觉海文集：唯心净土
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《维摩经》中说：「若菩萨欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净。」
此段经文是佛说唯心净土的真理。意思是说，一切行菩萨道的菩萨想得到严净佛土，应当先清净自己的内心，通达我法二空，舍离一切执着，随着自己内心的清净去化导众生、利乐众生，那麽所摄受的众生，受到菩萨的教化，也能得到内心清净，这样建立的国土，自然就是严净佛土了。
因为净土是内心反映出来的投影，所以只要内心清净，国土自然也就清净了。好比音响必然随着声音，如果是好听的声音，所响出来的应声必然谐和。又好比人影随形，身躯端正的人，影子自然也就不歪，这是因果的定律，也是报应的道理。众生为业力所感，烦恼障心，故其所见的国土，就变成污秽不净；佛心清净如琉璃，污秽之相了不可得，故对佛来说，秽土当体即是净土。同处一个娑婆国土，但是佛与众生所见就有净秽的不同；虽然生活在同样的世界，但众生所见、所感各自不同，这就是国土唯心所现的道理。
当今的时代，报纸打开一看，很多都是人间的悲剧事，电视新闻一收听，每日都有许多的天灾人祸，世界为何会这样纷乱？众生为何会如此不安？追根究柢，这个病源就是因为众生我见炽盛，生贪、瞋、痴，自私自利，投机取巧，故变成五浊世间。其实，世事的治乱以及众生生活的如不如意，重点不是外在客观的环境有好坏，主要是由於内在主观的人心有善恶。所谓「心是功魁，也是罪首」，功德由心所成，罪恶也是由心所造。譬如一把刀，运用适当就有功能效用，用得不当就会造成伤害，变成罪过。又如手能救人，也能害人，背部酸痛时用拳头捶背觉得舒服，但是用拳头去打人，就会令人痛苦难堪。手的举动、刀的运用，都是由心来指挥，用心的不同，就产生不同的结果，故心是一切的主宰，不但世间法由心所主宰，就是出世法也是由心所创造，这就是《华严经》所说的：「应观法界性，一切唯心造。」因此，想要谋求家庭幸福，社会安定，乃至世界和平，必定要先净化人心，就如经上所说的「心净则一切国土皆净」。
「唯心净土」的道理，还可以举经论上的譬喻来说明：如同一个池子的水，本无不同，但是由於天、人、饿鬼、畜生的心识不同，业报差别就产生不同的见解。天人因其福德殊胜，故所看到的水都成为琉璃众宝庄严的地方；平常的人看到，则只是普通的水池；饿鬼道的众生因为饥饿、口渴所逼，其意念就会使所见到的水，都变成脓血；鱼类水族却是不见水的相状，水就是最佳的居所。所谓「一水四见」，同样是一池水，但不同的众生所见竟然有如此差异，这完全是因为众生自业心力不同，所以对於同一境界，就有种种差别知见的转变。
在我们日常生活中，一个人的内心世界也会反映出「一境四心」之现象，比如对同样一件事，由於人处在喜、怒、哀、乐不同的心情下，就会出现对那件事不同的感受。再说，一个知足的人，即使是粗茶淡饭，对他来说，也会感到满意，认为是一份不易得来的福报，所以他会觉得珍贵，这就是天人的境界。对於不知足的人来说，即使是山珍海味摆满桌，他也是食不知味，甚至吞咽不下，这不就是饿鬼的境界吗？所以，世界是内心的投影，清净自己的内心，就能创造清净的外在环境。那麽，要如何来清净身心呢？以佛教的教义来说，就是以守五戒、行十善为根本，信仰因果道理。
《维摩经》说：「十善是菩萨净土，菩萨成佛时，命不中夭、大富、梵行、所言诚谛、常以软语、眷属不离、善和诤讼、言必饶益、不嫉、不恚、正见众生来生其国。」这正是因中不造十恶，所以果上招得十善的胜报。
何谓十善？此有二种：一为消极的止十恶法，二为积极的行十善法。在身业上，不杀生而慈悲为怀行放生，不偷盗而义利节用行施舍，不邪淫而贞良守礼修梵行。在口业上，不妄语胡说乱讲而诚实无欺，不绮语巧言令色而质直庄敬，不两舌挑拨离间而调解和合，不恶口粗语怒骂而柔和善待。在意业上，不悭贪而济困救急，喜舍布施；不瞋恚而包容忍辱，累积福德；不愚痴而观修因缘，增长智慧。
另外，就是信仰因果，唯有深信因果，才能去除不正确的思想，规范善恶行为。如果世间有一个人能深信因果，就有一个人能够行善，社会就减少一个恶人，增加一个善人。如果每个家庭内的人，都能深信因果，不昧因果，人类心里自然就会向善，增益善行。这样，人人离恶积善，奉公守法，社会自然就不会动乱不安，每个人即能享受真正自由的生活环境。
一个人的心胸有多大，其拥有的世界就有多大。虽然现今外在环境有许多乱象，但我们不可轻言放弃未来的希望。要庄严自己的人格世界，建立清净国土，绝不是凭空幻想可得，那是必须透过真心修行，提升道德品质，实践菩提心以及发大愿心，利益众生，方能实现。
「欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净。」只要每个人都能奉行佛陀清净的教法，身心世界自然得以庄严，世间也才能成为真正的净土。
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《维摩经》中说：「若菩萨欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净。」
此段经文是佛说唯心净土的真理。意思是说，一切行菩萨道的菩萨想得到严净佛土，应当先清净自己的内心，通达我法二空，舍离一切执着，随着自己内心的清净去化导众生、利乐众生，那麽所摄受的众生，受到菩萨的教化，也能得到内心清净，这样建立的国土，自然就是严净佛土了。
因为净土是内心反映出来的投影，所以只要内心清净，国土自然也就清净了。好比音响必然随着声音，如果是好听的声音，所响出来的应声必然谐和。又好比人影随形，身躯端正的人，影子自然也就不歪，这是因果的定律，也是报应的道理。众生为业力所感，烦恼障心，故其所见的国土，就变成污秽不净；佛心清净如琉璃，污秽之相了不可得，故对佛来说，秽土当体即是净土。同处一个娑婆国土，但是佛与众生所见就有净秽的不同；虽然生活在同样的世界，但众生所见、所感各自不同，这就是国土唯心所现的道理。
当今的时代，报纸打开一看，很多都是人间的悲剧事，电视新闻一收听，每日都有许多的天灾人祸，世界为何会这样纷乱？众生为何会如此不安？追根究柢，这个病源就是因为众生我见炽盛，生贪、瞋、痴，自私自利，投机取巧，故变成五浊世间。其实，世事的治乱以及众生生活的如不如意，重点不是外在客观的环境有好坏，主要是由於内在主观的人心有善恶。所谓「心是功魁，也是罪首」，功德由心所成，罪恶也是由心所造。譬如一把刀，运用适当就有功能效用，用得不当就会造成伤害，变成罪过。又如手能救人，也能害人，背部酸痛时用拳头捶背觉得舒服，但是用拳头去打人，就会令人痛苦难堪。手的举动、刀的运用，都是由心来指挥，用心的不同，就产生不同的结果，故心是一切的主宰，不但世间法由心所主宰，就是出世法也是由心所创造，这就是《华严经》所说的：「应观法界性，一切唯心造。」因此，想要谋求家庭幸福，社会安定，乃至世界和平，必定要先净化人心，就如经上所说的「心净则一切国土皆净」。
「唯心净土」的道理，还可以举经论上的譬喻来说明：如同一个池子的水，本无不同，但是由於天、人、饿鬼、畜生的心识不同，业报差别就产生不同的见解。天人因其福德殊胜，故所看到的水都成为琉璃众宝庄严的地方；平常的人看到，则只是普通的水池；饿鬼道的众生因为饥饿、口渴所逼，其意念就会使所见到的水，都变成脓血；鱼类水族却是不见水的相状，水就是最佳的居所。所谓「一水四见」，同样是一池水，但不同的众生所见竟然有如此差异，这完全是因为众生自业心力不同，所以对於同一境界，就有种种差别知见的转变。
在我们日常生活中，一个人的内心世界也会反映出「一境四心」之现象，比如对同样一件事，由於人处在喜、怒、哀、乐不同的心情下，就会出现对那件事不同的感受。再说，一个知足的人，即使是粗茶淡饭，对他来说，也会感到满意，认为是一份不易得来的福报，所以他会觉得珍贵，这就是天人的境界。对於不知足的人来说，即使是山珍海味摆满桌，他也是食不知味，甚至吞咽不下，这不就是饿鬼的境界吗？所以，世界是内心的投影，清净自己的内心，就能创造清净的外在环境。那麽，要如何来清净身心呢？以佛教的教义来说，就是以守五戒、行十善为根本，信仰因果道理。
《维摩经》说：「十善是菩萨净土，菩萨成佛时，命不中夭、大富、梵行、所言诚谛、常以软语、眷属不离、善和诤讼、言必饶益、不嫉、不恚、正见众生来生其国。」这正是因中不造十恶，所以果上招得十善的胜报。
何谓十善？此有二种：一为消极的止十恶法，二为积极的行十善法。在身业上，不杀生而慈悲为怀行放生，不偷盗而义利节用行施舍，不邪淫而贞良守礼修梵行。在口业上，不妄语胡说乱讲而诚实无欺，不绮语巧言令色而质直庄敬，不两舌挑拨离间而调解和合，不恶口粗语怒骂而柔和善待。在意业上，不悭贪而济困救急，喜舍布施；不瞋恚而包容忍辱，累积福德；不愚痴而观修因缘，增长智慧。
另外，就是信仰因果，唯有深信因果，才能去除不正确的思想，规范善恶行为。如果世间有一个人能深信因果，就有一个人能够行善，社会就减少一个恶人，增加一个善人。如果每个家庭内的人，都能深信因果，不昧因果，人类心里自然就会向善，增益善行。这样，人人离恶积善，奉公守法，社会自然就不会动乱不安，每个人即能享受真正自由的生活环境。
一个人的心胸有多大，其拥有的世界就有多大。虽然现今外在环境有许多乱象，但我们不可轻言放弃未来的希望。要庄严自己的人格世界，建立清净国土，绝不是凭空幻想可得，那是必须透过真心修行，提升道德品质，实践菩提心以及发大愿心，利益众生，方能实现。
「欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净。」只要每个人都能奉行佛陀清净的教法，身心世界自然得以庄严，世间也才能成为真正的净土。
大安法师：西方净土的欣慕行！
释尊对西方净土依正庄严的描述，为我们建构起一个至极真善美慧的妙参照系，俾令众生于净秽二土的比较中，生起对安乐世界无限欣慕心，信愿持名，踏上出离娑婆苦海的妙庄严路。
娑婆秽土三苦八难充满，极乐世界无苦纯乐，不闻苦难之名，何况实苦。二土适成鲜明对照。从修道证果来看，二土的难易苦乐亦有霄壤之别。慈云大师归纳为十条，精当明确：
一者此土有不常值佛苦，彼土但受华开见佛、常得亲近之乐。
二者此土有不闻说法苦，彼土但受水鸟树林、皆宣妙法之乐。
三者此土有恶友牵缠苦，彼土但受诸上善人、俱会一处之乐。
四者此土有群魔恼乱苦，彼土但受诸佛护念、远离魔事之乐。
五者此土有轮回不息苦，彼土但受横截生死、永脱轮回之乐。
六者此土有难免三途苦，彼土但受恶道永离、名且不闻之乐。
七者此土有尘缘障道苦，彼土但受受用自然、不俟经营之乐。
八者此土有寿命短促苦，彼土但受寿与佛同、更无限量之乐。
九者此土有修行退失苦，彼土但有入正定聚、永无退转之乐。
十者此土有佛道难成苦，彼土但有一生行满、所作成办之乐。
西方净土有五因缘，能令往生者有进无退：一者弥陀大悲愿力摄持，故有进不退；二者佛光常照，故菩提心增进不退；三者水鸟树林，风声乐响，皆说苦空，闻者常起念佛法僧之心，故不退；四者纯诸菩萨以为胜友，外无魔邪，内无烦恼，故不退；五者寿命永劫，与佛齐等，故不退(智者大师《净土十疑论》)。
正因为西方极乐世界具有无量不可思议功德，释尊苦口婆心，劝勉众生“精明求愿，积累善本。虽一世勤苦，须臾之间。后生无量寿国，快乐无极。长与道德合明，永拔生死根本。无复贪恚愚痴苦恼之患，欲寿一劫，百劫，千亿万劫，自在随意”(《佛说无量寿经》)。历代净宗祖师大德亦反复警策，坚固求往生的愿心，若赤热铁轮，旋转于头顶上，不以此苦退失往生之愿。若转轮圣王胜妙五欲现前，亦不以此乐退失往生之愿。遭逢此至极之逆境顺境，尚不改往生净土之愿，况世间小小逆顺境界，岂能引转愿往生心。
综上所述，厌离行与欣慕行是愿门的一体两面，相辅相成。然而对凡惑众生来说，厌欣心的生起殊为不易。善导大师敏锐见到：“娑婆虽苦，处的已久，实不庸易离开；莲邦虽乐，概未曾到过，岂能遽往？必须真心彻到对于娑婆深生厌恶，对于极乐渴望甚深，方得往生。”可见，这种逆众生欲望之潮，顺法性之流的净愿，非善根般若显露，何能生发。痴爱众生，如人堕海，有五因素难出欲海：一、水深，二、波迅，三、迷暗，四、情执，五、迫失力。
众生置身欲海，头出头没，无有休止。释尊为拯济沉溺众生，开示念佛法门，首开折伏与摄受二门，激扬众生的厌欣心。厌离娑婆、欣慕极乐，虽具爱憎之心，然非世间之爱憎，乃十方如来转凡成圣之爱憎。若非厌离，何以脱离娑婆浊世？若非欣慕，安能生彼极乐莲邦？证知厌离而后能转凡，欣慕而后能成圣。释尊如悲父，折伏众生；弥陀世尊如慈母，摄受众生。一遣一接，折摄并运，成办广度众生的佛事。
释尊演说净宗念佛法门，具四悉檀。广说西方净土种种庄严，有缘众生庆闻佛说，并亲眼目睹阿弥陀佛极乐世界，得欢喜益(世界悉檀)；众生闻法，欣慕极乐世界，信愿持名，往生彼土，得生善益(为人悉檀)；众生厌离娑婆秽土，捐弃有漏恶因，忏悔念佛，得破恶益(对治悉檀)；净业行人念佛往生，花开见佛，得入理益(第一义悉檀)。净宗念佛法门具折摄二门与四悉檀，极显释尊度化众生的悲智。
厌欣心对净业修持至关重要。净业行人对所处之娑婆世界，应作种种秽浊痛苦想，使之厌恶；厌则欲离，离则出此世界；同时，对阿弥陀佛极乐世界，则应作庄严安乐想，使之欣慕，欣则欲往，往则生彼世界。一欣一厌的心理定势，导致临命终时，自然如箭离弦，弹指往生。譬如拉车者，前挽后推，则进趣自速。人在三界牢狱，宜应当机立断，信愿持名，哀求往生。
释尊对西方净土依正庄严的描述，为我们建构起一个至极真善美慧的妙参照系，俾令众生于净秽二土的比较中，生起对安乐世界无限欣慕心，信愿持名，踏上出离娑婆苦海的妙庄严路。
娑婆秽土三苦八难充满，极乐世界无苦纯乐，不闻苦难之名，何况实苦。二土适成鲜明对照。从修道证果来看，二土的难易苦乐亦有霄壤之别。慈云大师归纳为十条，精当明确：
一者此土有不常值佛苦，彼土但受华开见佛、常得亲近之乐。
二者此土有不闻说法苦，彼土但受水鸟树林、皆宣妙法之乐。
三者此土有恶友牵缠苦，彼土但受诸上善人、俱会一处之乐。
四者此土有群魔恼乱苦，彼土但受诸佛护念、远离魔事之乐。
五者此土有轮回不息苦，彼土但受横截生死、永脱轮回之乐。
六者此土有难免三途苦，彼土但受恶道永离、名且不闻之乐。
七者此土有尘缘障道苦，彼土但受受用自然、不俟经营之乐。
八者此土有寿命短促苦，彼土但受寿与佛同、更无限量之乐。
九者此土有修行退失苦，彼土但有入正定聚、永无退转之乐。
十者此土有佛道难成苦，彼土但有一生行满、所作成办之乐。
西方净土有五因缘，能令往生者有进无退：一者弥陀大悲愿力摄持，故有进不退；二者佛光常照，故菩提心增进不退；三者水鸟树林，风声乐响，皆说苦空，闻者常起念佛法僧之心，故不退；四者纯诸菩萨以为胜友，外无魔邪，内无烦恼，故不退；五者寿命永劫，与佛齐等，故不退(智者大师《净土十疑论》)。
正因为西方极乐世界具有无量不可思议功德，释尊苦口婆心，劝勉众生“精明求愿，积累善本。虽一世勤苦，须臾之间。后生无量寿国，快乐无极。长与道德合明，永拔生死根本。无复贪恚愚痴苦恼之患，欲寿一劫，百劫，千亿万劫，自在随意”(《佛说无量寿经》)。历代净宗祖师大德亦反复警策，坚固求往生的愿心，若赤热铁轮，旋转于头顶上，不以此苦退失往生之愿。若转轮圣王胜妙五欲现前，亦不以此乐退失往生之愿。遭逢此至极之逆境顺境，尚不改往生净土之愿，况世间小小逆顺境界，岂能引转愿往生心。
综上所述，厌离行与欣慕行是愿门的一体两面，相辅相成。然而对凡惑众生来说，厌欣心的生起殊为不易。善导大师敏锐见到：“娑婆虽苦，处的已久，实不庸易离开；莲邦虽乐，概未曾到过，岂能遽往？必须真心彻到对于娑婆深生厌恶，对于极乐渴望甚深，方得往生。”可见，这种逆众生欲望之潮，顺法性之流的净愿，非善根般若显露，何能生发。痴爱众生，如人堕海，有五因素难出欲海：一、水深，二、波迅，三、迷暗，四、情执，五、迫失力。
众生置身欲海，头出头没，无有休止。释尊为拯济沉溺众生，开示念佛法门，首开折伏与摄受二门，激扬众生的厌欣心。厌离娑婆、欣慕极乐，虽具爱憎之心，然非世间之爱憎，乃十方如来转凡成圣之爱憎。若非厌离，何以脱离娑婆浊世？若非欣慕，安能生彼极乐莲邦？证知厌离而后能转凡，欣慕而后能成圣。释尊如悲父，折伏众生；弥陀世尊如慈母，摄受众生。一遣一接，折摄并运，成办广度众生的佛事。
释尊演说净宗念佛法门，具四悉檀。广说西方净土种种庄严，有缘众生庆闻佛说，并亲眼目睹阿弥陀佛极乐世界，得欢喜益(世界悉檀)；众生闻法，欣慕极乐世界，信愿持名，往生彼土，得生善益(为人悉檀)；众生厌离娑婆秽土，捐弃有漏恶因，忏悔念佛，得破恶益(对治悉檀)；净业行人念佛往生，花开见佛，得入理益(第一义悉檀)。净宗念佛法门具折摄二门与四悉檀，极显释尊度化众生的悲智。
厌欣心对净业修持至关重要。净业行人对所处之娑婆世界，应作种种秽浊痛苦想，使之厌恶；厌则欲离，离则出此世界；同时，对阿弥陀佛极乐世界，则应作庄严安乐想，使之欣慕，欣则欲往，往则生彼世界。一欣一厌的心理定势，导致临命终时，自然如箭离弦，弹指往生。譬如拉车者，前挽后推，则进趣自速。人在三界牢狱，宜应当机立断，信愿持名，哀求往生。
《佛说观无量寿佛经》为净土宗根本依止经典之一，印光大师在《观无量寿佛经石印流通序》中开示：“是知释迦弥陀，乘大愿轮，兴慈运悲，度脱众生。一则示居秽土，以秽以苦，折伏而发遣。一则示居净土，以净以乐，摄受而钧陶。而阿阇世王，交相赞助。特现恶逆，成就厌离。殆与两土世尊，砧锤相成，锻淬相济。一逆一顺，以为末世众生究竟得度之化仪。其为利益，难尽赞扬。行于非道，通达佛道。非久证法身者，孰能为之。此经以是心作佛，是心是佛，生佛究竟不二为体。若能于此直下信去，则其人虽未出娑婆，已非娑婆之久客。未生极乐，已是极乐之嘉宾。”又云：“须知此经，与阿弥陀，无量寿二经。乃如来于一代通途教理以外，所立之特别法门。如阿伽陀药，万病总治。故无论业之轻重，惑之厚薄。但能信愿念佛，无一不获往生。如摩尼珠，随意雨宝。故但能都摄六根，净念相继。待至业尽情空，心佛双亡时。则一切法门，河沙妙义，无不融会贯通于自心矣。净土法门，其妙如是。其有欲上荐先亡，下济群品。令一切人，不废本分职业，各得现生出离生死轮回者，可不汲汲从事于此法门乎哉。” https://t.cn/Ryh9BSf
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