【#闽西历史人物研究# 【18】民间信仰#定光佛# 根植闽西广传台湾】定光佛，俗称“定光古佛”“定光大师”，在佛家经典中又称“锭光佛”“燃灯佛”“燃灯太子”，是闽台客家人的保护神。据南宋《临汀志》载：定光古佛俗姓郑，名自严，生于后唐应顺元年（934年），闽国泉州同安县人。祖父仕于唐，为四门斩斫使，父任同安令。11岁时出家，皈依本郡建兴寺契缘法师席下。17岁游历江西豫章、庐陵，拜高僧西峰圆净为师，在此盘桓五年后，告别圆净法师，云游天下。五代中叶至北宋前期，足迹遍及闽、浙、赣、粤。定光佛信俗缘起于古佛来到岩前狮岩弘法。传说中他能降蛟伏虎，救民于水火。定光佛是历史上唯一被朝廷正式赐封为“定光佛转世”（意为释迦牟尼老师的转世）的高僧，是闽西客家人信俗的主要神祇。
北宋乾德二年（64年），郑自严31岁，云游到武平岩前募化，看见岩前开基祖何大郎居住的南岩石洞，洞内鬼斧神工，四周山清水秀，可做道场。在郑自严的开导下，何大郎一家同意将已开创37年的家业，施舍给郑自严做道场。自此，郑自严在此设道场弘法传道达50多年之久，宋真宗时封为“均庆院”（现为文物保护单位）。景德初年（约1004年），郑自严应邀到江西南康盘古山弘法，住持禅院，三年后成为“大师”，又返回南安岩。大中祥符四年（1011年），汀州郡守赵遂良慕名请定光佛到汀州城，建寺庵于府后供其居住。
定光古佛几乎走遍闽西大地。连城冠豸山、清流灵台山、泰宁大金湖、上杭东安岩、永定金丰大山等地都留下了自严和尚的足迹。因此，在闽、粤、赣周边尤其武平县，流传着大量关于定光古佛乐施善事、造福民众的故事和传说，归纳起来主要有：一是除蛟伏虎，为民除害；二是疏通航道，寻找泉水；三是祈雨求阳，筑陂开圳；四是心系百姓，为民请命；五是慈悲为怀，惩戒权贵；六是神通三界，赐嗣送子。
据《临汀志》记载，他在世时，当地民间就流传着许多有关他的神异事迹：
除蛟伏虎。相传宋乾德二年，自严抵南安岩后，用偈语、金钟、铁链等制服湖中的蛟龙（现遗迹尚存）。又传他在狮岩设道场时，大蟒前蟠，猛虎傍睨，良久，皆俯伏而去。
疏通航道。相传宋景德初（1004年），定光古佛应邀到江西南康盘古山弘扬佛法，途中经过某一条江河时，“江有槎桩，常害人船，师手抚之曰：‘去！去！莫为害。’当夕无雨，水暴涨，随流而逝。”
祈晴求雨。相传宋祥符四年（1011年），汀州久雨不晴，郡守赵遂良请定光古佛搭台祈晴，获应。不久，又发生旱灾，郡守胡咸秩遣使到武平南安岩请定光古佛祈雨，定光古佛写一偈语，给来使带回汀州，刚进入汀州境内，大雨倾盆，是年喜获丰收。
寻找泉水。相传宋祥符四年（1011年），郡守赵遂良结庵州后，请定光古佛住持，庵前有一枯池，定光古佛“投偈而水溢，今名‘金乳’”。
为民请命。宋咸平六年（1003年），官府向寺院征收布匹，布匹则由当地百姓代交，他于心不忍，写了一封要求免征布匹的信夹在上交的布匹中。官府发现后，十分恼怒，拘捕他讯问，他拒不回答，郡卒张晔愈怒，令人焚烧衲帽，并用彘血、蒜汁淋之，可是火燃尽了，衲帽越烧越白，只好把他放了。
另据《定光大师来岩事迹》碑载：宁化余某，求嗣立应。后夫妇抱子齐来叩谢，距岩二十里，子忽毙。余夫妇敬心不改，把子暂寄荒岭，仍亲到岩。致斋毕，乃归，视子坐食馒头，遂尽舍财产入寺。今其岭犹传“寄子”云。
有的地方甚至留下美妙的传说。如长汀某地筑陂引水，无奈水流湍急，久而不能合龙。一日，一老妇人给筑陂工人送饭，定光佛扮乞丐向老妇乞食。老妇面有难色，定光佛遂告退。老妇见其饥饿难耐，动恻隐之心，遂唤回定光佛，给其饭食。无奈定光佛食量偏大，尽食篮中饭食。妇人欲回家再取，定光佛却要其带路到筑陂现场。到达后，定光佛要老妇请筑陂工人停止施工，离开现场回避片刻，自己则脱下草鞋甩往龙口。顷刻间合龙成功，水陂横亘，溪流漫溢，引水灌田，经久不毁。该陂于是被称为“定光陂”。
大中祥符八年（1015年）正月初六在武平岩前南岩石洞圆寂后，仍屡显神通，护城佑民，吓退贼寇等。因“大师生前德高道深，多行善事”，故其逝后，当地百姓“收舍利遗骸塑为真相，崇奉为佛”，成为定光信仰文化的开始，庶民官吏，均顶礼膜拜。自严和尚圆寂后，其生前逝后的佛法神力和善行义举更是在闽西地区广泛流传。定光大师及其弟子们顺应客家人的信仰特征，将儒教、佛教、道教、巫术糅合在一起，并在此后的实践中不断调整补充，融合了其他各教系，和谐相处，形成了后来客家社会普遍且比较坚固的信仰——定光古佛信仰。https://t.cn/A6TTwLSn
北宋乾德二年（64年），郑自严31岁，云游到武平岩前募化，看见岩前开基祖何大郎居住的南岩石洞，洞内鬼斧神工，四周山清水秀，可做道场。在郑自严的开导下，何大郎一家同意将已开创37年的家业，施舍给郑自严做道场。自此，郑自严在此设道场弘法传道达50多年之久，宋真宗时封为“均庆院”（现为文物保护单位）。景德初年（约1004年），郑自严应邀到江西南康盘古山弘法，住持禅院，三年后成为“大师”，又返回南安岩。大中祥符四年（1011年），汀州郡守赵遂良慕名请定光佛到汀州城，建寺庵于府后供其居住。
定光古佛几乎走遍闽西大地。连城冠豸山、清流灵台山、泰宁大金湖、上杭东安岩、永定金丰大山等地都留下了自严和尚的足迹。因此，在闽、粤、赣周边尤其武平县，流传着大量关于定光古佛乐施善事、造福民众的故事和传说，归纳起来主要有：一是除蛟伏虎，为民除害；二是疏通航道，寻找泉水；三是祈雨求阳，筑陂开圳；四是心系百姓，为民请命；五是慈悲为怀，惩戒权贵；六是神通三界，赐嗣送子。
据《临汀志》记载，他在世时，当地民间就流传着许多有关他的神异事迹：
除蛟伏虎。相传宋乾德二年，自严抵南安岩后，用偈语、金钟、铁链等制服湖中的蛟龙（现遗迹尚存）。又传他在狮岩设道场时，大蟒前蟠，猛虎傍睨，良久，皆俯伏而去。
疏通航道。相传宋景德初（1004年），定光古佛应邀到江西南康盘古山弘扬佛法，途中经过某一条江河时，“江有槎桩，常害人船，师手抚之曰：‘去！去！莫为害。’当夕无雨，水暴涨，随流而逝。”
祈晴求雨。相传宋祥符四年（1011年），汀州久雨不晴，郡守赵遂良请定光古佛搭台祈晴，获应。不久，又发生旱灾，郡守胡咸秩遣使到武平南安岩请定光古佛祈雨，定光古佛写一偈语，给来使带回汀州，刚进入汀州境内，大雨倾盆，是年喜获丰收。
寻找泉水。相传宋祥符四年（1011年），郡守赵遂良结庵州后，请定光古佛住持，庵前有一枯池，定光古佛“投偈而水溢，今名‘金乳’”。
为民请命。宋咸平六年（1003年），官府向寺院征收布匹，布匹则由当地百姓代交，他于心不忍，写了一封要求免征布匹的信夹在上交的布匹中。官府发现后，十分恼怒，拘捕他讯问，他拒不回答，郡卒张晔愈怒，令人焚烧衲帽，并用彘血、蒜汁淋之，可是火燃尽了，衲帽越烧越白，只好把他放了。
另据《定光大师来岩事迹》碑载：宁化余某，求嗣立应。后夫妇抱子齐来叩谢，距岩二十里，子忽毙。余夫妇敬心不改，把子暂寄荒岭，仍亲到岩。致斋毕，乃归，视子坐食馒头，遂尽舍财产入寺。今其岭犹传“寄子”云。
有的地方甚至留下美妙的传说。如长汀某地筑陂引水，无奈水流湍急，久而不能合龙。一日，一老妇人给筑陂工人送饭，定光佛扮乞丐向老妇乞食。老妇面有难色，定光佛遂告退。老妇见其饥饿难耐，动恻隐之心，遂唤回定光佛，给其饭食。无奈定光佛食量偏大，尽食篮中饭食。妇人欲回家再取，定光佛却要其带路到筑陂现场。到达后，定光佛要老妇请筑陂工人停止施工，离开现场回避片刻，自己则脱下草鞋甩往龙口。顷刻间合龙成功，水陂横亘，溪流漫溢，引水灌田，经久不毁。该陂于是被称为“定光陂”。
大中祥符八年（1015年）正月初六在武平岩前南岩石洞圆寂后，仍屡显神通，护城佑民，吓退贼寇等。因“大师生前德高道深，多行善事”，故其逝后，当地百姓“收舍利遗骸塑为真相，崇奉为佛”，成为定光信仰文化的开始，庶民官吏，均顶礼膜拜。自严和尚圆寂后，其生前逝后的佛法神力和善行义举更是在闽西地区广泛流传。定光大师及其弟子们顺应客家人的信仰特征，将儒教、佛教、道教、巫术糅合在一起，并在此后的实践中不断调整补充，融合了其他各教系，和谐相处，形成了后来客家社会普遍且比较坚固的信仰——定光古佛信仰。https://t.cn/A6TTwLSn
【#闽西历史人物研究# 【18】民间信仰#定光佛# 根植闽西广传台湾】定光佛，俗称“定光古佛”“定光大师”，在佛家经典中又称“锭光佛”“燃灯佛”“燃灯太子”，是闽台客家人的保护神。据南宋《临汀志》载：定光古佛俗姓郑，名自严，生于后唐应顺元年（934年），闽国泉州同安县人。祖父仕于唐，为四门斩斫使，父任同安令。11岁时出家，皈依本郡建兴寺契缘法师席下。17岁游历江西豫章、庐陵，拜高僧西峰圆净为师，在此盘桓五年后，告别圆净法师，云游天下。五代中叶至北宋前期，足迹遍及闽、浙、赣、粤。定光佛信俗缘起于古佛来到岩前狮岩弘法。传说中他能降蛟伏虎，救民于水火。定光佛是历史上唯一被朝廷正式赐封为“定光佛转世”（意为释迦牟尼老师的转世）的高僧，是闽西客家人信俗的主要神祇。
北宋乾德二年（64年），郑自严31岁，云游到武平岩前募化，看见岩前开基祖何大郎居住的南岩石洞，洞内鬼斧神工，四周山清水秀，可做道场。在郑自严的开导下，何大郎一家同意将已开创37年的家业，施舍给郑自严做道场。自此，郑自严在此设道场弘法传道达50多年之久，宋真宗时封为“均庆院”（现为文物保护单位）。景德初年（约1004年），郑自严应邀到江西南康盘古山弘法，住持禅院，三年后成为“大师”，又返回南安岩。大中祥符四年（1011年），汀州郡守赵遂良慕名请定光佛到汀州城，建寺庵于府后供其居住。
定光古佛几乎走遍闽西大地。连城冠豸山、清流灵台山、泰宁大金湖、上杭东安岩、永定金丰大山等地都留下了自严和尚的足迹。因此，在闽、粤、赣周边尤其武平县，流传着大量关于定光古佛乐施善事、造福民众的故事和传说，归纳起来主要有：一是除蛟伏虎，为民除害；二是疏通航道，寻找泉水；三是祈雨求阳，筑陂开圳；四是心系百姓，为民请命；五是慈悲为怀，惩戒权贵；六是神通三界，赐嗣送子。
据《临汀志》记载，他在世时，当地民间就流传着许多有关他的神异事迹：
除蛟伏虎。相传宋乾德二年，自严抵南安岩后，用偈语、金钟、铁链等制服湖中的蛟龙（现遗迹尚存）。又传他在狮岩设道场时，大蟒前蟠，猛虎傍睨，良久，皆俯伏而去。
疏通航道。相传宋景德初（1004年），定光古佛应邀到江西南康盘古山弘扬佛法，途中经过某一条江河时，“江有槎桩，常害人船，师手抚之曰：‘去！去！莫为害。’当夕无雨，水暴涨，随流而逝。”
祈晴求雨。相传宋祥符四年（1011年），汀州久雨不晴，郡守赵遂良请定光古佛搭台祈晴，获应。不久，又发生旱灾，郡守胡咸秩遣使到武平南安岩请定光古佛祈雨，定光古佛写一偈语，给来使带回汀州，刚进入汀州境内，大雨倾盆，是年喜获丰收。
寻找泉水。相传宋祥符四年（1011年），郡守赵遂良结庵州后，请定光古佛住持，庵前有一枯池，定光古佛“投偈而水溢，今名‘金乳’”。
为民请命。宋咸平六年（1003年），官府向寺院征收布匹，布匹则由当地百姓代交，他于心不忍，写了一封要求免征布匹的信夹在上交的布匹中。官府发现后，十分恼怒，拘捕他讯问，他拒不回答，郡卒张晔愈怒，令人焚烧衲帽，并用彘血、蒜汁淋之，可是火燃尽了，衲帽越烧越白，只好把他放了。
另据《定光大师来岩事迹》碑载：宁化余某，求嗣立应。后夫妇抱子齐来叩谢，距岩二十里，子忽毙。余夫妇敬心不改，把子暂寄荒岭，仍亲到岩。致斋毕，乃归，视子坐食馒头，遂尽舍财产入寺。今其岭犹传“寄子”云。
有的地方甚至留下美妙的传说。如长汀某地筑陂引水，无奈水流湍急，久而不能合龙。一日，一老妇人给筑陂工人送饭，定光佛扮乞丐向老妇乞食。老妇面有难色，定光佛遂告退。老妇见其饥饿难耐，动恻隐之心，遂唤回定光佛，给其饭食。无奈定光佛食量偏大，尽食篮中饭食。妇人欲回家再取，定光佛却要其带路到筑陂现场。到达后，定光佛要老妇请筑陂工人停止施工，离开现场回避片刻，自己则脱下草鞋甩往龙口。顷刻间合龙成功，水陂横亘，溪流漫溢，引水灌田，经久不毁。该陂于是被称为“定光陂”。
大中祥符八年（1015年）正月初六在武平岩前南岩石洞圆寂后，仍屡显神通，护城佑民，吓退贼寇等。因“大师生前德高道深，多行善事”，故其逝后，当地百姓“收舍利遗骸塑为真相，崇奉为佛”，成为定光信仰文化的开始，庶民官吏，均顶礼膜拜。自严和尚圆寂后，其生前逝后的佛法神力和善行义举更是在闽西地区广泛流传。定光大师及其弟子们顺应客家人的信仰特征，将儒教、佛教、道教、巫术糅合在一起，并在此后的实践中不断调整补充，融合了其他各教系，和谐相处，形成了后来客家社会普遍且比较坚固的信仰——定光古佛信仰。https://t.cn/A6TTwLSn
北宋乾德二年（64年），郑自严31岁，云游到武平岩前募化，看见岩前开基祖何大郎居住的南岩石洞，洞内鬼斧神工，四周山清水秀，可做道场。在郑自严的开导下，何大郎一家同意将已开创37年的家业，施舍给郑自严做道场。自此，郑自严在此设道场弘法传道达50多年之久，宋真宗时封为“均庆院”（现为文物保护单位）。景德初年（约1004年），郑自严应邀到江西南康盘古山弘法，住持禅院，三年后成为“大师”，又返回南安岩。大中祥符四年（1011年），汀州郡守赵遂良慕名请定光佛到汀州城，建寺庵于府后供其居住。
定光古佛几乎走遍闽西大地。连城冠豸山、清流灵台山、泰宁大金湖、上杭东安岩、永定金丰大山等地都留下了自严和尚的足迹。因此，在闽、粤、赣周边尤其武平县，流传着大量关于定光古佛乐施善事、造福民众的故事和传说，归纳起来主要有：一是除蛟伏虎，为民除害；二是疏通航道，寻找泉水；三是祈雨求阳，筑陂开圳；四是心系百姓，为民请命；五是慈悲为怀，惩戒权贵；六是神通三界，赐嗣送子。
据《临汀志》记载，他在世时，当地民间就流传着许多有关他的神异事迹：
除蛟伏虎。相传宋乾德二年，自严抵南安岩后，用偈语、金钟、铁链等制服湖中的蛟龙（现遗迹尚存）。又传他在狮岩设道场时，大蟒前蟠，猛虎傍睨，良久，皆俯伏而去。
疏通航道。相传宋景德初（1004年），定光古佛应邀到江西南康盘古山弘扬佛法，途中经过某一条江河时，“江有槎桩，常害人船，师手抚之曰：‘去！去！莫为害。’当夕无雨，水暴涨，随流而逝。”
祈晴求雨。相传宋祥符四年（1011年），汀州久雨不晴，郡守赵遂良请定光古佛搭台祈晴，获应。不久，又发生旱灾，郡守胡咸秩遣使到武平南安岩请定光古佛祈雨，定光古佛写一偈语，给来使带回汀州，刚进入汀州境内，大雨倾盆，是年喜获丰收。
寻找泉水。相传宋祥符四年（1011年），郡守赵遂良结庵州后，请定光古佛住持，庵前有一枯池，定光古佛“投偈而水溢，今名‘金乳’”。
为民请命。宋咸平六年（1003年），官府向寺院征收布匹，布匹则由当地百姓代交，他于心不忍，写了一封要求免征布匹的信夹在上交的布匹中。官府发现后，十分恼怒，拘捕他讯问，他拒不回答，郡卒张晔愈怒，令人焚烧衲帽，并用彘血、蒜汁淋之，可是火燃尽了，衲帽越烧越白，只好把他放了。
另据《定光大师来岩事迹》碑载：宁化余某，求嗣立应。后夫妇抱子齐来叩谢，距岩二十里，子忽毙。余夫妇敬心不改，把子暂寄荒岭，仍亲到岩。致斋毕，乃归，视子坐食馒头，遂尽舍财产入寺。今其岭犹传“寄子”云。
有的地方甚至留下美妙的传说。如长汀某地筑陂引水，无奈水流湍急，久而不能合龙。一日，一老妇人给筑陂工人送饭，定光佛扮乞丐向老妇乞食。老妇面有难色，定光佛遂告退。老妇见其饥饿难耐，动恻隐之心，遂唤回定光佛，给其饭食。无奈定光佛食量偏大，尽食篮中饭食。妇人欲回家再取，定光佛却要其带路到筑陂现场。到达后，定光佛要老妇请筑陂工人停止施工，离开现场回避片刻，自己则脱下草鞋甩往龙口。顷刻间合龙成功，水陂横亘，溪流漫溢，引水灌田，经久不毁。该陂于是被称为“定光陂”。
大中祥符八年（1015年）正月初六在武平岩前南岩石洞圆寂后，仍屡显神通，护城佑民，吓退贼寇等。因“大师生前德高道深，多行善事”，故其逝后，当地百姓“收舍利遗骸塑为真相，崇奉为佛”，成为定光信仰文化的开始，庶民官吏，均顶礼膜拜。自严和尚圆寂后，其生前逝后的佛法神力和善行义举更是在闽西地区广泛流传。定光大师及其弟子们顺应客家人的信仰特征，将儒教、佛教、道教、巫术糅合在一起，并在此后的实践中不断调整补充，融合了其他各教系，和谐相处，形成了后来客家社会普遍且比较坚固的信仰——定光古佛信仰。https://t.cn/A6TTwLSn
中文名：瞿麦（qu mai)
拉丁学名：Dianthus superbus L.
别名：野麦、石柱花、十样景花、巨麦
目：石竹目
科：石竹
属：石竹属
瞿麦（Dianthus superbus L. ) 是石竹科、石竹属多年生草本，别名：高山瞿麦，高50-60厘米，有时更高。茎丛生，直立，绿色，无毛，上部分枝。叶片线状披针形，顶端锐尖，中脉特显，基部合生成鞘状，绿色，有时带粉绿色。包于萼筒内，瓣片宽倒卵形，边缘縫裂至中部或中部以上，通常淡红色或带紫色，稀白色，喉部具丝毛状鳞片；雄蕊和花柱微外露。蒴果圆筒形，与宿存萼等长或微长，顶端4裂；种子扁卵圆形，长约2毫米，黑色，有光泽。花期6-9月，果期8-10月。生于山坡、草地、路旁或林下。生于海拔400-3700米丘陵山地疏林下、林缘、草甸、沟谷溪边。地理分布产东北、华北、西北及山东、江苏、浙江、江西、河南、湖北、四川、贵州、新疆。北欧、中欧、西伯利亚、哈萨克斯坦、蒙古（西部和北部）、朝鲜、日本也有。
种植和养护
1、温度：
喜欢凉爽的天气，正常生长的温度是在十四度到十八度之间，当然冬季的时候也要适当的进行防寒，以免冻伤之后来年不能正常的发芽和开花。夏季的高温就需要避免了，夏季的高温很容易导致植物枯萎。
2、浇水：
它最害怕的是洪涝，洪涝会让它无法正常的开花，甚至是不开花，所以需要坚持不干不浇，干透浇透，每次浇水必须要浇透，同时夏季的温度比较高，可以多次浇水，也可以通过喷洒的方式去补充水分。
3、光照：
它正常生长需要提供充足温暖的阳光，虽然它也有一定的耐阴性质，不过还是需要保证阳光充足，如果光照不充足的话，它会生长不良，高度也会受到限制。
4、施肥：
土壤肥沃的情况下，它的生长状况会更旺盛，同时每年差不多需要施肥三次，入冬前施肥能够很好的协助植株活动，开花之前施肥也能够延长花期。
5、修剪：在生长期间可以对一些残枝烂叶进行修剪，同时也可以对一些徒长的枝条进行修剪，从而保证正的生长和开花。
6、病害：
根腐病会通常出现，其中主要原因是因为浇水太多而引起的，可以使用多菌灵溶液来防止，同时也要保持通风和光照。
7、虫害：
青虫会在生长期间出现，可以使用一些杀菌消毒的溶液来消灭，同时需要连续使用，直到彻底的消灭。
一花一世界
瞿麦的花语是：思慕、纯洁的爱、才能、大胆。
据说，此花语源自很久以前有人抚触生长在山野、河边的红瞿麦，思念心中暗恋的人。因为"抚子"之语的来源盖是因为瞿麦花长得娇小，颜色也很惹人喜爱，而将其比作令人疼爱的孩子，故取名"抚子"。这是"抚子"这个名字比较浪漫的一面。
因为曾经有人一直抚摸着瞿麦来思念心中的人，所以瞿麦也带着怀念的味道。
《尔雅》名遽麦、大菊，《本经》名巨句麦、瞿麦。遽、菊、句、瞿四字古音并近，音转而有不同写法。"巨句"又可为"瞿"的缓读。言麦者，陶弘景谓子颇似麦子，李时珍亦谓石竹结实如燕麦。今人夏纬英谓"菊" 当言"曲"，疑瞿麦古时或酿为酒曲，又谓称"麦"是其苗叶似麦苗形。
瞿麦始载于《本经》，列为中品。《本草经集注》谓："今出近道，一茎生细叶，花红紫赤可爱……子颇似麦，故名瞿麦，此类乃有两种，一种微大，花边有叉桠……复一种叶广，相似而有毛，花晚而甚赤。"《纲目》目：石"竹叶似地肤叶而尖小，又似初生小竹叶而细窄，其茎纤细有节，高尺余，梢间开花。田野生者，花大如钱，红紫色。人家栽者，花稍小而妩媚，有红白、粉红、紫赤、斑斓数色……结实如燕麦，内有小黑子。"按上述形态描述，古代瞿麦就有两种，陶弘景所说的花边有又桠的一种，系指花瓣先端细裂呈丝状的瞿麦，所说的另一种及《本草图经》所附"绛州瞿麦"图和李时珍的描述均与石竹相符。
瞿麦平铺雪作花，待夏日来展芳华。
拉丁学名：Dianthus superbus L.
别名：野麦、石柱花、十样景花、巨麦
目：石竹目
科：石竹
属：石竹属
瞿麦（Dianthus superbus L. ) 是石竹科、石竹属多年生草本，别名：高山瞿麦，高50-60厘米，有时更高。茎丛生，直立，绿色，无毛，上部分枝。叶片线状披针形，顶端锐尖，中脉特显，基部合生成鞘状，绿色，有时带粉绿色。包于萼筒内，瓣片宽倒卵形，边缘縫裂至中部或中部以上，通常淡红色或带紫色，稀白色，喉部具丝毛状鳞片；雄蕊和花柱微外露。蒴果圆筒形，与宿存萼等长或微长，顶端4裂；种子扁卵圆形，长约2毫米，黑色，有光泽。花期6-9月，果期8-10月。生于山坡、草地、路旁或林下。生于海拔400-3700米丘陵山地疏林下、林缘、草甸、沟谷溪边。地理分布产东北、华北、西北及山东、江苏、浙江、江西、河南、湖北、四川、贵州、新疆。北欧、中欧、西伯利亚、哈萨克斯坦、蒙古（西部和北部）、朝鲜、日本也有。
种植和养护
1、温度：
喜欢凉爽的天气，正常生长的温度是在十四度到十八度之间，当然冬季的时候也要适当的进行防寒，以免冻伤之后来年不能正常的发芽和开花。夏季的高温就需要避免了，夏季的高温很容易导致植物枯萎。
2、浇水：
它最害怕的是洪涝，洪涝会让它无法正常的开花，甚至是不开花，所以需要坚持不干不浇，干透浇透，每次浇水必须要浇透，同时夏季的温度比较高，可以多次浇水，也可以通过喷洒的方式去补充水分。
3、光照：
它正常生长需要提供充足温暖的阳光，虽然它也有一定的耐阴性质，不过还是需要保证阳光充足，如果光照不充足的话，它会生长不良，高度也会受到限制。
4、施肥：
土壤肥沃的情况下，它的生长状况会更旺盛，同时每年差不多需要施肥三次，入冬前施肥能够很好的协助植株活动，开花之前施肥也能够延长花期。
5、修剪：在生长期间可以对一些残枝烂叶进行修剪，同时也可以对一些徒长的枝条进行修剪，从而保证正的生长和开花。
6、病害：
根腐病会通常出现，其中主要原因是因为浇水太多而引起的，可以使用多菌灵溶液来防止，同时也要保持通风和光照。
7、虫害：
青虫会在生长期间出现，可以使用一些杀菌消毒的溶液来消灭，同时需要连续使用，直到彻底的消灭。
一花一世界
瞿麦的花语是：思慕、纯洁的爱、才能、大胆。
据说，此花语源自很久以前有人抚触生长在山野、河边的红瞿麦，思念心中暗恋的人。因为"抚子"之语的来源盖是因为瞿麦花长得娇小，颜色也很惹人喜爱，而将其比作令人疼爱的孩子，故取名"抚子"。这是"抚子"这个名字比较浪漫的一面。
因为曾经有人一直抚摸着瞿麦来思念心中的人，所以瞿麦也带着怀念的味道。
《尔雅》名遽麦、大菊，《本经》名巨句麦、瞿麦。遽、菊、句、瞿四字古音并近，音转而有不同写法。"巨句"又可为"瞿"的缓读。言麦者，陶弘景谓子颇似麦子，李时珍亦谓石竹结实如燕麦。今人夏纬英谓"菊" 当言"曲"，疑瞿麦古时或酿为酒曲，又谓称"麦"是其苗叶似麦苗形。
瞿麦始载于《本经》，列为中品。《本草经集注》谓："今出近道，一茎生细叶，花红紫赤可爱……子颇似麦，故名瞿麦，此类乃有两种，一种微大，花边有叉桠……复一种叶广，相似而有毛，花晚而甚赤。"《纲目》目：石"竹叶似地肤叶而尖小，又似初生小竹叶而细窄，其茎纤细有节，高尺余，梢间开花。田野生者，花大如钱，红紫色。人家栽者，花稍小而妩媚，有红白、粉红、紫赤、斑斓数色……结实如燕麦，内有小黑子。"按上述形态描述，古代瞿麦就有两种，陶弘景所说的花边有又桠的一种，系指花瓣先端细裂呈丝状的瞿麦，所说的另一种及《本草图经》所附"绛州瞿麦"图和李时珍的描述均与石竹相符。
瞿麦平铺雪作花，待夏日来展芳华。
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