濂学与洛学的师承之谜
濂学是“北宋五子”之首周敦颐所创的学派，因其号濂溪先生，故世称其学为“濂学”。二程所创的洛学与濂学历史上有较大的关联，史称“濂洛”，还有一个说法，叫作“濂洛师承”，言说二程是周敦颐的弟子，他们之间存在师承关系，因此濂学、洛学之间就有了文脉的承续关系。明清以来的学者对这个说法提出疑义，并反映在《宋元学案》等专著里。因此有必要加以追究和澄清，为今后的洛学研究增加一点份量，同时也为后学者增添一点学术研讨的示范。
周、程是否存在师生关系，大抵归纳四点：文献多处记载，二程曾少师事周敦颐，只是时间较短；二程之学主要出自“自得”；二程并未传承周敦颐之学“濂学”；虽然朱熹、张栻十分肯定，然而后学者疑竇丛生，所以濂洛师承问题，越描越黑，终成疑案。
清代著名学者全祖望在《宋元学案-序录》中说：“濂溪之门，二程子少尝游焉。其后伊洛所得，实不由于濂溪。是在高弟，荥阳吕公（希哲）已明言之，其孙紫微（本中）又申言之，汪玉山（应辰）亦云然。今观二程子终身不甚推濂溪，并未得与马（司马光）、邵（雍）之列，可以见二吕之言不诬也。…予谓濂溪诚入圣人之室，而二程子未尝传思学，则必欲沟而合之，良无庸矣。”
显然，全祖望也是不赞成稀里糊涂的把濂洛的师承关系和学派的沟合混为一谈的。
这里边首先我们要弄清一个说法，周敦颐做二程的老师时约三十岁左右，二程当时十六七岁左右。若说周敦颐治濂学可能有一定的理论基础，而二程尚还朦胧，对于道学的问题不甚了了，难说醍醐灌顶，大彻大悟。启蒙可能是有的，濂学和洛学都是在以后的治学实践中方才铸就的，师承问题似乎有点大了，过头了。一方面，周敦颐在短短的三四个月时间里，恐不能向二程传授濂学的要义，因为濂学未必完全形成；另一方面，二程当时的两个少年也未必有学派的理解能力。实际上洛学的发展远超出了濂学的范围，产生的影响也不是周敦颐能预料的。
但是，毕竟这段千年的历史文化公案，还是为后学带来了戏剧性的学术研究的话题，成为洛学演进中挥之不去的学术佳话。试想当年周敦颐、二程的这段师生之谊给我们留下了千年不朽的故事和典故，供我们不断的反复的研讨、不断的重复切磋，而且不断的产出新观点来丰富我们洛学的研究内容和领域，这可是他们三人怎么也想象不到的。
然而二程的洛学思想发端于周敦颐的濂学思想，这又是无论是谁也无法否认的事实，因此，濂洛的关系将是一个历久弥新的话题，长期伴随我们，不断的为洛学研究注入新的活力。马正标
濂学是“北宋五子”之首周敦颐所创的学派，因其号濂溪先生，故世称其学为“濂学”。二程所创的洛学与濂学历史上有较大的关联，史称“濂洛”，还有一个说法，叫作“濂洛师承”，言说二程是周敦颐的弟子，他们之间存在师承关系，因此濂学、洛学之间就有了文脉的承续关系。明清以来的学者对这个说法提出疑义，并反映在《宋元学案》等专著里。因此有必要加以追究和澄清，为今后的洛学研究增加一点份量，同时也为后学者增添一点学术研讨的示范。
周、程是否存在师生关系，大抵归纳四点：文献多处记载，二程曾少师事周敦颐，只是时间较短；二程之学主要出自“自得”；二程并未传承周敦颐之学“濂学”；虽然朱熹、张栻十分肯定，然而后学者疑竇丛生，所以濂洛师承问题，越描越黑，终成疑案。
清代著名学者全祖望在《宋元学案-序录》中说：“濂溪之门，二程子少尝游焉。其后伊洛所得，实不由于濂溪。是在高弟，荥阳吕公（希哲）已明言之，其孙紫微（本中）又申言之，汪玉山（应辰）亦云然。今观二程子终身不甚推濂溪，并未得与马（司马光）、邵（雍）之列，可以见二吕之言不诬也。…予谓濂溪诚入圣人之室，而二程子未尝传思学，则必欲沟而合之，良无庸矣。”
显然，全祖望也是不赞成稀里糊涂的把濂洛的师承关系和学派的沟合混为一谈的。
这里边首先我们要弄清一个说法，周敦颐做二程的老师时约三十岁左右，二程当时十六七岁左右。若说周敦颐治濂学可能有一定的理论基础，而二程尚还朦胧，对于道学的问题不甚了了，难说醍醐灌顶，大彻大悟。启蒙可能是有的，濂学和洛学都是在以后的治学实践中方才铸就的，师承问题似乎有点大了，过头了。一方面，周敦颐在短短的三四个月时间里，恐不能向二程传授濂学的要义，因为濂学未必完全形成；另一方面，二程当时的两个少年也未必有学派的理解能力。实际上洛学的发展远超出了濂学的范围，产生的影响也不是周敦颐能预料的。
但是，毕竟这段千年的历史文化公案，还是为后学带来了戏剧性的学术研究的话题，成为洛学演进中挥之不去的学术佳话。试想当年周敦颐、二程的这段师生之谊给我们留下了千年不朽的故事和典故，供我们不断的反复的研讨、不断的重复切磋，而且不断的产出新观点来丰富我们洛学的研究内容和领域，这可是他们三人怎么也想象不到的。
然而二程的洛学思想发端于周敦颐的濂学思想，这又是无论是谁也无法否认的事实，因此，濂洛的关系将是一个历久弥新的话题，长期伴随我们，不断的为洛学研究注入新的活力。马正标
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【七律·咏梅】师友唱和诗评三则（第5辑）
文 斯 诗 友 / 原韵
提酒入红尘 / 原韵
乐 樵 山 人 / 评论
————————————————————
【1】【七律·咏梅】步韵紫菩提
诗 /@文斯03
最惹诗情岁末中，梅芬何处景非同。
寒城怅望多游子，故土徘徊独老翁。
香暗魂牵千里外，枝疏影动一家东。
相思自古天涯共，各伫窗听雪舞风。
【诗友评论】
@乐樵山人：文斯诗友此作，首句的“最惹诗情”四字，下的颇佳；次句方始道出原因，盖因寒冬腊月，岁末之中，梅花绽放也。
颔联以“寒城”二字，承上句“岁末”诗意而下，自然联想到自己身处故乡之处境。“怅望、游子、故土、徘徊、老翁”数词，又启颈联“魂牵千里外”的游子情思，以己身所见所感，融合到梅花“香暗、枝疏”的情景之中，借景抒情，寓情于景。尾联“相思自古天涯共”，亦可谓佳句！结句“各伫”二字，乃承上句诗意而来。
————————————————————
【2】【七律·闲吟】谨依乐樵山人《山居吟》原韵
诗 /@提酒入红尘
节序轮回独忘疲，风霜雪雨尽淋漓。
悲欢离合终难测，得失穷通总不知。
扫去浮尘开境界，拈来芳草展愁眉。
平生无愧于天地，负了韶华负了谁？
【诗友评论】
@乐樵山人：人生在世，本多风雨。即使贵为王侯将相，其人之烦恼顺逆，亦是每多有之。是以明代罗洪先状元《醒世诗》有曰：
人情相见不如初，多少贤良困在途。
锦上添花天下有，雪中送炭世间无。
时来易得金千两，运去难赊酒一壶。
堪叹眼前亲族友，谁人肯济急时无。
大家都是诗友，就说几位古代诗人吧。君不见诗仙太白、诗圣杜甫、东坡居士等前贤志士，纵使才华盖世，名垂青史，但是其当时之境遇，何尝一路顺风顺水耶？还有素为李太白所敬佩的孟夫子孟浩然，其人之才华，不在李白之下，然却因为在唐明皇面前，错吟了一首诗，遂遭明皇嫌弃，被其金口玉言发配到终南山，说是“以成其志”，由是终身未用，故而至今人称孟山人。
由此看来，古今名士，才华比我辈高出许多，而其人生际遇，又比我辈更为坎坷不平者，不知道有多少，何况吾辈一介凡夫俗子乎！例如《今古奇观》第五十一卷中，记载了孟浩然这一故事。原文如下：
北阙休上诗，南山归敝庐。
不才明主弃，多病故人疏。
白发催年老，青阳逼岁除。
永怀愁不寐，松月夜窗虚。
这首诗，乃唐朝孟浩然所作。他是襄阳第一个有名的诗人，流寓东京，宰相张说甚重其才，与之交厚。一日，张说在中书省入直，草应制诗，苦思不就，遣堂吏密请孟浩然到来，商量一联诗句。正尔烹茶细论，忽然唐明皇驾到。孟浩然无处躲避，伏于床后。明皇早已瞧见，问张说道：“适才避朕者，何人也？”张说奏道：“此襄阳诗人孟浩然，臣之故友。偶然来此，因布衣，不敢唐突圣驾。”明皇道：“朕亦素闻此人之名，愿一见之。”孟浩然只得出来，拜伏于地，口称死罪。
明皇道：“闻卿善诗，可将生平得意一首，诵与朕听。”孟浩然就诵了“北阙休上诗”这一首。明皇道：“卿非不才之流，朕亦未为明主，然卿自不来见朕，朕未尝弃卿也。”当下龙颜不悦，起驾去了。
次日，张说入朝，见帝谢罪，因力荐浩然之才，可充馆职。明皇道：“前朕闻孟浩然有‘流星澹河汉，疏雨滴梧桐’之句，何其清新！又闻有‘气蒸云梦泽，波撼岳阳楼’之句，何其雄壮！昨在朕前，偏述枯槁之辞，又且中怀怨望，非用世之器也。宜听归南山，以成其志！”由是终身不用，至今人称为孟山人。后人有诗叹云：
新诗一首献当朝，欲望荣华转寂寥。
不是不才明主弃，从来贵贱命中招。
古人中有因一言拜相的，又有一篇赋上遇主的。那孟浩然只为错念了八句诗，失了君王之意，岂非命乎？
红尘诗友此律，含诸多人生感慨，融于笔端，故而首联次句曰“红尘路上与君同”。颔联“堪怜节序驰驹隙，自笑华年改老翁”，承上联诗意而下，“堪怜、自笑”两个虚词，用的颇当。令人读罢，感慨万千。
至颈联“贫不求人坚意志，身无多病闯西东”，方始将诗意振起，令人眼前一亮。尾联以“不忘初心，放眼斜阳”收拢全篇，顿将全诗境界，得以升华。
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【3】【七律·闲吟】谨依乐樵山人《山居吟》原韵
诗 /@提酒入红尘
吟诗作赋只幽娱，最喜心闲得自如。
枕上静听音乐曲，樽前醉读圣贤书。
字无平仄人无缺，胸有奇才富有余。
墨洒银钩题岁月，怡情逸趣笔中舒。
（孤雁出群格）
【诗友评论】
@乐樵山人：当今社会，生活节奏太快，导致大多数觉得活得很累，不堪重负。精神越发空虚，思想异常浮躁。追逐于外在的礼法与物欲，从而不知什么才是真正的美。
我辈均为一介凡夫俗子，滚滚红尘的多姿、缤纷世界的多彩，常常会令我们怦然心动。金钱的诱惑、权力的纷争、宦海的沉浮，让人殚精竭虑。是非成败、荣枯得失，让人或喜或悲，或惊或诧，或忧或惧，一旦所欲难以实现，所想难以成功，希望落空，成为幻影，往往就会感觉失落、失意乃至失志。是以红尘诗友此作，首联次句有曰：“最喜心闲得自如”，不仅诗意优美，而且颇有境界，虽然语出平常，然而却堪称佳句。山人尤赏焉！
须知世事无常，人世沧桑。白云变幻，犹如苍狗。我们无法左右事情的发生，但却可以改变自己的心态。是以明代洪应明《菜根谭》有曰：“宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天上云卷云舒。”
世间任何事情，都处在一个不断变化的过程中。因此，我们不要固执地坚持一些事情，更不用在意一时之得失。古人云：“失之东隅，收之桑榆”，失去的时候，就意味着得到的开始。
世事无常，唯心自赏。任何时候，我们都可以快乐地活着，无论是病痛纠缠，还是困难阻碍，我们都应该拥有闲适淡泊的心境。因为，在这个世界上，任何事情都不可能一帆风顺。在未来的日子里，也许会遇到许多挫折，若因为一点小事而痛苦不已，或者想不开，那么接踵而来的痛苦，兴许会把我们摧残得遍体鳞伤。因此，拥有一个从容的心态，于我辈而言，还是十分必要的。盖因一个人要想快乐，就要远离浮华，远离喧嚣，让身心回归自然，去耹听大自然的天籁之音，去耹听内心深处的声音。
人生，一半繁华，一半清浅；
生活，一半烦恼，一半清欢。
愿我们于红尘滚滚中，寻一份清浅；
愿我们于世事纷纷中，觅一份清欢。
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【注:本文为@乐樵山人 师编辑，谨代师发布！】 https://t.cn/R2Wx665
【七律·咏梅】师友唱和诗评三则（第5辑）
文 斯 诗 友 / 原韵
提酒入红尘 / 原韵
乐 樵 山 人 / 评论
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【1】【七律·咏梅】步韵紫菩提
诗 /@文斯03
最惹诗情岁末中，梅芬何处景非同。
寒城怅望多游子，故土徘徊独老翁。
香暗魂牵千里外，枝疏影动一家东。
相思自古天涯共，各伫窗听雪舞风。
【诗友评论】
@乐樵山人：文斯诗友此作，首句的“最惹诗情”四字，下的颇佳；次句方始道出原因，盖因寒冬腊月，岁末之中，梅花绽放也。
颔联以“寒城”二字，承上句“岁末”诗意而下，自然联想到自己身处故乡之处境。“怅望、游子、故土、徘徊、老翁”数词，又启颈联“魂牵千里外”的游子情思，以己身所见所感，融合到梅花“香暗、枝疏”的情景之中，借景抒情，寓情于景。尾联“相思自古天涯共”，亦可谓佳句！结句“各伫”二字，乃承上句诗意而来。
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【2】【七律·闲吟】谨依乐樵山人《山居吟》原韵
诗 /@提酒入红尘
节序轮回独忘疲，风霜雪雨尽淋漓。
悲欢离合终难测，得失穷通总不知。
扫去浮尘开境界，拈来芳草展愁眉。
平生无愧于天地，负了韶华负了谁？
【诗友评论】
@乐樵山人：人生在世，本多风雨。即使贵为王侯将相，其人之烦恼顺逆，亦是每多有之。是以明代罗洪先状元《醒世诗》有曰：
人情相见不如初，多少贤良困在途。
锦上添花天下有，雪中送炭世间无。
时来易得金千两，运去难赊酒一壶。
堪叹眼前亲族友，谁人肯济急时无。
大家都是诗友，就说几位古代诗人吧。君不见诗仙太白、诗圣杜甫、东坡居士等前贤志士，纵使才华盖世，名垂青史，但是其当时之境遇，何尝一路顺风顺水耶？还有素为李太白所敬佩的孟夫子孟浩然，其人之才华，不在李白之下，然却因为在唐明皇面前，错吟了一首诗，遂遭明皇嫌弃，被其金口玉言发配到终南山，说是“以成其志”，由是终身未用，故而至今人称孟山人。
由此看来，古今名士，才华比我辈高出许多，而其人生际遇，又比我辈更为坎坷不平者，不知道有多少，何况吾辈一介凡夫俗子乎！例如《今古奇观》第五十一卷中，记载了孟浩然这一故事。原文如下：
北阙休上诗，南山归敝庐。
不才明主弃，多病故人疏。
白发催年老，青阳逼岁除。
永怀愁不寐，松月夜窗虚。
这首诗，乃唐朝孟浩然所作。他是襄阳第一个有名的诗人，流寓东京，宰相张说甚重其才，与之交厚。一日，张说在中书省入直，草应制诗，苦思不就，遣堂吏密请孟浩然到来，商量一联诗句。正尔烹茶细论，忽然唐明皇驾到。孟浩然无处躲避，伏于床后。明皇早已瞧见，问张说道：“适才避朕者，何人也？”张说奏道：“此襄阳诗人孟浩然，臣之故友。偶然来此，因布衣，不敢唐突圣驾。”明皇道：“朕亦素闻此人之名，愿一见之。”孟浩然只得出来，拜伏于地，口称死罪。
明皇道：“闻卿善诗，可将生平得意一首，诵与朕听。”孟浩然就诵了“北阙休上诗”这一首。明皇道：“卿非不才之流，朕亦未为明主，然卿自不来见朕，朕未尝弃卿也。”当下龙颜不悦，起驾去了。
次日，张说入朝，见帝谢罪，因力荐浩然之才，可充馆职。明皇道：“前朕闻孟浩然有‘流星澹河汉，疏雨滴梧桐’之句，何其清新！又闻有‘气蒸云梦泽，波撼岳阳楼’之句，何其雄壮！昨在朕前，偏述枯槁之辞，又且中怀怨望，非用世之器也。宜听归南山，以成其志！”由是终身不用，至今人称为孟山人。后人有诗叹云：
新诗一首献当朝，欲望荣华转寂寥。
不是不才明主弃，从来贵贱命中招。
古人中有因一言拜相的，又有一篇赋上遇主的。那孟浩然只为错念了八句诗，失了君王之意，岂非命乎？
红尘诗友此律，含诸多人生感慨，融于笔端，故而首联次句曰“红尘路上与君同”。颔联“堪怜节序驰驹隙，自笑华年改老翁”，承上联诗意而下，“堪怜、自笑”两个虚词，用的颇当。令人读罢，感慨万千。
至颈联“贫不求人坚意志，身无多病闯西东”，方始将诗意振起，令人眼前一亮。尾联以“不忘初心，放眼斜阳”收拢全篇，顿将全诗境界，得以升华。
————————————————————
【3】【七律·闲吟】谨依乐樵山人《山居吟》原韵
诗 /@提酒入红尘
吟诗作赋只幽娱，最喜心闲得自如。
枕上静听音乐曲，樽前醉读圣贤书。
字无平仄人无缺，胸有奇才富有余。
墨洒银钩题岁月，怡情逸趣笔中舒。
（孤雁出群格）
【诗友评论】
@乐樵山人：当今社会，生活节奏太快，导致大多数觉得活得很累，不堪重负。精神越发空虚，思想异常浮躁。追逐于外在的礼法与物欲，从而不知什么才是真正的美。
我辈均为一介凡夫俗子，滚滚红尘的多姿、缤纷世界的多彩，常常会令我们怦然心动。金钱的诱惑、权力的纷争、宦海的沉浮，让人殚精竭虑。是非成败、荣枯得失，让人或喜或悲，或惊或诧，或忧或惧，一旦所欲难以实现，所想难以成功，希望落空，成为幻影，往往就会感觉失落、失意乃至失志。是以红尘诗友此作，首联次句有曰：“最喜心闲得自如”，不仅诗意优美，而且颇有境界，虽然语出平常，然而却堪称佳句。山人尤赏焉！
须知世事无常，人世沧桑。白云变幻，犹如苍狗。我们无法左右事情的发生，但却可以改变自己的心态。是以明代洪应明《菜根谭》有曰：“宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天上云卷云舒。”
世间任何事情，都处在一个不断变化的过程中。因此，我们不要固执地坚持一些事情，更不用在意一时之得失。古人云：“失之东隅，收之桑榆”，失去的时候，就意味着得到的开始。
世事无常，唯心自赏。任何时候，我们都可以快乐地活着，无论是病痛纠缠，还是困难阻碍，我们都应该拥有闲适淡泊的心境。因为，在这个世界上，任何事情都不可能一帆风顺。在未来的日子里，也许会遇到许多挫折，若因为一点小事而痛苦不已，或者想不开，那么接踵而来的痛苦，兴许会把我们摧残得遍体鳞伤。因此，拥有一个从容的心态，于我辈而言，还是十分必要的。盖因一个人要想快乐，就要远离浮华，远离喧嚣，让身心回归自然，去耹听大自然的天籁之音，去耹听内心深处的声音。
人生，一半繁华，一半清浅；
生活，一半烦恼，一半清欢。
愿我们于红尘滚滚中，寻一份清浅；
愿我们于世事纷纷中，觅一份清欢。
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兵所自来者久矣。黄、炎故用水火矣，共工氏固次作难矣，五帝固相与争矣。递兴废，胜者用事。人曰“蚩尤作兵”，蚩尤非作兵也，利其械矣。未有蚩尤之时，民固剥林木以战矣，胜者为长。长则犹不足治之，故立君。君又不足以治之，故立天子。天子之立也出于君，君之立也出于长，长之立也出于争。争斗之所自来者久矣，不可禁，不可止。故古之贤王有义兵而无有偃兵。
家无怒笞，则竖子、婴儿之有过也立见；国无刑罚，则百姓之相侵也立见；天下无诛伐，则诸侯之相暴也立见。故怒笞不可偃于家，刑罚不可偃于国，诛伐不可偃于天下，有巧有拙而已矣。故古之圣王有义兵而无有偃兵。
夫有以饐死者，欲禁天下之食，悖；有以乘舟死者，欲禁天下之船，悖；有以用兵丧其国者，欲偃天下之兵，悖。夫兵不可偃也，譬之若水火然，善用之则为福，不能用之则为祸；若用药者然，得良药则活人，得恶药则杀人。义兵之为天下良药也亦大矣。
且兵之所自来者远矣，未尝少选不用。贵贱、长少、贤不肖者相与同，有巨有微而已矣。察兵之微：在心而未发，兵也；疾视，兵也；作色，兵也；傲言，兵也；援推，兵也；连反，兵也；侈斗，兵也；三军攻战，兵也。此八者皆兵也，微巨之争也。今世之以偃兵疾说者，终身用兵而不自知悖，故说虽强，谈虽辨，文学虽博，犹不见听。故古之圣王有义兵而无有偃兵。
兵诚义，以诛暴君而振苦民，民之说也，若孝子之见慈亲也，若饥者之见美食也；民之号呼而走之，若强弩之射于深谿也，若积大水而失其壅堤也。中主犹若不能有其民，而况于暴君乎？
【振乱】
三曰：当今之世浊甚矣，黔首之苦不可以加矣。天子既绝，贤者废伏，世主恣行，与民相离，黔首无所告愬。世有贤主秀士，宜察此论也，则其兵为义矣。天下之民，且死者也而生，且辱者也而荣，且苦者也而逸。世主恣行，则中人将逃其君，去其亲，又况于不肖者乎？故义兵至，则世主不能有其民矣，人亲不能禁其子矣。
凡为天下之民长也，虑莫如长有道而息无道，赏有义而罚不义。今之世学者多非乎攻伐。非攻伐而取救守，取救守，则乡之所谓长有道而息无道、赏有义而罚不义之术不行矣。天下之长民，其利害在察此论也。
攻伐之与救守一实也，而取舍人异。以辨说去之，终无所定论。固不知，悖也；知而欺心，诬也。诬悖之士，虽辨无用矣。是非其所取而取其所非也，是利之而反害之也，安之而反危之也。为天下之长患、致黔首之大害者，若说为深。夫以利天下之民为心者，不可以不熟察此论也。
家无怒笞，则竖子、婴儿之有过也立见；国无刑罚，则百姓之相侵也立见；天下无诛伐，则诸侯之相暴也立见。故怒笞不可偃于家，刑罚不可偃于国，诛伐不可偃于天下，有巧有拙而已矣。故古之圣王有义兵而无有偃兵。
夫有以饐死者，欲禁天下之食，悖；有以乘舟死者，欲禁天下之船，悖；有以用兵丧其国者，欲偃天下之兵，悖。夫兵不可偃也，譬之若水火然，善用之则为福，不能用之则为祸；若用药者然，得良药则活人，得恶药则杀人。义兵之为天下良药也亦大矣。
且兵之所自来者远矣，未尝少选不用。贵贱、长少、贤不肖者相与同，有巨有微而已矣。察兵之微：在心而未发，兵也；疾视，兵也；作色，兵也；傲言，兵也；援推，兵也；连反，兵也；侈斗，兵也；三军攻战，兵也。此八者皆兵也，微巨之争也。今世之以偃兵疾说者，终身用兵而不自知悖，故说虽强，谈虽辨，文学虽博，犹不见听。故古之圣王有义兵而无有偃兵。
兵诚义，以诛暴君而振苦民，民之说也，若孝子之见慈亲也，若饥者之见美食也；民之号呼而走之，若强弩之射于深谿也，若积大水而失其壅堤也。中主犹若不能有其民，而况于暴君乎？
【振乱】
三曰：当今之世浊甚矣，黔首之苦不可以加矣。天子既绝，贤者废伏，世主恣行，与民相离，黔首无所告愬。世有贤主秀士，宜察此论也，则其兵为义矣。天下之民，且死者也而生，且辱者也而荣，且苦者也而逸。世主恣行，则中人将逃其君，去其亲，又况于不肖者乎？故义兵至，则世主不能有其民矣，人亲不能禁其子矣。
凡为天下之民长也，虑莫如长有道而息无道，赏有义而罚不义。今之世学者多非乎攻伐。非攻伐而取救守，取救守，则乡之所谓长有道而息无道、赏有义而罚不义之术不行矣。天下之长民，其利害在察此论也。
攻伐之与救守一实也，而取舍人异。以辨说去之，终无所定论。固不知，悖也；知而欺心，诬也。诬悖之士，虽辨无用矣。是非其所取而取其所非也，是利之而反害之也，安之而反危之也。为天下之长患、致黔首之大害者，若说为深。夫以利天下之民为心者，不可以不熟察此论也。
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