梦一场，爱一回，痛一生。一曲离别一曲殇，一场情愁一场恨。如何把爱恨休了，换一方平静的尘土，淡坐流年。佛说，一念一清净，心是莲花开。世间，有没有一把剑，可以真斩了藕断丝连。让我从此清净，了断这情缘，从此忘却。相濡以沫，不如相忘于江湖。期盼着，从此心里永远开着一朵青莲，断去相思，了却爱恨，相忘红尘。夜，我执笔落下一笺相思，烟花碎了一季。我明了，今生，缘起缘灭，你终是我一段尘封的殇。
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