印光大师答：济公为何吃肉？
道济禅师,乃大神通圣人,欲令一切人生正信心,故常显不思议事。
其饮酒食肉者,乃遮掩其圣人之德,欲令愚人见其颠狂不法,因之不甚相信。否则彼便不能在世间住矣。
凡佛菩萨现身,若示同凡夫,唯以道德教化人,绝不显神通。若显神通,便不能在世间住。唯现作颠狂者,显则无妨,非曰修行人皆宜饮酒食肉也。
世间善人,尚不饮酒食肉,况为佛弟子,要教化众生,而自己尚不依教奉行。则不但不能令人生信,反令人退失信心,故饮酒食肉不可学。
彼吃了死的,会吐出活的。你吃了死的,尚不能吐出原样的肉,何可学彼吃肉。彼喝了酒,能替佛装金。能将无数大木,从井里运来,汝喝了酒,把井水也运不出来,何可学他。
济公传有几种,唯醉菩提最好。近有流通者,云有八本,多后人敷衍之文。醉菩提之若文若义均好,所叙之事,乃当日实事。世人不知所以然,不是妄学,便是妄毁,妄学则决定要堕地狱,妄毁则是以凡夫之知见。
测度神通圣人,亦属罪过,比之学者,尚轻之多多矣。见其不可思议处,当生敬信。见其饮酒食肉处,绝不肯学,则得益不受损矣。祈洞察是幸。
道济禅师,乃大神通圣人,欲令一切人生正信心,故常显不思议事。
其饮酒食肉者,乃遮掩其圣人之德,欲令愚人见其颠狂不法,因之不甚相信。否则彼便不能在世间住矣。
凡佛菩萨现身,若示同凡夫,唯以道德教化人,绝不显神通。若显神通,便不能在世间住。唯现作颠狂者,显则无妨,非曰修行人皆宜饮酒食肉也。
世间善人,尚不饮酒食肉,况为佛弟子,要教化众生,而自己尚不依教奉行。则不但不能令人生信,反令人退失信心,故饮酒食肉不可学。
彼吃了死的,会吐出活的。你吃了死的,尚不能吐出原样的肉,何可学彼吃肉。彼喝了酒,能替佛装金。能将无数大木,从井里运来,汝喝了酒,把井水也运不出来,何可学他。
济公传有几种,唯醉菩提最好。近有流通者,云有八本,多后人敷衍之文。醉菩提之若文若义均好,所叙之事,乃当日实事。世人不知所以然,不是妄学,便是妄毁,妄学则决定要堕地狱,妄毁则是以凡夫之知见。
测度神通圣人,亦属罪过,比之学者,尚轻之多多矣。见其不可思议处,当生敬信。见其饮酒食肉处,绝不肯学,则得益不受损矣。祈洞察是幸。
在网上曾看本焕老和尚弟子写过两个故事：曾经有人到圆霖老法师处请教佛法时，问可否开一个饭店？法师说不要开，不要开。此人不听，回去就开了一个大饭店，结果生意无比兴隆，每天用来的做蛇宴的蛇就要20筐，有了钱家人不合，经常吵架，有次一家人围在一起吃饭，吵架时，掀翻了餐桌，酒精炉子引起火灾烧掉了此人的半边脸，惨不忍睹。这只是现世的花果，将来的果报肯定是剧苦无边。
经云：「杀一生命，当一中劫生等活地狱中。」何况为了区区钱财，残杀无量有情？所以此人真正的果报，真是恐怖到不敢去想。试想如果一开始生意不好，也许此人就会反省自己：哦，师父说的是对的，由于不听师父的话，所以才导致现在的结局。
但为何没有出现这样的状况，归根结底还是福报不够啊！真正有福报得人，在做不如法的事情的时候，就会出现不好不顺的结果警醒你，福报不够，就会为魔所持，干起坏事来无比的顺利。
本老曾对一个弟子开饭店一事感慨：看他的福报了，福报好的话，饭店倒闭，不好的话，就会兴隆。后来此人饭店倒闭了，由此甚幸。
为何福报大反而表现的是诸事不顺呢？第一是提醒我们，你做错了，赶快回头，其次，逆境，困苦是修行的助缘，广论上讲：「经常谓若自思堕苦海理，意生厌离，能息傲慢。由见苦是不善果故，于诸恶罪极生羞耻，不乐众苦故，而乐安乐。由见安乐是善果故，于修善法深生欢喜，由量自心而悲愍他，由厌生死希求解脱，由畏众苦，发起猛利真归依等。」
如是亦如入行论云．「无苦无出离．故心汝坚忍。」又云，「复次苦功德，厌离除憍傲，悲愍生死者，羞恶乐善行。」意思是我们要经常观苦思苦，这样就可以让我们生起出离心，折服我们的我慢，由于亲身体会苦受就能对其他受苦的众生生起悲心，对于产生苦果的因就会感到羞耻，想到来世的恶趣之苦就会积极行善忏悔。
为什么行善忏悔能把罪障清净呢？像前面说的，造了很多非常严重的恶因，会感得到恶趣中受极大的痛苦，经过忏悔以后，只要受很轻微的苦恼，问题就解决了；或者虽然生到恶趣当中，但是不领受恶趣的痛苦。
譬如饿鬼是极端痛苦，可是有很多鬼道的众生，他是到了恶趣，可是却有很大的福报。乃至于，有一种情况叫拍球地狱，阿阇世王就是典型的例子，他虽然还是掉到阿鼻地狱去了，但是像拍球一样，一下去就弹出来，地狱里什么苦他都没感受到，只是去了一下就出来了，这就是他忏悔的结果。
或者本来要下地狱，现在头痛一下就解决了。总之，本来应该长时受苦的，或者变得很短，或者全不受。为什么会有这样的差别呢？
如金刚经说的，这个恶业虽然是将来要受的，因为忏悔了就变为现法受。可能本来要到恶趣的，现在只要感得小小的头痛就解决了。这就是重罪轻报，本来要到地狱里去的，现在稍微受一点苦就好了。
所以不要以为修行了就应该没事，我们忏悔了以后，不只是做几个梦就算清净，还要内善根有明显地增长才行，最重要的还是要正确地了解正理以后，依照经教去观察内心，拿法来校对它。
我们这辈子为自己、为亲朋好友、为生活确实造了许许多多的恶业，如果没有忏悔就死了，以后就没有机会清净业障了，所以大家一定要抓紧时间一心一意地忏悔，并且发誓从此以后再也不造了。
明朝的蕅益大师在《十大碍行》的跋中讲：“佛祖圣贤，没有一个不把逆境当作大熔炉来锻炼自己的。佛的四圣谛，苦谛就放在头一位。又称八苦为八师。
倘若稍为存在着一念喜欢顺境而嫌恶逆境的情绪，那终究会同那些烂草枯叶一般，怎么能像松柏那样在冰霜风雪之中亭亭而立呢？美玉不经过琢磨加工是不能成为一件好玉器的；生铁不经过锻炼是不会成为好钢的；钟不敲不响，刀不磨不快，哪里有天生的弥勒、自然而成的释迦佛呢？
若想成圣为贤，当佛作祖，必定能做到受人恶骂就好像喝了一杯甘露水；碰到横逆的事就好像见到了宝贝，这样才能安心在患难中经受考验，在患难之中修行，才能在这五浊恶世中，种植下往生西方净土的种子；才能像青莲一样出淤泥而不染，登高位而不退失。
经云：「杀一生命，当一中劫生等活地狱中。」何况为了区区钱财，残杀无量有情？所以此人真正的果报，真是恐怖到不敢去想。试想如果一开始生意不好，也许此人就会反省自己：哦，师父说的是对的，由于不听师父的话，所以才导致现在的结局。
但为何没有出现这样的状况，归根结底还是福报不够啊！真正有福报得人，在做不如法的事情的时候，就会出现不好不顺的结果警醒你，福报不够，就会为魔所持，干起坏事来无比的顺利。
本老曾对一个弟子开饭店一事感慨：看他的福报了，福报好的话，饭店倒闭，不好的话，就会兴隆。后来此人饭店倒闭了，由此甚幸。
为何福报大反而表现的是诸事不顺呢？第一是提醒我们，你做错了，赶快回头，其次，逆境，困苦是修行的助缘，广论上讲：「经常谓若自思堕苦海理，意生厌离，能息傲慢。由见苦是不善果故，于诸恶罪极生羞耻，不乐众苦故，而乐安乐。由见安乐是善果故，于修善法深生欢喜，由量自心而悲愍他，由厌生死希求解脱，由畏众苦，发起猛利真归依等。」
如是亦如入行论云．「无苦无出离．故心汝坚忍。」又云，「复次苦功德，厌离除憍傲，悲愍生死者，羞恶乐善行。」意思是我们要经常观苦思苦，这样就可以让我们生起出离心，折服我们的我慢，由于亲身体会苦受就能对其他受苦的众生生起悲心，对于产生苦果的因就会感到羞耻，想到来世的恶趣之苦就会积极行善忏悔。
为什么行善忏悔能把罪障清净呢？像前面说的，造了很多非常严重的恶因，会感得到恶趣中受极大的痛苦，经过忏悔以后，只要受很轻微的苦恼，问题就解决了；或者虽然生到恶趣当中，但是不领受恶趣的痛苦。
譬如饿鬼是极端痛苦，可是有很多鬼道的众生，他是到了恶趣，可是却有很大的福报。乃至于，有一种情况叫拍球地狱，阿阇世王就是典型的例子，他虽然还是掉到阿鼻地狱去了，但是像拍球一样，一下去就弹出来，地狱里什么苦他都没感受到，只是去了一下就出来了，这就是他忏悔的结果。
或者本来要下地狱，现在头痛一下就解决了。总之，本来应该长时受苦的，或者变得很短，或者全不受。为什么会有这样的差别呢？
如金刚经说的，这个恶业虽然是将来要受的，因为忏悔了就变为现法受。可能本来要到恶趣的，现在只要感得小小的头痛就解决了。这就是重罪轻报，本来要到地狱里去的，现在稍微受一点苦就好了。
所以不要以为修行了就应该没事，我们忏悔了以后，不只是做几个梦就算清净，还要内善根有明显地增长才行，最重要的还是要正确地了解正理以后，依照经教去观察内心，拿法来校对它。
我们这辈子为自己、为亲朋好友、为生活确实造了许许多多的恶业，如果没有忏悔就死了，以后就没有机会清净业障了，所以大家一定要抓紧时间一心一意地忏悔，并且发誓从此以后再也不造了。
明朝的蕅益大师在《十大碍行》的跋中讲：“佛祖圣贤，没有一个不把逆境当作大熔炉来锻炼自己的。佛的四圣谛，苦谛就放在头一位。又称八苦为八师。
倘若稍为存在着一念喜欢顺境而嫌恶逆境的情绪，那终究会同那些烂草枯叶一般，怎么能像松柏那样在冰霜风雪之中亭亭而立呢？美玉不经过琢磨加工是不能成为一件好玉器的；生铁不经过锻炼是不会成为好钢的；钟不敲不响，刀不磨不快，哪里有天生的弥勒、自然而成的释迦佛呢？
若想成圣为贤，当佛作祖，必定能做到受人恶骂就好像喝了一杯甘露水；碰到横逆的事就好像见到了宝贝，这样才能安心在患难中经受考验，在患难之中修行，才能在这五浊恶世中，种植下往生西方净土的种子；才能像青莲一样出淤泥而不染，登高位而不退失。
《易经》天风姤爻辞异解
《姤》：女壮，勿用娶女。
初六：系于金柅，贞吉，有攸往见，凶，羸豕孚蹢躅。
其一，主卦天风姤，互卦乾为天，变卦乾为天。变卦乾金为体用两卦之用神。
其二：《象》曰：天行，健；君子以自强不息。乾巽对冲，巽木为乾金之忌神，冲之为忌，故言“系于金柅，贞吉“而“有攸往见，凶”
九二：疱有鱼，无咎，不利宾。
其一，主卦天风姤，互卦乾为天，变卦天山遁。变卦艮土为体用两卦之用神。
其二：《象》曰：天下有山，《遁》；君子以远小人，不恶而严。金入艮土之丑库，虽言主互卦，乾巽可对冲，使得乾金出库，但变卦无法然。体卦乾金为主，用为巽木为宾，巽木之用神乾金入库，故言不利宾，但变卦主事情之结果，为巽木之用神，故言无咎。
九三：臀无肤，其行趑趄，厉，无大咎。
其一：主卦天风姤，互卦乾为天，变卦天水讼。坎水为体用两卦之用神。
其二：《象》曰：天与水违行，《讼》；君子以做事谋始。乾与巽，忌神多而用神少，故言厉。但变卦坎水为体用两卦之用神，故而言无大咎。
九四：疱无鱼，起凶。《老人有忧色占》
其一：主卦天风姤，互卦乾为天，变卦巽为风。为体卦之忌神，为变卦之用神。
其二：《象》曰：随风，《巽》；君子以申命行事。“厨房无鱼，君子无申命行事，故而起凶”变卦伏吟，且于体为忌神，凶。虽言互、变卦乾巽之冲，但互卦乾为天，变卦亦为巽为风伏吟之象。
九五：以杞包瓜，含章，有陨自天。
其一：主卦天风姤，互卦乾为天，变卦火风鼎。离火为体卦之忌神，为用卦之用神。
其二：《象》曰：木上有火，《鼎》；君子以正位凝命。乾金变为离火，为旺象乾金之用神，离火为弱象巽木之忌神。但幸离火入戌土之墓。故言《象》曰：“九五”“含章”因为九五居中正之位而有中正之德，内有文采，不会违反天命。“有陨自天”待离火填实逢冲之时于体卦应凶，于用卦应吉，即用柳条包瓜，包不住，自然要掉下，爻辞无凶，无贞吉。
九六：姤其角，吝，无咎。
其一：主卦天风姤，互卦乾为天，变卦泽风大过。
其二：《象》曰：泽灭木，《大过》；君子以独立不惧，遁世无闷。
变卦为之结果，木在泽水下，舟沉人亡，是为“大过”，故“吝”
但坎水为用卦乾卦之用神，入于辰墓乃凶，但于旺象之巽木乃吉，故言“无咎”。
在《天风姤》中
乾为之有用：富贵之人；自强果断；有威严
乾为之无用：虚明虚利之人；急进独裁；趾高气昂
巽为之有用：思维敏捷；能屈能伸；儒雅
巽为之无用：狡猾多疑；小心眼；轻浮
【因主客不同，看我为“乾”还是“巽”。】
在天时之上，乾金为之用神，应之于喜之流月，巽木亦然。
在地利之上，乾金为之用神，应之于后天八卦所在之宫。巽木亦然。
在人和之上，乾金为之用神，应之于生扶乾金生肖之人。巽木亦然。
在神助之上，乾金为之用神，应之于生扶乾金。【吕洞宾，其道号纯阳子，故应之为乾】巽木亦然。【具体看卦中太极点为何，假如“坎水”为太极点，则取“真武大帝”等等】#易经大师指路##道家##预测##玄学[超话]#
《姤》：女壮，勿用娶女。
初六：系于金柅，贞吉，有攸往见，凶，羸豕孚蹢躅。
其一，主卦天风姤，互卦乾为天，变卦乾为天。变卦乾金为体用两卦之用神。
其二：《象》曰：天行，健；君子以自强不息。乾巽对冲，巽木为乾金之忌神，冲之为忌，故言“系于金柅，贞吉“而“有攸往见，凶”
九二：疱有鱼，无咎，不利宾。
其一，主卦天风姤，互卦乾为天，变卦天山遁。变卦艮土为体用两卦之用神。
其二：《象》曰：天下有山，《遁》；君子以远小人，不恶而严。金入艮土之丑库，虽言主互卦，乾巽可对冲，使得乾金出库，但变卦无法然。体卦乾金为主，用为巽木为宾，巽木之用神乾金入库，故言不利宾，但变卦主事情之结果，为巽木之用神，故言无咎。
九三：臀无肤，其行趑趄，厉，无大咎。
其一：主卦天风姤，互卦乾为天，变卦天水讼。坎水为体用两卦之用神。
其二：《象》曰：天与水违行，《讼》；君子以做事谋始。乾与巽，忌神多而用神少，故言厉。但变卦坎水为体用两卦之用神，故而言无大咎。
九四：疱无鱼，起凶。《老人有忧色占》
其一：主卦天风姤，互卦乾为天，变卦巽为风。为体卦之忌神，为变卦之用神。
其二：《象》曰：随风，《巽》；君子以申命行事。“厨房无鱼，君子无申命行事，故而起凶”变卦伏吟，且于体为忌神，凶。虽言互、变卦乾巽之冲，但互卦乾为天，变卦亦为巽为风伏吟之象。
九五：以杞包瓜，含章，有陨自天。
其一：主卦天风姤，互卦乾为天，变卦火风鼎。离火为体卦之忌神，为用卦之用神。
其二：《象》曰：木上有火，《鼎》；君子以正位凝命。乾金变为离火，为旺象乾金之用神，离火为弱象巽木之忌神。但幸离火入戌土之墓。故言《象》曰：“九五”“含章”因为九五居中正之位而有中正之德，内有文采，不会违反天命。“有陨自天”待离火填实逢冲之时于体卦应凶，于用卦应吉，即用柳条包瓜，包不住，自然要掉下，爻辞无凶，无贞吉。
九六：姤其角，吝，无咎。
其一：主卦天风姤，互卦乾为天，变卦泽风大过。
其二：《象》曰：泽灭木，《大过》；君子以独立不惧，遁世无闷。
变卦为之结果，木在泽水下，舟沉人亡，是为“大过”，故“吝”
但坎水为用卦乾卦之用神，入于辰墓乃凶，但于旺象之巽木乃吉，故言“无咎”。
在《天风姤》中
乾为之有用：富贵之人；自强果断；有威严
乾为之无用：虚明虚利之人；急进独裁；趾高气昂
巽为之有用：思维敏捷；能屈能伸；儒雅
巽为之无用：狡猾多疑；小心眼；轻浮
【因主客不同，看我为“乾”还是“巽”。】
在天时之上，乾金为之用神，应之于喜之流月，巽木亦然。
在地利之上，乾金为之用神，应之于后天八卦所在之宫。巽木亦然。
在人和之上，乾金为之用神，应之于生扶乾金生肖之人。巽木亦然。
在神助之上，乾金为之用神，应之于生扶乾金。【吕洞宾，其道号纯阳子，故应之为乾】巽木亦然。【具体看卦中太极点为何，假如“坎水”为太极点，则取“真武大帝”等等】#易经大师指路##道家##预测##玄学[超话]#
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