道教二十八星宿释名！
张衡《灵宪》：“苍龙连蜷于左，白虎猛据于右，朱雀奋翼于前，灵龟圈首于后。”
一、东宫青龙
1角，龙角
黄道在这两星间穿过，因此日月和行星常会在这两颗星附近经过，古籍称角二星为天关或天门。
2亢，就是龙的咽喉
《尔雅 释鸟》上云：“亢，鸟咙”，注称：“亢即咽，俗作吭。”
3氐
《说文》：“氐，至也；从氏，下著-，-，地也。”。《尔雅释天》：“天根，氐也。”注称：“角，亢下系于氐，若木之有根。”因此氐可理解为龙的前足。
4房是胸房
《史记 天官书》：“房为府，天驷也。”府通腑。《尔雅 释天》：“天驷，房也。”注称：“龙为天马，故房四星谓之天驷。”
5心是龙心
心星，即著名的心宿二（天蝎alpha），古代称之为火，大火，或商星。
6尾即龙尾
《左传》：“童谣云‘丙之晨，龙尾伏辰’”，注称：“龙尾者，尾星也。日月之会曰辰，日在尾，故尾星伏不见。”订阅号：天机录
7箕
其形像簸箕。《诗 小雅》：“维南有箕，不可以簸扬。”指的便是它。
二、西宫白虎
1奎
《说文》：“两髀之间”，《广雅》：“胯，奎也。”奎宿十六星，左右两半正如两髀的形状。《步天歌》中则把奎宿描述成：“腰细头尖似破鞋，一十六星绕鞋生。”
2娄，通搂
搂，《说文》：“曳聚也”，《集韵》：“曳也，通作娄”，《公羊》：“牛马维娄”，注称：“系马曰维，系牛曰娄。”《史记 天官书》：“娄为聚众。”古代的天文典籍中把娄宿视为主管牧养牺牲或兴兵聚众的地方。
3胃
《释名》：“胃，围也，围受食物也。”《史记 天官书》：“胃为天仓。”
4昴
《史记天官书》：“昴曰髦头”，髦，《说文》：“发也”。昴又称为留，留有簇聚、团属之意。
古人用昴宿来定四时，《尚书尧典》：“日短星昴，以正仲冬”，是指如果日落时看到昴宿出现在中天，就可以知道冬至到了。
5毕
《仪礼》：“宗人执毕先入”，注称：“毕状如乂”。《诗 小雅》：“有捄天毕”，朱熹注：“天毕，毕星也，状如掩兔之毕”。
《史记天官书》上说：“昴毕间为天街”，是指日月行星常经过这里，目前水星正位于这两个星宿之间。《诗经》称：“月离于毕，俾滂沱矣”。是指月亮经过毕宿时雨季来临。
6参
《西步天歌》：“参宿七星明烛宵，两肩两足三为腰”。参宿在夜空中的夺目程度由此可见一斑。从冬季到次年的初夏，参宿都是夜空中最醒目的一个星座。《唐风》：“三星，参也。”参是象形的写法，象征了腰带三星。《左传》上载：“昔高辛氏有二子，伯曰阏伯，季曰实沈，居于旷林，不相能也。
日寻干戈，以相征讨。后帝不臧，迁阏伯于商丘，主辰。商人是因，故辰为商星。迁实沈于大夏，主参。”辰即心宿，参宿一和心宿二的赤经相差约180度，同一地方的人们不能在同一时间看到它们，因此民间有“参商不相见”的说法。
7觜
《说文》：“鸱奋头上角觜也“，注称：“凡羽族之咮锐，故鸟咮曰觜。”觜宿三小星位于参宿两肩上方，形状可与角状的鸟嘴相联系，故名。
注：主要参考书目是潘鼐著《中国恒星观测史》等。在不同地方不同时间如何观测这些星宿的细节我就不多写了。
三、北宫玄武
1斗，也称南斗
与北斗七星一样，南斗六星在天空中的形状也很像斗，故名，但南斗的范围和亮度较之北斗则有所不及了。
2牛，古称牵牛
女，古称婺女或须女。一说牛宿和女宿的名字是从牛郎和织女二星转移而来。1978年在湖北随县发掘出战国早期的曾侯乙墓，出土文物中有一个漆箱，其箱盖上以篆文书有二十八宿的名称，其中牛，女二宿写作牵牛和婺女，可见这两宿的名字由来已久，不一定是从牛郎和织女二星转变而来的。
牛，女二宿均是不甚显著的星宿。从织女向牛郎作一假想的连线，并延长约一倍的距离，便可找到牛宿。《礼记 月令》中云：“孟夏之月，旦婺女中。”就是指如果黎明时看到女宿在南方中天的位置，便晓得初夏来临了。
3虚
《说文》：“丘谓之虚。”古代的城邑，往往是丘居的，在城邑毁灭后，丘就改称为墟。虚位于北官的中央，《尔雅 释天》：“玄枵，虚也。”注称：“虚在正北，北方色黑，枵之言耗，耗亦虚意。”因此虚有大丘，故地及虚耗的意思。
虚宿在远古时即已相当著名，成书于周代的《尚书尧典》中记载的四仲中星里就有虚宿，“宵中星虚，以殷仲秋。”彼时虚宿在秋分前后的傍晚出现在南方中天。从牛宿二向女宿一作假想的连线，并延长约一倍半，所碰到的一颗三等星便是虚宿一。
4危，是屋栋之上的意思
《史记索隐》中引《礼记》称：“中屋履危，盖升屋以避兵也。”《史记 天官书》：“危为盖屋。”《晋书 天文志》：“危三星，主天府市架屋。”三星的形状就有如一个尖屋顶。
5室和壁是相连的两宿
古有营室，东壁之称。营室原为四星，成四方形，有东壁，西壁各两星，正如宫室之象。《周官梓人》：“龟蛇四游，以象营室也。”其后东壁从营室中分出，成为了室，壁两宿。曾侯乙墓漆箱盖上称这两宿为西萦与东萦。东壁，西壁四星，就是著名的飞马座四边形。
《诗风》：“定之方中，作于楚宫。”春秋时期室宿在秋末冬初的傍晚出现在南方中天，此时是农闲时节，人们利用这段时间建造房屋为冬天作准备，因此有营室之称，从壁宿二向壁宿一连线并约延长一倍，就可找到目前春分点的大概位置。
四、南宫朱雀
1井
《史记 天官书》：“东井为水事”，井宿八星的形状有如一个水井，故名。井宿属于双子座，井宿就位于北河和参宿之间，这是寻找井宿的一个方法。
2鬼，又称舆鬼
舆，《集韵》：“众也”，因此舆鬼可理解为众鬼之意；《说文》：“舆，车底也”，鬼宿四星呈方形，似车，这或是另一层意思。
《步天歌》：“四星册方似木柜，中央白者积尸气”，《观象玩占》：“鬼中央白色如粉絮者，谓之积尸气。一曰天尸，主死丧祠。”
3柳，原名为咮
咮是鸟嘴的意思，这与角为龙角的意义相似。《尔雅 释天》：“咮谓之柳，柳，鹑火也”，注称：“鹑，鸟名；火属南方”。柳宿八星，形状弯曲，像鸟嘴，也像垂柳，《步天歌》：“柳八星，曲头重如柳”。
星，朱鸟颈也。《礼记 月令》称：“孟春之月，旦七星中”，指的便是它。《史记 天官书》：“七星，颈，为员官，主急事”，《史记 索隐》：“颈，朱鸟颈也。员官，喉也。物在喉咙，终不久留，故主急事。”星宿位于长蛇的心脏。《步天歌》：“七星如钩柳下生，星上十七轩辕形”，指出了星宿的相对位置。
4张
《尔雅》：“鸟张嗉”，注称：“嗉，鸟受食之处也。”可见张宿取意于朱鸟。《史记 律书》另有所指：“张，言万物皆张也。”张宿六星，其形状像张开的弓矢。
5翼
也取意于朱鸟，《史记 天官书》：“翼为羽翮”。翼宿二十二星，形状就如张开的鸟翼。
6轸
在曾侯乙墓的漆箱盖上写作车，《史记 天官书》：“轸为车”，《索隐》：“轸四星居中，又有二星为左右辖，车之象也。”《说文》：“轸，车后横木也”，辖是指车轴上插着的小铁棍，可以使轮子不脱落。轸宿四星和左右辖均属于乌鸦座，《西步天歌》：“轸宿四珠不等方，长沙一黑中间藏”。
张衡《灵宪》：“苍龙连蜷于左，白虎猛据于右，朱雀奋翼于前，灵龟圈首于后。”
一、东宫青龙
1角，龙角
黄道在这两星间穿过，因此日月和行星常会在这两颗星附近经过，古籍称角二星为天关或天门。
2亢，就是龙的咽喉
《尔雅 释鸟》上云：“亢，鸟咙”，注称：“亢即咽，俗作吭。”
3氐
《说文》：“氐，至也；从氏，下著-，-，地也。”。《尔雅释天》：“天根，氐也。”注称：“角，亢下系于氐，若木之有根。”因此氐可理解为龙的前足。
4房是胸房
《史记 天官书》：“房为府，天驷也。”府通腑。《尔雅 释天》：“天驷，房也。”注称：“龙为天马，故房四星谓之天驷。”
5心是龙心
心星，即著名的心宿二（天蝎alpha），古代称之为火，大火，或商星。
6尾即龙尾
《左传》：“童谣云‘丙之晨，龙尾伏辰’”，注称：“龙尾者，尾星也。日月之会曰辰，日在尾，故尾星伏不见。”订阅号：天机录
7箕
其形像簸箕。《诗 小雅》：“维南有箕，不可以簸扬。”指的便是它。
二、西宫白虎
1奎
《说文》：“两髀之间”，《广雅》：“胯，奎也。”奎宿十六星，左右两半正如两髀的形状。《步天歌》中则把奎宿描述成：“腰细头尖似破鞋，一十六星绕鞋生。”
2娄，通搂
搂，《说文》：“曳聚也”，《集韵》：“曳也，通作娄”，《公羊》：“牛马维娄”，注称：“系马曰维，系牛曰娄。”《史记 天官书》：“娄为聚众。”古代的天文典籍中把娄宿视为主管牧养牺牲或兴兵聚众的地方。
3胃
《释名》：“胃，围也，围受食物也。”《史记 天官书》：“胃为天仓。”
4昴
《史记天官书》：“昴曰髦头”，髦，《说文》：“发也”。昴又称为留，留有簇聚、团属之意。
古人用昴宿来定四时，《尚书尧典》：“日短星昴，以正仲冬”，是指如果日落时看到昴宿出现在中天，就可以知道冬至到了。
5毕
《仪礼》：“宗人执毕先入”，注称：“毕状如乂”。《诗 小雅》：“有捄天毕”，朱熹注：“天毕，毕星也，状如掩兔之毕”。
《史记天官书》上说：“昴毕间为天街”，是指日月行星常经过这里，目前水星正位于这两个星宿之间。《诗经》称：“月离于毕，俾滂沱矣”。是指月亮经过毕宿时雨季来临。
6参
《西步天歌》：“参宿七星明烛宵，两肩两足三为腰”。参宿在夜空中的夺目程度由此可见一斑。从冬季到次年的初夏，参宿都是夜空中最醒目的一个星座。《唐风》：“三星，参也。”参是象形的写法，象征了腰带三星。《左传》上载：“昔高辛氏有二子，伯曰阏伯，季曰实沈，居于旷林，不相能也。
日寻干戈，以相征讨。后帝不臧，迁阏伯于商丘，主辰。商人是因，故辰为商星。迁实沈于大夏，主参。”辰即心宿，参宿一和心宿二的赤经相差约180度，同一地方的人们不能在同一时间看到它们，因此民间有“参商不相见”的说法。
7觜
《说文》：“鸱奋头上角觜也“，注称：“凡羽族之咮锐，故鸟咮曰觜。”觜宿三小星位于参宿两肩上方，形状可与角状的鸟嘴相联系，故名。
注：主要参考书目是潘鼐著《中国恒星观测史》等。在不同地方不同时间如何观测这些星宿的细节我就不多写了。
三、北宫玄武
1斗，也称南斗
与北斗七星一样，南斗六星在天空中的形状也很像斗，故名，但南斗的范围和亮度较之北斗则有所不及了。
2牛，古称牵牛
女，古称婺女或须女。一说牛宿和女宿的名字是从牛郎和织女二星转移而来。1978年在湖北随县发掘出战国早期的曾侯乙墓，出土文物中有一个漆箱，其箱盖上以篆文书有二十八宿的名称，其中牛，女二宿写作牵牛和婺女，可见这两宿的名字由来已久，不一定是从牛郎和织女二星转变而来的。
牛，女二宿均是不甚显著的星宿。从织女向牛郎作一假想的连线，并延长约一倍的距离，便可找到牛宿。《礼记 月令》中云：“孟夏之月，旦婺女中。”就是指如果黎明时看到女宿在南方中天的位置，便晓得初夏来临了。
3虚
《说文》：“丘谓之虚。”古代的城邑，往往是丘居的，在城邑毁灭后，丘就改称为墟。虚位于北官的中央，《尔雅 释天》：“玄枵，虚也。”注称：“虚在正北，北方色黑，枵之言耗，耗亦虚意。”因此虚有大丘，故地及虚耗的意思。
虚宿在远古时即已相当著名，成书于周代的《尚书尧典》中记载的四仲中星里就有虚宿，“宵中星虚，以殷仲秋。”彼时虚宿在秋分前后的傍晚出现在南方中天。从牛宿二向女宿一作假想的连线，并延长约一倍半，所碰到的一颗三等星便是虚宿一。
4危，是屋栋之上的意思
《史记索隐》中引《礼记》称：“中屋履危，盖升屋以避兵也。”《史记 天官书》：“危为盖屋。”《晋书 天文志》：“危三星，主天府市架屋。”三星的形状就有如一个尖屋顶。
5室和壁是相连的两宿
古有营室，东壁之称。营室原为四星，成四方形，有东壁，西壁各两星，正如宫室之象。《周官梓人》：“龟蛇四游，以象营室也。”其后东壁从营室中分出，成为了室，壁两宿。曾侯乙墓漆箱盖上称这两宿为西萦与东萦。东壁，西壁四星，就是著名的飞马座四边形。
《诗风》：“定之方中，作于楚宫。”春秋时期室宿在秋末冬初的傍晚出现在南方中天，此时是农闲时节，人们利用这段时间建造房屋为冬天作准备，因此有营室之称，从壁宿二向壁宿一连线并约延长一倍，就可找到目前春分点的大概位置。
四、南宫朱雀
1井
《史记 天官书》：“东井为水事”，井宿八星的形状有如一个水井，故名。井宿属于双子座，井宿就位于北河和参宿之间，这是寻找井宿的一个方法。
2鬼，又称舆鬼
舆，《集韵》：“众也”，因此舆鬼可理解为众鬼之意；《说文》：“舆，车底也”，鬼宿四星呈方形，似车，这或是另一层意思。
《步天歌》：“四星册方似木柜，中央白者积尸气”，《观象玩占》：“鬼中央白色如粉絮者，谓之积尸气。一曰天尸，主死丧祠。”
3柳，原名为咮
咮是鸟嘴的意思，这与角为龙角的意义相似。《尔雅 释天》：“咮谓之柳，柳，鹑火也”，注称：“鹑，鸟名；火属南方”。柳宿八星，形状弯曲，像鸟嘴，也像垂柳，《步天歌》：“柳八星，曲头重如柳”。
星，朱鸟颈也。《礼记 月令》称：“孟春之月，旦七星中”，指的便是它。《史记 天官书》：“七星，颈，为员官，主急事”，《史记 索隐》：“颈，朱鸟颈也。员官，喉也。物在喉咙，终不久留，故主急事。”星宿位于长蛇的心脏。《步天歌》：“七星如钩柳下生，星上十七轩辕形”，指出了星宿的相对位置。
4张
《尔雅》：“鸟张嗉”，注称：“嗉，鸟受食之处也。”可见张宿取意于朱鸟。《史记 律书》另有所指：“张，言万物皆张也。”张宿六星，其形状像张开的弓矢。
5翼
也取意于朱鸟，《史记 天官书》：“翼为羽翮”。翼宿二十二星，形状就如张开的鸟翼。
6轸
在曾侯乙墓的漆箱盖上写作车，《史记 天官书》：“轸为车”，《索隐》：“轸四星居中，又有二星为左右辖，车之象也。”《说文》：“轸，车后横木也”，辖是指车轴上插着的小铁棍，可以使轮子不脱落。轸宿四星和左右辖均属于乌鸦座，《西步天歌》：“轸宿四珠不等方，长沙一黑中间藏”。
泉州城厢普度分日轮转的区域安排，以铺境（参见《泉州铺境》）为主并命名，但也有不少区域互相穿插、交叉。据柯建瑞《泉州普度风俗谈》（泉州市民政局、泉州志编纂委员会办公室：泉州旧风俗资料汇编，1985.11），具体如下（为便于明确方位，注明其在社区居民委员会成立前的原属居委会——“街政”辖区）：
六月廿九：定应。（甲第巷至孝感巷口。）
七月初一：百源、龙宫、忠义。（百源；清正街的龙宫巷；东门街的忠义、下东街口、 大希夷、小希夷；东升街的第三巷口、二郎巷口。）
七月初二：后城。（清华街、后城、广孝；新门街；浮桥街的官路尾。）
七月初三：南岳。（迎春、水门、土门、天祥、紫江等街。）
七月初四：广灵。（东华街、东门街的广灵；升平街的松里境；北峰街的平水庙；东升街的东街口和第三巷口。）
七月初五：水仙。（水门街的水门巷、竹街；新民街的新门街、水沟。）
七月初六：妙因。（升文街的妙因；升平街的拳头庙；梅山街、梅石街、梅峰村的中营下、广平仓；西门街的西基路、孝感巷。）
七月初七：通天。（东门街、东华街的通天；水门街、新民街的三堡；浮桥街的挖角街。）
七月初八：生韩、莲墀、执节、联魁。（东升街的庄厝；梅山街、梅石街、梅峰村的五脚亭、执节巷、顶埔中口、崇福寺口；东北街的州顶；新街的小城隍、新街巷、驿内巷。）
七月初九：伍堡、奉圣。（江滨街、紫江街的伍堡；升文街、开元街的奉圣；东门街的通源。）
七月初十：仁风。（仁风街。）
七月十一日：古榕、高桂。（新街的新街尾；北峰街的新村；升平街的龙胜；新峰街的古榕；新榕街的古榕、高桂；鲤中街的高桂；新民街的一堡；浮桥街的塔顶。）
七月十二日：二郎、彩华、凤（逢）春。（梅山街的二郎巷；北峰街的孝悌巷；东升街的二郎巷、红梅新村；新春街的彩华、裴巷顶；开元街的平水庙；清正街的上帝宫巷；新华街的庄府巷；海滨街、海清街的逢春。）
七月十三日：释仔桥。（北门街的北门一段、电厂宿舍、孝悌巷、都督第巷、芋铺顶、华侨职校操场边；北峰街的孝悌巷；水门街的楼仔下；浮桥街的新车路。）
七月十四日：平水庙。（新春街的平水庙。）
七月十五日：圣公。（东门街的圣公。）
七月十六日：白狗庙。（东北街的白狗庙；北门街的白狗庙、第二新村、模范巷公产；梅山街、梅石街、梅峰村的广平仓、大城隍口、模范巷公产、小山新村。）
七月十七日：奇仕、华仕。（开元街的大寺后；新春街的裴巷、炉下埕、船岛；新峰街的幸博；锦芳街的关刀、金鱼巷；海清街的打锡巷。）
七月十八日：奏魁、广平王。（北门街的一段、通天巷；通政街、民主街的广平王；后城奏魁；新华街的中山中路一段；海清街、海滨街的照溪；土门街的一段；新桥街、隘南街、江滨街的南门兜、土地后。）
七月十九日：凤池、宜春、新桥头。（北门街的一段；东门街的凤池；清正街的宜春、玉宵、凤池；清华街的宜春；新桥街、江滨街的新桥头、土地后。）
七月廿日：中和、壶中、迎春、桂香。（东北街的东街；东升街的相公巷；和平街的中和、壶中；东华街的迎春、桂香。）
七月廿一日：县后、凤阁。（东北街的县后街；新华街、新门街的金鱼巷；锦芳街的甲第巷；溪滨街的新巷；浮桥街的黄甲街。）
七月廿二日：紫云、五显、北山、河岑、蓝桥、聚宝。（北峰街的北山、河岑、孝友、常胜；新街的钟楼至台魁巷；新峰街的紫云；鲤中街的五显；新榕街的紫云、五显；海滨街的蓝桥巷；溪滨街、新桥街的聚宝街。）
七月廿三日：义全。（溪亭街、天祥街、幸福街、隘南街的义全。）
七月廿四日：灵慈、小泉涧。（开元街的五夫人巷、文魁巷；升文街、新峰街、升平街的甲第巷；和平街、民主街、东华街的小泉涧；迎春街的灵慈、小泉涧；海清街的小泉涧；土门街的灵慈宫沟。）
七月廿五日：五魁、应魁。（升文街的五魁、应魁；升平街的铁炉、芦竹；开元街的西门一段。）
七月廿六日：三尾两坛。（桥尾；亭尾；临溪街、新桥街的后武尾；东华街、清正街、海清街的桂坛；山川坛。）
七月廿七日：真济、龙会。（新峰街、新榕街、通政街的真济；清化街、迎春街的龙会；新华街的花巷；锦芳街的金鱼巷；溪滨街、临溪街的后山。）
七月廿八日：三朝、妙华。（新峰街的三朝；和平街的妙华；浮桥街的山川坛。）
七月廿九日：定应“重普”。（笋江渔业村。）
八月初一：熙春。（通政街、鲤中街、和平街、民主街的熙春。）
八月初二：徐公。（开元街的西门一段。）
旧说七月初一“地狱开放”，九月初一“地狱关闭”，然定应的“普度”却安排在六月廿九日，徐公的“重普”安排在九月初二，有“定应普未到，徐公普过头”之说，不知何故？
另外，七、八两月，解放前旧进贤铺平水庙尾“乞丐营”的乞丐均全体出动行乞，普度结束后也举行一次盛大的普度活动。#带着微博去旅行#
六月廿九：定应。（甲第巷至孝感巷口。）
七月初一：百源、龙宫、忠义。（百源；清正街的龙宫巷；东门街的忠义、下东街口、 大希夷、小希夷；东升街的第三巷口、二郎巷口。）
七月初二：后城。（清华街、后城、广孝；新门街；浮桥街的官路尾。）
七月初三：南岳。（迎春、水门、土门、天祥、紫江等街。）
七月初四：广灵。（东华街、东门街的广灵；升平街的松里境；北峰街的平水庙；东升街的东街口和第三巷口。）
七月初五：水仙。（水门街的水门巷、竹街；新民街的新门街、水沟。）
七月初六：妙因。（升文街的妙因；升平街的拳头庙；梅山街、梅石街、梅峰村的中营下、广平仓；西门街的西基路、孝感巷。）
七月初七：通天。（东门街、东华街的通天；水门街、新民街的三堡；浮桥街的挖角街。）
七月初八：生韩、莲墀、执节、联魁。（东升街的庄厝；梅山街、梅石街、梅峰村的五脚亭、执节巷、顶埔中口、崇福寺口；东北街的州顶；新街的小城隍、新街巷、驿内巷。）
七月初九：伍堡、奉圣。（江滨街、紫江街的伍堡；升文街、开元街的奉圣；东门街的通源。）
七月初十：仁风。（仁风街。）
七月十一日：古榕、高桂。（新街的新街尾；北峰街的新村；升平街的龙胜；新峰街的古榕；新榕街的古榕、高桂；鲤中街的高桂；新民街的一堡；浮桥街的塔顶。）
七月十二日：二郎、彩华、凤（逢）春。（梅山街的二郎巷；北峰街的孝悌巷；东升街的二郎巷、红梅新村；新春街的彩华、裴巷顶；开元街的平水庙；清正街的上帝宫巷；新华街的庄府巷；海滨街、海清街的逢春。）
七月十三日：释仔桥。（北门街的北门一段、电厂宿舍、孝悌巷、都督第巷、芋铺顶、华侨职校操场边；北峰街的孝悌巷；水门街的楼仔下；浮桥街的新车路。）
七月十四日：平水庙。（新春街的平水庙。）
七月十五日：圣公。（东门街的圣公。）
七月十六日：白狗庙。（东北街的白狗庙；北门街的白狗庙、第二新村、模范巷公产；梅山街、梅石街、梅峰村的广平仓、大城隍口、模范巷公产、小山新村。）
七月十七日：奇仕、华仕。（开元街的大寺后；新春街的裴巷、炉下埕、船岛；新峰街的幸博；锦芳街的关刀、金鱼巷；海清街的打锡巷。）
七月十八日：奏魁、广平王。（北门街的一段、通天巷；通政街、民主街的广平王；后城奏魁；新华街的中山中路一段；海清街、海滨街的照溪；土门街的一段；新桥街、隘南街、江滨街的南门兜、土地后。）
七月十九日：凤池、宜春、新桥头。（北门街的一段；东门街的凤池；清正街的宜春、玉宵、凤池；清华街的宜春；新桥街、江滨街的新桥头、土地后。）
七月廿日：中和、壶中、迎春、桂香。（东北街的东街；东升街的相公巷；和平街的中和、壶中；东华街的迎春、桂香。）
七月廿一日：县后、凤阁。（东北街的县后街；新华街、新门街的金鱼巷；锦芳街的甲第巷；溪滨街的新巷；浮桥街的黄甲街。）
七月廿二日：紫云、五显、北山、河岑、蓝桥、聚宝。（北峰街的北山、河岑、孝友、常胜；新街的钟楼至台魁巷；新峰街的紫云；鲤中街的五显；新榕街的紫云、五显；海滨街的蓝桥巷；溪滨街、新桥街的聚宝街。）
七月廿三日：义全。（溪亭街、天祥街、幸福街、隘南街的义全。）
七月廿四日：灵慈、小泉涧。（开元街的五夫人巷、文魁巷；升文街、新峰街、升平街的甲第巷；和平街、民主街、东华街的小泉涧；迎春街的灵慈、小泉涧；海清街的小泉涧；土门街的灵慈宫沟。）
七月廿五日：五魁、应魁。（升文街的五魁、应魁；升平街的铁炉、芦竹；开元街的西门一段。）
七月廿六日：三尾两坛。（桥尾；亭尾；临溪街、新桥街的后武尾；东华街、清正街、海清街的桂坛；山川坛。）
七月廿七日：真济、龙会。（新峰街、新榕街、通政街的真济；清化街、迎春街的龙会；新华街的花巷；锦芳街的金鱼巷；溪滨街、临溪街的后山。）
七月廿八日：三朝、妙华。（新峰街的三朝；和平街的妙华；浮桥街的山川坛。）
七月廿九日：定应“重普”。（笋江渔业村。）
八月初一：熙春。（通政街、鲤中街、和平街、民主街的熙春。）
八月初二：徐公。（开元街的西门一段。）
旧说七月初一“地狱开放”，九月初一“地狱关闭”，然定应的“普度”却安排在六月廿九日，徐公的“重普”安排在九月初二，有“定应普未到，徐公普过头”之说，不知何故？
另外，七、八两月，解放前旧进贤铺平水庙尾“乞丐营”的乞丐均全体出动行乞，普度结束后也举行一次盛大的普度活动。#带着微博去旅行#
刘禹锡
人生岂能尽如意，半好半坏一盏茶
尝茶
生拍芳丛鹰觜芽，老郎封寄谪仙家。
今宵更有湘江月，照出菲菲满碗花。
在唐代众多诗人中，刘禹锡算是极具个性的人物。其先为中山靖王刘胜。有「诗豪」之称。他的诗简洁明快，风情俊爽，在他刚毅的性格之下，颇有豪猛之气，哲人的睿智和诗人的挚情参透其中。
人生岂能尽如意
刘禹锡在京都时，玄都观里并没有桃花，后被贬外放，听说有道士手栽仙桃，花开之日，满观红霞，便作了首诗《元和十一年，自朗州召至京，戏赠看花诸君子》
紫陌红尘拂面来，无人不道看花回。
玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽。
他把玄都观新种下的千树桃花，都比成趋炎附势巴结权贵的小人，果不然此诗一出，引起了执政官员的不悦，不久又再被贬，这一去又是十几年。他先贬后召，再贬再召，几度出山，来来往往长达二十三年之久。但他始终不曾绝望，有着一个斗士的灵魂。
待到刘禹锡再回到京都，已从黑发小伙变成了白发老翁，他又重游玄都观。传说中的桃树已经荡然无存，只有秋葵燕麦在春风中舞动。想起自己前半生过往，有感吟出《再游玄都观》
百亩庭中半是苔，桃花净尽菜花开。
种桃道士归何处，前度刘郎今又来。
到底是诗豪，二十三年的贬谪生涯算得了什么，我刘禹锡，又回来了！
病树前头万木春
在回京的路上，途径扬州，终于见到了唱和已久却未曾谋面的白居易。二人一见如故，白居易为刘禹锡这二十三年的遭遇抱不平，宴席之上，喝到醉时还不忘作诗感慨人生能有多少个二十三年：
为我引杯添酒饮，与君把箸击盘歌。
诗称国手徒为尔，命压人头不奈何。
举眼风光长寂寞，满朝官职独蹉跎。
亦知合被才名折，二十三年折太多。
刘禹锡感念白居易的深情厚谊，反而作诗劝慰白居易不必为他而感伤：
巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身。
怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。
沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。
今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神。
此时54岁的刘禹锡并未被这23年的贬谪生涯所打败，白居易见到这样的刘禹锡，豪气不减当年，发出感叹「彭城刘梦得，诗豪者也。」
或许这便是刘禹锡值得世人所称道佩服的地方，乐呵呵地面对人生丢给他的一切，乐呵呵地接受，历尽千帆归来，还敢给生活竖个中指，看他仍是那个俊爽豪迈的少年。刘禹锡总是能在一件事儿上，看到与别人不同的一面。
自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。
晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。
如这《秋词》中我最爱的那句，「自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。」别人为秋日萧寂而哀叹，唯有他在为秋日叫好，高昂励志。
即便身居陋室，依然能够感知生活细节的美，「苔痕上阶绿，草色入帘青。」心若被困，天下处处是牢笼；心之所安，矮瓦斗室也是天堂。知足者，自在逍遥。于是便有了「山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。」
在这天地间，是拘束不住一颗知足心的。看过潇洒乐天派的刘禹锡，永不因挫折而颓废，才让我们更加珍视这句「沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。」
半好半坏一盏茶
晚年的刘禹锡，到了洛阳，与朋友白居易、裴度、韦庄等交游赋诗，与共爱诗、酒、茶的朋友唱和对吟，生活闲适。和白居易留有《刘白唱和集》、《刘白吴洛寄和卷》，与白居易，裴度留有《汝洛集》等对吟唱和佳作。
刘禹锡的茶诗
山僧后檐茶数丛，春来映竹抽新茸。
宛然为客振衣起，自傍芳丛摘鹰觜。
斯须炒成满室香，便酌砌下金沙水。
骤雨松声入鼎来，白云满碗花徘徊。
悠扬喷鼻宿酲散，清峭彻骨烦襟开。
阳崖阴岭各殊气，未若竹下莓苔地。
炎帝虽尝未解煎，桐君有箓那知味。
新芽连拳半未舒，自摘至煎俄顷馀。
木兰沾露香微似，瑶草临波色不如。
僧言灵味宜幽寂，采采翘英为嘉客。
不辞缄封寄郡斋，砖井铜炉损标格。
何况蒙山顾渚春，白泥赤印走风尘。
欲知花乳清泠味，须是眠云跂石人。
刘禹锡这一首《西山兰若试茶歌》，为二十六句七言长诗。此诗作于他第一次被贬西南郎州时期，从朝中贬到偏远地区，内心的苦闷挣扎自是不少，但在远离尘嚣的山中僧寺，他品到了人生真味，心中郁结愁烦就此化解。
这首诗不仅意境超拔，在中国茶史上也是一份非常有价值的资料。一是提供了唐朝僧寺普遍种茶，僧人们自摘自饮的信息；二是诗中提及的炒茶法，属于炒青法，可以看到，兰若寺僧人这种制茶法，既是原生态的又是超前的。
刘禹锡对茶的感觉十分敏锐，尤其是在对茶与诗、茶与酒的关系。他说：「诗情茶助爽，药力酒能宣。」一瓯清茶，成了文人文思的桥梁，使他们超脱世俗纷扰，成为茶道中人。一杯茶，合了心意，助文人留下华章，也就够了。
人生岂能尽如意，半好半坏一盏茶。 https://t.cn/RD4C3n3
人生岂能尽如意，半好半坏一盏茶
尝茶
生拍芳丛鹰觜芽，老郎封寄谪仙家。
今宵更有湘江月，照出菲菲满碗花。
在唐代众多诗人中，刘禹锡算是极具个性的人物。其先为中山靖王刘胜。有「诗豪」之称。他的诗简洁明快，风情俊爽，在他刚毅的性格之下，颇有豪猛之气，哲人的睿智和诗人的挚情参透其中。
人生岂能尽如意
刘禹锡在京都时，玄都观里并没有桃花，后被贬外放，听说有道士手栽仙桃，花开之日，满观红霞，便作了首诗《元和十一年，自朗州召至京，戏赠看花诸君子》
紫陌红尘拂面来，无人不道看花回。
玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽。
他把玄都观新种下的千树桃花，都比成趋炎附势巴结权贵的小人，果不然此诗一出，引起了执政官员的不悦，不久又再被贬，这一去又是十几年。他先贬后召，再贬再召，几度出山，来来往往长达二十三年之久。但他始终不曾绝望，有着一个斗士的灵魂。
待到刘禹锡再回到京都，已从黑发小伙变成了白发老翁，他又重游玄都观。传说中的桃树已经荡然无存，只有秋葵燕麦在春风中舞动。想起自己前半生过往，有感吟出《再游玄都观》
百亩庭中半是苔，桃花净尽菜花开。
种桃道士归何处，前度刘郎今又来。
到底是诗豪，二十三年的贬谪生涯算得了什么，我刘禹锡，又回来了！
病树前头万木春
在回京的路上，途径扬州，终于见到了唱和已久却未曾谋面的白居易。二人一见如故，白居易为刘禹锡这二十三年的遭遇抱不平，宴席之上，喝到醉时还不忘作诗感慨人生能有多少个二十三年：
为我引杯添酒饮，与君把箸击盘歌。
诗称国手徒为尔，命压人头不奈何。
举眼风光长寂寞，满朝官职独蹉跎。
亦知合被才名折，二十三年折太多。
刘禹锡感念白居易的深情厚谊，反而作诗劝慰白居易不必为他而感伤：
巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身。
怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。
沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。
今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神。
此时54岁的刘禹锡并未被这23年的贬谪生涯所打败，白居易见到这样的刘禹锡，豪气不减当年，发出感叹「彭城刘梦得，诗豪者也。」
或许这便是刘禹锡值得世人所称道佩服的地方，乐呵呵地面对人生丢给他的一切，乐呵呵地接受，历尽千帆归来，还敢给生活竖个中指，看他仍是那个俊爽豪迈的少年。刘禹锡总是能在一件事儿上，看到与别人不同的一面。
自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。
晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。
如这《秋词》中我最爱的那句，「自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。」别人为秋日萧寂而哀叹，唯有他在为秋日叫好，高昂励志。
即便身居陋室，依然能够感知生活细节的美，「苔痕上阶绿，草色入帘青。」心若被困，天下处处是牢笼；心之所安，矮瓦斗室也是天堂。知足者，自在逍遥。于是便有了「山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。」
在这天地间，是拘束不住一颗知足心的。看过潇洒乐天派的刘禹锡，永不因挫折而颓废，才让我们更加珍视这句「沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。」
半好半坏一盏茶
晚年的刘禹锡，到了洛阳，与朋友白居易、裴度、韦庄等交游赋诗，与共爱诗、酒、茶的朋友唱和对吟，生活闲适。和白居易留有《刘白唱和集》、《刘白吴洛寄和卷》，与白居易，裴度留有《汝洛集》等对吟唱和佳作。
刘禹锡的茶诗
山僧后檐茶数丛，春来映竹抽新茸。
宛然为客振衣起，自傍芳丛摘鹰觜。
斯须炒成满室香，便酌砌下金沙水。
骤雨松声入鼎来，白云满碗花徘徊。
悠扬喷鼻宿酲散，清峭彻骨烦襟开。
阳崖阴岭各殊气，未若竹下莓苔地。
炎帝虽尝未解煎，桐君有箓那知味。
新芽连拳半未舒，自摘至煎俄顷馀。
木兰沾露香微似，瑶草临波色不如。
僧言灵味宜幽寂，采采翘英为嘉客。
不辞缄封寄郡斋，砖井铜炉损标格。
何况蒙山顾渚春，白泥赤印走风尘。
欲知花乳清泠味，须是眠云跂石人。
刘禹锡这一首《西山兰若试茶歌》，为二十六句七言长诗。此诗作于他第一次被贬西南郎州时期，从朝中贬到偏远地区，内心的苦闷挣扎自是不少，但在远离尘嚣的山中僧寺，他品到了人生真味，心中郁结愁烦就此化解。
这首诗不仅意境超拔，在中国茶史上也是一份非常有价值的资料。一是提供了唐朝僧寺普遍种茶，僧人们自摘自饮的信息；二是诗中提及的炒茶法，属于炒青法，可以看到，兰若寺僧人这种制茶法，既是原生态的又是超前的。
刘禹锡对茶的感觉十分敏锐，尤其是在对茶与诗、茶与酒的关系。他说：「诗情茶助爽，药力酒能宣。」一瓯清茶，成了文人文思的桥梁，使他们超脱世俗纷扰，成为茶道中人。一杯茶，合了心意，助文人留下华章，也就够了。
人生岂能尽如意，半好半坏一盏茶。 https://t.cn/RD4C3n3
✋热门推荐