恭迎佛陀成道日
一碗粥的智慧：
揭开释迦牟尼佛
觉醒的奥秘
腊
腊日常年暖尚遥，
今年腊日冻全消。
八
腊月初八，是汉传佛教纪念本师释迦牟尼佛于菩提树下成就无上正等正觉的日子。
或许这时候，您正捧着香喷喷的腊八粥，耳朵里回响着
“ 过了腊八就是年 ” 的喜庆祝福，期待着新年的到来。
回想过去的一年，或许大多数人都经历了无奈、仓惶、苦闷，在长长的隔离期间，
我想到一位马来西亚的法师分享的经历：
他有一次去监狱里对囚犯进行开导，那一次他见到一位老熟人，法师发现他从死刑减到了无期徒刑，
便很开心地祝贺他，谁知他却很不满意的说：
还是死囚牢比较好！
或许禁足在家的我们，都对他的话有些特别的感受，但他是怎么想的呢？
原来，自从他从死刑犯改为普通囚犯后，
就没有了死囚牢里那种如救头燃的生死心切，整个人松懈下来，脸也发福了，打坐的功课也退步了。
这位囚犯甚至说，要求减刑的信还是监狱官要求他写的，
他心不甘、情不愿地随便写一封交差，结果就让他减刑了。
这个故事给我印象深刻，特别是那位囚犯说，
因为在监狱里好修行，他还不愿意出狱呢。
或许，是这特殊的机缘，给他带来了心灵的清醒和自由吧！
而我们的导师，释迦牟尼觉悟了世间的一切实相，
打破了一切禁锢的藩篱，故号之为 “ 觉悟者 ”
—— “ 佛 ”。
佛有很多的名号，略说十号为 “ 如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊 ”，
彰显出佛陀大悲大智大雄力的巍巍功德，
也让有情众生得以了知佛陀于此娑婆世界示现成佛的本怀，
正如《法华经》所言，诸佛世尊皆以一大事因缘出现于世
—— 开、示、悟、入佛之知见。
如果追问下去，佛陀为什么要精勤修行三大阿僧祇劫，
去证悟一切法的实相，并且讲这清净澈底的知见告诉众生呢？
我们来看看佛陀的名号，举 “ 应供 ” 来说，梵言 “ 阿罗诃 ”，
因为诸佛一切的烦恼都除尽，一切的智慧都证得，为众生之无上导师，故应受一切众生供养，所以名 “ 阿罗诃 ”。
阿罗诃
· 不生
“ 阿罗诃 ” 还有别的意思，如 “ 杀贼 ” 之意。
原来，佛陀是灭除了内心的烦恼之贼，所以名为 “ 阿罗诃 ”。
“ 阿罗诃 ” 又名 “ 不生 ”，什么是不生？
内在的烦恼不生，所以如同谷子脱了糠，今后都不会再滋养出种种的痛苦了。
原来，佛陀的觉悟，在于止息种种的痛苦。
而佛陀止息痛苦的方式，就是找到痛苦的原因
—— 烦恼与烦恼所生的业，通过如理的行持，来断除苦因。
正如释迦牟尼佛在人间第一次说法，
即是为五比丘说四谛法 “ 苦、集、灭、道 ” ——
1苦谛 ：
“ 苦 ” 是逼迫之义，在如荷重担的逼迫性中，
是我们凡夫生活状态的真实写照。
2集谛 ：
“ 集 ” 是苦的原因，由种种烦恼和由此而造作的有漏业，是引发苦的原因。
3灭谛 ：
“ 灭 ” 是苦和集的寂灭，是修行的目标和结果。
4道谛 ：
“ 道 ” 是灭苦之道。
可见，释迦牟尼世尊从往昔到菩提树下的一切修行，
即是为了觉悟，觉悟一切法的实相，则能从苦痛中解脱。
用最熟悉的话来说，“ 照见五蕴皆空，度一切苦厄 ”。
所以像前面提到的那位囚犯，正是在 “ 苦 ” 的逼迫下，精进勇猛，才把握住了心灵成长的机会。
而我们一般人，就常常忘乎所以。
有漏皆苦
· 不可懈怠
前几日我去医院体检，有个指标稍微高了些，我就很紧张，
医生说这和很多都有关系，
可能少熬夜就能正常，
也可能是严重的疾病。
我可吓得不轻，抓紧了每天调整作息，多多念佛，求三宝加持，可别要是什么大病啊。
那阵子，整个神经都绷着一根弦。
过了十来天，去医院一检查，指标一切正常。
一下子整个人都轻松了，一下子又懈怠了。
突然猛的想起，这正是偏离了 “ 中道 ” 的精神啊。
我才想起，弘一大师说，常常祈求三宝让他不顺利，
这样来提醒他，自己的福报其实很差。
我也常常感恩三宝，每次一贪玩，就忘乎所以，
每每遇到难过的事，就提醒自己 “ 有漏皆苦 ” 的真谛，不可懈怠。
因为苦苦易知，但行苦、坏苦难以观察，
就容易偏离中道，忘记 “ 灭苦 ” 的迫切性。
这一天，当捧起腊八粥之时，更加感到温暖，腊八的意义不仅仅在于香喷喷粥，
更在于我们对佛陀觉醒的纪念，对 “ 灭苦之道 ” 的向往！
为什么用这碗粥来纪念佛陀的觉悟呢？
那是因为一位放牧牛羊的女子，曾经供养给刚刚结束了苦行的释迦牟尼，
他喝下牧羊女供养的乳糜，他的这一举动，宣告了曾经一天只吃一麻一麦的极端苦行无益于解
他选择了中道的修行，所谓的 “ 中道 ”，
正是因为人们 “ 或以无智故，但求身乐；
或有为道故，修著苦行。
如是人等，于第一义中，失涅槃正道 ”，故拔此二边，为说中道。
佛陀的这一举动，宣告了修行的路径，如《大智度论》说：
佛以忍为铠，精进为钢甲，
持戒为大马，禅定为良弓，
智慧为好箭，外破魔王军，
内灭烦恼贼，是名阿罗诃。
要从苦的渊薮中解脱，则应直面苦的根源，
以安忍为铠，
以精进为甲，
以持戒为马，
以禅定为弓，
以智慧为箭，
则能外破魔王军，内灭烦恼贼。
佛陀所证悟的实相，则更为彻底地显示出 “ 中道 ” 的智慧：
因缘所生法，我说即是空，
亦名为假名，亦是中道义。
佛陀于因缘所生之法之中，觉悟了当体即是一切皆空，
却有着种种如幻的显现，这样的中道智慧，直指烦恼执著的的靶心。
原来解脱一切苦恼的方法，在于见到一切法的真相，拨开执著的迷雾。
而中道的意义，就在于不懈努力，积集满满的福德、智慧二种资粮，才能有力地朝着烦恼的靶心射出智慧的弓箭，
所谓 “ 佛一切智为大车，八正道行入涅槃 ”。
腊八粥，启示着中道的智慧，也提醒着我们忆念佛陀超胜的觉悟，澈底的解脱，
愿我们能思惟苦与苦的解脱之道，积集福慧的资粮，珍视觉醒的价值，早日菩提果熟，乃得大安。
一碗粥的智慧：
揭开释迦牟尼佛
觉醒的奥秘
腊
腊日常年暖尚遥，
今年腊日冻全消。
八
腊月初八，是汉传佛教纪念本师释迦牟尼佛于菩提树下成就无上正等正觉的日子。
或许这时候，您正捧着香喷喷的腊八粥，耳朵里回响着
“ 过了腊八就是年 ” 的喜庆祝福，期待着新年的到来。
回想过去的一年，或许大多数人都经历了无奈、仓惶、苦闷，在长长的隔离期间，
我想到一位马来西亚的法师分享的经历：
他有一次去监狱里对囚犯进行开导，那一次他见到一位老熟人，法师发现他从死刑减到了无期徒刑，
便很开心地祝贺他，谁知他却很不满意的说：
还是死囚牢比较好！
或许禁足在家的我们，都对他的话有些特别的感受，但他是怎么想的呢？
原来，自从他从死刑犯改为普通囚犯后，
就没有了死囚牢里那种如救头燃的生死心切，整个人松懈下来，脸也发福了，打坐的功课也退步了。
这位囚犯甚至说，要求减刑的信还是监狱官要求他写的，
他心不甘、情不愿地随便写一封交差，结果就让他减刑了。
这个故事给我印象深刻，特别是那位囚犯说，
因为在监狱里好修行，他还不愿意出狱呢。
或许，是这特殊的机缘，给他带来了心灵的清醒和自由吧！
而我们的导师，释迦牟尼觉悟了世间的一切实相，
打破了一切禁锢的藩篱，故号之为 “ 觉悟者 ”
—— “ 佛 ”。
佛有很多的名号，略说十号为 “ 如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊 ”，
彰显出佛陀大悲大智大雄力的巍巍功德，
也让有情众生得以了知佛陀于此娑婆世界示现成佛的本怀，
正如《法华经》所言，诸佛世尊皆以一大事因缘出现于世
—— 开、示、悟、入佛之知见。
如果追问下去，佛陀为什么要精勤修行三大阿僧祇劫，
去证悟一切法的实相，并且讲这清净澈底的知见告诉众生呢？
我们来看看佛陀的名号，举 “ 应供 ” 来说，梵言 “ 阿罗诃 ”，
因为诸佛一切的烦恼都除尽，一切的智慧都证得，为众生之无上导师，故应受一切众生供养，所以名 “ 阿罗诃 ”。
阿罗诃
· 不生
“ 阿罗诃 ” 还有别的意思，如 “ 杀贼 ” 之意。
原来，佛陀是灭除了内心的烦恼之贼，所以名为 “ 阿罗诃 ”。
“ 阿罗诃 ” 又名 “ 不生 ”，什么是不生？
内在的烦恼不生，所以如同谷子脱了糠，今后都不会再滋养出种种的痛苦了。
原来，佛陀的觉悟，在于止息种种的痛苦。
而佛陀止息痛苦的方式，就是找到痛苦的原因
—— 烦恼与烦恼所生的业，通过如理的行持，来断除苦因。
正如释迦牟尼佛在人间第一次说法，
即是为五比丘说四谛法 “ 苦、集、灭、道 ” ——
1苦谛 ：
“ 苦 ” 是逼迫之义，在如荷重担的逼迫性中，
是我们凡夫生活状态的真实写照。
2集谛 ：
“ 集 ” 是苦的原因，由种种烦恼和由此而造作的有漏业，是引发苦的原因。
3灭谛 ：
“ 灭 ” 是苦和集的寂灭，是修行的目标和结果。
4道谛 ：
“ 道 ” 是灭苦之道。
可见，释迦牟尼世尊从往昔到菩提树下的一切修行，
即是为了觉悟，觉悟一切法的实相，则能从苦痛中解脱。
用最熟悉的话来说，“ 照见五蕴皆空，度一切苦厄 ”。
所以像前面提到的那位囚犯，正是在 “ 苦 ” 的逼迫下，精进勇猛，才把握住了心灵成长的机会。
而我们一般人，就常常忘乎所以。
有漏皆苦
· 不可懈怠
前几日我去医院体检，有个指标稍微高了些，我就很紧张，
医生说这和很多都有关系，
可能少熬夜就能正常，
也可能是严重的疾病。
我可吓得不轻，抓紧了每天调整作息，多多念佛，求三宝加持，可别要是什么大病啊。
那阵子，整个神经都绷着一根弦。
过了十来天，去医院一检查，指标一切正常。
一下子整个人都轻松了，一下子又懈怠了。
突然猛的想起，这正是偏离了 “ 中道 ” 的精神啊。
我才想起，弘一大师说，常常祈求三宝让他不顺利，
这样来提醒他，自己的福报其实很差。
我也常常感恩三宝，每次一贪玩，就忘乎所以，
每每遇到难过的事，就提醒自己 “ 有漏皆苦 ” 的真谛，不可懈怠。
因为苦苦易知，但行苦、坏苦难以观察，
就容易偏离中道，忘记 “ 灭苦 ” 的迫切性。
这一天，当捧起腊八粥之时，更加感到温暖，腊八的意义不仅仅在于香喷喷粥，
更在于我们对佛陀觉醒的纪念，对 “ 灭苦之道 ” 的向往！
为什么用这碗粥来纪念佛陀的觉悟呢？
那是因为一位放牧牛羊的女子，曾经供养给刚刚结束了苦行的释迦牟尼，
他喝下牧羊女供养的乳糜，他的这一举动，宣告了曾经一天只吃一麻一麦的极端苦行无益于解
他选择了中道的修行，所谓的 “ 中道 ”，
正是因为人们 “ 或以无智故，但求身乐；
或有为道故，修著苦行。
如是人等，于第一义中，失涅槃正道 ”，故拔此二边，为说中道。
佛陀的这一举动，宣告了修行的路径，如《大智度论》说：
佛以忍为铠，精进为钢甲，
持戒为大马，禅定为良弓，
智慧为好箭，外破魔王军，
内灭烦恼贼，是名阿罗诃。
要从苦的渊薮中解脱，则应直面苦的根源，
以安忍为铠，
以精进为甲，
以持戒为马，
以禅定为弓，
以智慧为箭，
则能外破魔王军，内灭烦恼贼。
佛陀所证悟的实相，则更为彻底地显示出 “ 中道 ” 的智慧：
因缘所生法，我说即是空，
亦名为假名，亦是中道义。
佛陀于因缘所生之法之中，觉悟了当体即是一切皆空，
却有着种种如幻的显现，这样的中道智慧，直指烦恼执著的的靶心。
原来解脱一切苦恼的方法，在于见到一切法的真相，拨开执著的迷雾。
而中道的意义，就在于不懈努力，积集满满的福德、智慧二种资粮，才能有力地朝着烦恼的靶心射出智慧的弓箭，
所谓 “ 佛一切智为大车，八正道行入涅槃 ”。
腊八粥，启示着中道的智慧，也提醒着我们忆念佛陀超胜的觉悟，澈底的解脱，
愿我们能思惟苦与苦的解脱之道，积集福慧的资粮，珍视觉醒的价值，早日菩提果熟，乃得大安。
佛陀说:“欲乐就是火坑，它只会给有病的人带来快乐。一个健康的人是会退避欲乐之火的。”
佛陀解说，真正快乐的来源，是自由与自在，因为只有这样，我们才可以经验到生命的美妙。快乐就是察觉着现在发生的一切，而同时绝无执著和忧惧。
一个快乐的人会珍惜现在正发生的每一奇境一一一阵凉风、清晨的天空、一朵金黄的鲜花、一棵紫竹树、一个小孩的微笑。
一个快乐的人懂得欣赏这一切，却丝毫没有被它们系缚着。明白了一切法的无常无我，
一个快乐的人是不会被这些享受吞噬的。因此，这个快乐的人便可活得自在，无忧无惧。他明白一朵鲜花早晚会凋谢，因此它凋谢时，他不会伤心。
一个快乐的人了解万法生死之性，他的快乐才是真正的快乐，因为他对死亡全不担忧或惧怕。
——《佛陀传》一行禅师
#读书[超话]# https://t.cn/RJyjtcN
佛陀解说，真正快乐的来源，是自由与自在，因为只有这样，我们才可以经验到生命的美妙。快乐就是察觉着现在发生的一切，而同时绝无执著和忧惧。
一个快乐的人会珍惜现在正发生的每一奇境一一一阵凉风、清晨的天空、一朵金黄的鲜花、一棵紫竹树、一个小孩的微笑。
一个快乐的人懂得欣赏这一切，却丝毫没有被它们系缚着。明白了一切法的无常无我，
一个快乐的人是不会被这些享受吞噬的。因此，这个快乐的人便可活得自在，无忧无惧。他明白一朵鲜花早晚会凋谢，因此它凋谢时，他不会伤心。
一个快乐的人了解万法生死之性，他的快乐才是真正的快乐，因为他对死亡全不担忧或惧怕。
——《佛陀传》一行禅师
#读书[超话]# https://t.cn/RJyjtcN
不即不离，拟向即乖。不离一法，不取一法。
心行净故见一切法，皆悉无垢不取见相，见不分别离诸戏论。
意识，一，通过它所创造的一切体验自身，并知道它只是爱，因为除了它没有别的东西。因此一切总是完美的。
一切显现只是心性的流露。即使整个宇宙毕现于前，也只是心性的流露。即使一切色与一切空毕现于前，这也是心性的流露。没有任何境相，不是出自心性。
我们唯一能做的事情是看到所有的抓取都是徒劳的，所有的抓取都是我们在暗地里抗拒自己的真实自性的一种表现形式。
不执即解脱。真正的觉醒和开悟就是放下所有的执著，放下所有的观点与目标。
真正的幽默感，是拥有一种轻柔的态度：不是死死的界定、执取实相，而是用一种轻柔的态度来欣赏实相。
不要有任何条件地来看生命，按照生命本然的样子来看它，你就会继续被更新、被充满活力。
你不涉入生命可能是美或可能是痛苦的成见之中。 看出那完美。在一切事物中看出，而不仅在你所称为完美的事物中。
越放松，越能看见心的宽广，清醒的特质。迟早你就会走在正确的道路上，你会突然觉得每一样东西都各得其所，那个划分溶解了，统一在产生。它具有一种本然的价值。不是在寻求结果，没有担心。那就是了：那么蜕变在当下这个片刻就可以发生。
不修不整的心性，只需安住本来自然之境，便是解脱。此觉性状态，绝非由努力而得；非以力可达，乃藉任随、从不奋力而至。轮回，不因排斥而可弃；任随，轮回将自行解脱。试图解除苦难，未曾带来自在；藉由松坦任随，方能感到自在。
它的美就是：如果你很精确地了解到它的意思，你将会被那个真理所说服，真理有它本身的方式可以来说服人，它不需要其它的证明。
事情就是这样发生的，你将知道它们是按自己的方式发生，只要对它完全的觉知和接受。与它在一起，让它随便做什么，与它合作。
无论在敞开之中发生了什么事，都完全没问题，因此我们便能以自发性的、有智慧的方式对生命做出回应。
你会明白，你的问题里有百分之九十九的成分都是因为你让一切受到了局限，只聚焦在一个方向，当你向整体敞开，一切将变得异常清楚。
你要完全面对自己的生活，绝不退缩。绝不抗拒、评判、神迹思维等来逃避。它是让你穿透所有虚妄的面具，觉醒至真理。要管好你的人生，你就得拥抱你生命的所有面向，无论是内在的还是外在的，愉悦的还是不快的，在每时每刻面对当下升起的任何状态。
当登临现状，无论美好与否，我们至少不再和我们的生活奋力抗争，不再为逃离这一刻而煞费苦心。
当我们向整个宇宙完全敞开。当我们学去欣赏它。我们可以把每个当下都视为人生最值得品尝的一刻。你享受任何事情，它变成你与神之间的桥梁，那就是真正的生命的艺术。
觉醒了悟你和万事万物的真正所是、了悟一切即「一」。
在我们的灵性本质之外并没有什么，除了神再也没有别的东西。你所看到的每一样东西，都是神。你所感觉到的一切，都是神的感觉。一切都是祂的表达。
从我们灵性本质的立足点来看，没有什么是要去避免的，没有什么是要被厌弃的。一切事物都以它们的方式成为一个礼物，哪怕是痛苦的事物。在实相中，生命中的一切，每一个片刻，每一种体验都是灵性的一种表达。
如果我们真的想要觉醒，如果我们想要让痛苦终结，我们必须开放我们关于神是谁、灵性是什么的观念。我们必须要认识到一切都出自于祂。
当我们拥抱生命中的所有面向，这种敞开包含了最深奥的智慧，因此你终于能够深深惊奇，我们才能对一切中隐藏的和谐有所觉察，一个更高的秩序，在这个秩序中，万事万物都有它完美的位置，抛开所有造成你和一切之间的屏障，阻碍你直接看到真实，在你全身心关注事物的时候，就会知道什么是美。
直到你开始面对和接受，你才能彻底从内在放下，那种安慰和疏解是巨大的，它释放出一种全新面向的爱。建立起一种快乐、满足和服务的生活。
我们的人生观便会大大扩展，令我们得以发现一种不同的生存之道。
你能够体验到真正自由的唯一方法，就是不带任何期望地给予一切自由，唯一能够让你这样地去爱的方法，就是不要强加任何价值。
忽然间所有的问题都消失了，答案就在那里。并非你解决了问题，不，而是本来一点就没有问题，当所有的问题消失，你将可以在生命的神秘中生活，变成活的神。
何事庄生齐物了，一声青磬万缘醒。默然无语是真闻，情到无心意已薰。
让所有一切在这个世界的格局中以它们自身的方式揭示。 宇宙的秩序对他而言是很明显的；他目之所见，对他即是说明。
当我们从一个超越性的视野来看待整件事情。它带来一种富足的心态。本体丰沛的品质一直都存在着，你不需要达成，而是要懂得欣赏。 如果能欣赏和了解，承受心中的真相，这样你的人生就会有一种统合感和创意。这个世界充满着各式各样的奇妙事物，当我们不再集中试图解决问题时，这整个了解的过程就会带来一种满足感。
心行净故见一切法，皆悉无垢不取见相，见不分别离诸戏论。
意识，一，通过它所创造的一切体验自身，并知道它只是爱，因为除了它没有别的东西。因此一切总是完美的。
一切显现只是心性的流露。即使整个宇宙毕现于前，也只是心性的流露。即使一切色与一切空毕现于前，这也是心性的流露。没有任何境相，不是出自心性。
我们唯一能做的事情是看到所有的抓取都是徒劳的，所有的抓取都是我们在暗地里抗拒自己的真实自性的一种表现形式。
不执即解脱。真正的觉醒和开悟就是放下所有的执著，放下所有的观点与目标。
真正的幽默感，是拥有一种轻柔的态度：不是死死的界定、执取实相，而是用一种轻柔的态度来欣赏实相。
不要有任何条件地来看生命，按照生命本然的样子来看它，你就会继续被更新、被充满活力。
你不涉入生命可能是美或可能是痛苦的成见之中。 看出那完美。在一切事物中看出，而不仅在你所称为完美的事物中。
越放松，越能看见心的宽广，清醒的特质。迟早你就会走在正确的道路上，你会突然觉得每一样东西都各得其所，那个划分溶解了，统一在产生。它具有一种本然的价值。不是在寻求结果，没有担心。那就是了：那么蜕变在当下这个片刻就可以发生。
不修不整的心性，只需安住本来自然之境，便是解脱。此觉性状态，绝非由努力而得；非以力可达，乃藉任随、从不奋力而至。轮回，不因排斥而可弃；任随，轮回将自行解脱。试图解除苦难，未曾带来自在；藉由松坦任随，方能感到自在。
它的美就是：如果你很精确地了解到它的意思，你将会被那个真理所说服，真理有它本身的方式可以来说服人，它不需要其它的证明。
事情就是这样发生的，你将知道它们是按自己的方式发生，只要对它完全的觉知和接受。与它在一起，让它随便做什么，与它合作。
无论在敞开之中发生了什么事，都完全没问题，因此我们便能以自发性的、有智慧的方式对生命做出回应。
你会明白，你的问题里有百分之九十九的成分都是因为你让一切受到了局限，只聚焦在一个方向，当你向整体敞开，一切将变得异常清楚。
你要完全面对自己的生活，绝不退缩。绝不抗拒、评判、神迹思维等来逃避。它是让你穿透所有虚妄的面具，觉醒至真理。要管好你的人生，你就得拥抱你生命的所有面向，无论是内在的还是外在的，愉悦的还是不快的，在每时每刻面对当下升起的任何状态。
当登临现状，无论美好与否，我们至少不再和我们的生活奋力抗争，不再为逃离这一刻而煞费苦心。
当我们向整个宇宙完全敞开。当我们学去欣赏它。我们可以把每个当下都视为人生最值得品尝的一刻。你享受任何事情，它变成你与神之间的桥梁，那就是真正的生命的艺术。
觉醒了悟你和万事万物的真正所是、了悟一切即「一」。
在我们的灵性本质之外并没有什么，除了神再也没有别的东西。你所看到的每一样东西，都是神。你所感觉到的一切，都是神的感觉。一切都是祂的表达。
从我们灵性本质的立足点来看，没有什么是要去避免的，没有什么是要被厌弃的。一切事物都以它们的方式成为一个礼物，哪怕是痛苦的事物。在实相中，生命中的一切，每一个片刻，每一种体验都是灵性的一种表达。
如果我们真的想要觉醒，如果我们想要让痛苦终结，我们必须开放我们关于神是谁、灵性是什么的观念。我们必须要认识到一切都出自于祂。
当我们拥抱生命中的所有面向，这种敞开包含了最深奥的智慧，因此你终于能够深深惊奇，我们才能对一切中隐藏的和谐有所觉察，一个更高的秩序，在这个秩序中，万事万物都有它完美的位置，抛开所有造成你和一切之间的屏障，阻碍你直接看到真实，在你全身心关注事物的时候，就会知道什么是美。
直到你开始面对和接受，你才能彻底从内在放下，那种安慰和疏解是巨大的，它释放出一种全新面向的爱。建立起一种快乐、满足和服务的生活。
我们的人生观便会大大扩展，令我们得以发现一种不同的生存之道。
你能够体验到真正自由的唯一方法，就是不带任何期望地给予一切自由，唯一能够让你这样地去爱的方法，就是不要强加任何价值。
忽然间所有的问题都消失了，答案就在那里。并非你解决了问题，不，而是本来一点就没有问题，当所有的问题消失，你将可以在生命的神秘中生活，变成活的神。
何事庄生齐物了，一声青磬万缘醒。默然无语是真闻，情到无心意已薰。
让所有一切在这个世界的格局中以它们自身的方式揭示。 宇宙的秩序对他而言是很明显的；他目之所见，对他即是说明。
当我们从一个超越性的视野来看待整件事情。它带来一种富足的心态。本体丰沛的品质一直都存在着，你不需要达成，而是要懂得欣赏。 如果能欣赏和了解，承受心中的真相，这样你的人生就会有一种统合感和创意。这个世界充满着各式各样的奇妙事物，当我们不再集中试图解决问题时，这整个了解的过程就会带来一种满足感。
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