道教历来重视修心，认为“修心”乃是明道的枢纽。
太上道祖在《道德经》中强调“致虚守静”才是“归根复命”的宗本，正是点出了“明道”在“修心”的玄奥。
萧天石先生曾说：“虚极静笃，系心学与性学之本，为作圣功夫，亦为神化功夫 ”。
关于“修心以明道”的具体行持，南华真人在《庄子·人间世》中提出“心斋”的修道方法进行了阐述。
他说：“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”
由南华真人“心斋”所揭示的“修心在明道”的功夫，不仅成为道门修心澄心以体道明道的理论基础，更为后来的修道者所奉行与阐扬。
也就是说，“明道在修心”不仅是老庄之学的枢要，也是道教正一与全真两大道派的修道总纲。
正一嗣汉三十代天师虚靖真人在《虚靖真君语录·心说》中云：“夫心者，万法之宗，九窍之主，生死之本，善恶之源，与天地而并生，为神明之主宰。或曰真君，以其帅长于一体也；或曰真常，以其越古今而不坏也；或曰真如，以其寂然而不动也。
用之则弥满六虚，废之则莫知其所。其大无外，则宇宙在其间，而与太虚同体矣；其小无内，则入秋毫之末，而不可以象求矣。此所谓我之本心，而空劫以前本来之自己也。
然则果何物哉？窈兮冥，恍兮惚，不可以智知，不可以识识，强名曰道，强名曰神，强名曰心，如此而已。由是观之，岂不大乎？岂不贵乎？”
全真祖师王重阳真人在《重阳立教十五论》中说：“凡论心之道，若常湛然，其心不动，昏昏默默，不见万物，冥冥杳杳，不内不外，无丝毫念想，此是定心，不可降也。
若随境生心，颠颠倒倒，寻头觅尾，此名乱心也，速当剪除，不可纵放，败坏道德，损失性命。住行坐卧，常勤降心，闻见知觉，为病患矣。”
并在答马丹阳真人问：如何是复命归根曰静时说：“只要心不逐物去，不染不著，心定意不散、神不昧，便是归根”。
马丹阳真人在《丹阳神光灿》也说：舍家学道，争奈心魔。……心若死灰，自是精神冲和，真心无染无著。起慈心，更没偏颇；心念善，道皆因心造，超越娑婆。
而在《太上老君内观经》这一部重要的道门经典中，更是直接将“修道”归结为“修心”。太上道祖在经中说：“道者，有而无形，无而有情，变化不测，通神群生。
在人之身，则为神明，所谓心也。所以教人修道，则修心也；教人修心，则修道也。”“道”虽弥纶天地，通神群生，但体现在人的生命中就是“心。”这也是太上视“修道”即为“修心”的理据所在。
太上还说道：“道不可见，因生以明之。生不可常，用道以守之。若生亡则道废，道废则生亡，生道合一，则长生不死，羽化神仙。人不能保者，以其不内观于心故也。内观不遗，生道常存。”
也就是说，大道虽然无声无形，视之不见，听之不闻，但我们只要用心体察生命本身的节奏就能发现她。
常人不能明瞭大道而保身长存，就是因为没有细心观照生命的本体——“心”的奥妙。
得道之人能够与道合真而长生久视，就是因为向内深入体认了“心”的节奏与变化，通达了生命的奥秘。
太上道祖在《道德经》中强调“致虚守静”才是“归根复命”的宗本，正是点出了“明道”在“修心”的玄奥。
萧天石先生曾说：“虚极静笃，系心学与性学之本，为作圣功夫，亦为神化功夫 ”。
关于“修心以明道”的具体行持，南华真人在《庄子·人间世》中提出“心斋”的修道方法进行了阐述。
他说：“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”
由南华真人“心斋”所揭示的“修心在明道”的功夫，不仅成为道门修心澄心以体道明道的理论基础，更为后来的修道者所奉行与阐扬。
也就是说，“明道在修心”不仅是老庄之学的枢要，也是道教正一与全真两大道派的修道总纲。
正一嗣汉三十代天师虚靖真人在《虚靖真君语录·心说》中云：“夫心者，万法之宗，九窍之主，生死之本，善恶之源，与天地而并生，为神明之主宰。或曰真君，以其帅长于一体也；或曰真常，以其越古今而不坏也；或曰真如，以其寂然而不动也。
用之则弥满六虚，废之则莫知其所。其大无外，则宇宙在其间，而与太虚同体矣；其小无内，则入秋毫之末，而不可以象求矣。此所谓我之本心，而空劫以前本来之自己也。
然则果何物哉？窈兮冥，恍兮惚，不可以智知，不可以识识，强名曰道，强名曰神，强名曰心，如此而已。由是观之，岂不大乎？岂不贵乎？”
全真祖师王重阳真人在《重阳立教十五论》中说：“凡论心之道，若常湛然，其心不动，昏昏默默，不见万物，冥冥杳杳，不内不外，无丝毫念想，此是定心，不可降也。
若随境生心，颠颠倒倒，寻头觅尾，此名乱心也，速当剪除，不可纵放，败坏道德，损失性命。住行坐卧，常勤降心，闻见知觉，为病患矣。”
并在答马丹阳真人问：如何是复命归根曰静时说：“只要心不逐物去，不染不著，心定意不散、神不昧，便是归根”。
马丹阳真人在《丹阳神光灿》也说：舍家学道，争奈心魔。……心若死灰，自是精神冲和，真心无染无著。起慈心，更没偏颇；心念善，道皆因心造，超越娑婆。
而在《太上老君内观经》这一部重要的道门经典中，更是直接将“修道”归结为“修心”。太上道祖在经中说：“道者，有而无形，无而有情，变化不测，通神群生。
在人之身，则为神明，所谓心也。所以教人修道，则修心也；教人修心，则修道也。”“道”虽弥纶天地，通神群生，但体现在人的生命中就是“心。”这也是太上视“修道”即为“修心”的理据所在。
太上还说道：“道不可见，因生以明之。生不可常，用道以守之。若生亡则道废，道废则生亡，生道合一，则长生不死，羽化神仙。人不能保者，以其不内观于心故也。内观不遗，生道常存。”
也就是说，大道虽然无声无形，视之不见，听之不闻，但我们只要用心体察生命本身的节奏就能发现她。
常人不能明瞭大道而保身长存，就是因为没有细心观照生命的本体——“心”的奥妙。
得道之人能够与道合真而长生久视，就是因为向内深入体认了“心”的节奏与变化，通达了生命的奥秘。
唯心诀《永明智觉禅师唯心诀》四
乘高广之大车，展大千之经卷。升灯王之法座，餐香积之嘉羞。披迦叶之上衣，入释迦之正室。促多生于顷刻，掷世界于他方。腹吸风轮，口吹劫火。变丘陵为宝刹，移净土于秽邦。一毫中放无尽之光明，一言内演难思之教海。此乃群生之常分，与众圣而同俦。无一法而不然，但有心而皆尔。非假变通之力，不从修证之因。德量如然，尘毛悉具。一香一味，同栖灭尽定门；蠢动蜎飞，不昧灵知寂照。何得遗山认培，弃海存沤。劣志卑心，而自鄙屈。翻乃持神珠而乞丐，守金藏以贫穷。辜负己灵，埋没家宝。或舍离而保持偏正，或绝分而甘处尘劳。或认妄而谬附邪宗，或执权而劳修渐行。或认位高推于极圣，或积德望满于三祇。不知全体现前，犹希妙悟。岂觉从来具足，仍待功成。不入圆常，终成轮转。只为昧于性德，罔辩真宗。舍觉循尘，弃本就末。挂有无之魔罥，投一异之邪林。宰割真空，分罗法性。依尘生灭，随境有无。执断迷常，骤缘遗性。谬兴知解，错倒修行。或和神养气而保自然，或苦质摧形而为至道。或执无著而桩立前境，或求静虑而伏[打-丁+柰]妄心。或刳情灭法以凝空，或附影缘尘而抱相。或丧灵源之真照，或殒佛法之正因。或绝识凝神，受报于无情之地；或澄心泯色，住果于八难之天。或著有而守干城，或拨无而同兔角。或绝见而居暗室，或立照而存所知。或认有觉是真佛之形，或效无知同木石之类。或执妄同究竟之果，如即泥是瓶；或妄缘趣解脱之门，似拨波求水。或外骋而妄兴梦事，或内守而端居抱愚。或宗一而物象同如，或见异而各立法界。或守愚痴，无分别而为大道；或尚空见，排善恶而作真修。或解不思议性作顽空，或体真善妙色为实有。或沈机绝想，同有漏之天。或觉观思惟，堕情量之域。或不穷妄性，作冥初之解。或昧于幻体，立空无之宗。或认影而为真，或执妄而求实。或认见闻性为活物，或指幻化境作无情。或起意而乖寂知，或断念而亏佛用。或迷性功德，而起色心之见；或据毕竟空，而生断灭之心。或执大理而顿弃庄严，或迷渐说而一向造作。或据体离缘而坚我执，或亡泯一切而守己愚。或定人法自尔而堕无因，或执境智和合而生共见。或执心境混杂，乱能所之法；或著分别真俗，缚智障之愚。或守一如不变而堕常，或定四相所迁而沉断。或执无修而祛圣位，或言有证而背天真。或耽依正而随世轮回，或厌生死而丧真解脱。或迷真空，而崇因著果；或昧实际，而欣佛厌魔。或著随宜所说，而守语为真；或失音声实相，而离言求默。或宗教乘，而毁自性之定；或弘禅观，而斥了义之铨。或斗奇特，而但顾出身俄沈识海；或作净洁，而推求玄密返堕阴城。或起殊胜知解，而剜肉为疮；或住本性清净，而执药成病。或寻文探义而饮客水，或守静居闲而坐法尘。
乘高广之大车，展大千之经卷。升灯王之法座，餐香积之嘉羞。披迦叶之上衣，入释迦之正室。促多生于顷刻，掷世界于他方。腹吸风轮，口吹劫火。变丘陵为宝刹，移净土于秽邦。一毫中放无尽之光明，一言内演难思之教海。此乃群生之常分，与众圣而同俦。无一法而不然，但有心而皆尔。非假变通之力，不从修证之因。德量如然，尘毛悉具。一香一味，同栖灭尽定门；蠢动蜎飞，不昧灵知寂照。何得遗山认培，弃海存沤。劣志卑心，而自鄙屈。翻乃持神珠而乞丐，守金藏以贫穷。辜负己灵，埋没家宝。或舍离而保持偏正，或绝分而甘处尘劳。或认妄而谬附邪宗，或执权而劳修渐行。或认位高推于极圣，或积德望满于三祇。不知全体现前，犹希妙悟。岂觉从来具足，仍待功成。不入圆常，终成轮转。只为昧于性德，罔辩真宗。舍觉循尘，弃本就末。挂有无之魔罥，投一异之邪林。宰割真空，分罗法性。依尘生灭，随境有无。执断迷常，骤缘遗性。谬兴知解，错倒修行。或和神养气而保自然，或苦质摧形而为至道。或执无著而桩立前境，或求静虑而伏[打-丁+柰]妄心。或刳情灭法以凝空，或附影缘尘而抱相。或丧灵源之真照，或殒佛法之正因。或绝识凝神，受报于无情之地；或澄心泯色，住果于八难之天。或著有而守干城，或拨无而同兔角。或绝见而居暗室，或立照而存所知。或认有觉是真佛之形，或效无知同木石之类。或执妄同究竟之果，如即泥是瓶；或妄缘趣解脱之门，似拨波求水。或外骋而妄兴梦事，或内守而端居抱愚。或宗一而物象同如，或见异而各立法界。或守愚痴，无分别而为大道；或尚空见，排善恶而作真修。或解不思议性作顽空，或体真善妙色为实有。或沈机绝想，同有漏之天。或觉观思惟，堕情量之域。或不穷妄性，作冥初之解。或昧于幻体，立空无之宗。或认影而为真，或执妄而求实。或认见闻性为活物，或指幻化境作无情。或起意而乖寂知，或断念而亏佛用。或迷性功德，而起色心之见；或据毕竟空，而生断灭之心。或执大理而顿弃庄严，或迷渐说而一向造作。或据体离缘而坚我执，或亡泯一切而守己愚。或定人法自尔而堕无因，或执境智和合而生共见。或执心境混杂，乱能所之法；或著分别真俗，缚智障之愚。或守一如不变而堕常，或定四相所迁而沉断。或执无修而祛圣位，或言有证而背天真。或耽依正而随世轮回，或厌生死而丧真解脱。或迷真空，而崇因著果；或昧实际，而欣佛厌魔。或著随宜所说，而守语为真；或失音声实相，而离言求默。或宗教乘，而毁自性之定；或弘禅观，而斥了义之铨。或斗奇特，而但顾出身俄沈识海；或作净洁，而推求玄密返堕阴城。或起殊胜知解，而剜肉为疮；或住本性清净，而执药成病。或寻文探义而饮客水，或守静居闲而坐法尘。
【秋暮偶感】
———laer
梧桐知秋来，叶叶自相语。秋日，天晴，云朵慵懒，凉风徐徐。
时间不停，匆匆步履，他们身影忙碌，无心赏秋景。而我撷取罅隙间的闲情，坐听落叶相思，静待茶香氤氲。
茶香缭绕，触碰秋风，举杯把盏，绕指温柔。小炉将闲适光阴煮沸，我在沸腾的水色里，倚着窗，揽着光，看悠悠云过，赏淡淡如常。
“佳期”的几重释义中，尤喜“好时光”。八月将尽的凌晨五点，窗外雾色掩映着城市的高楼。披衣而起，顿觉恰逢佳期。
念念不去，便有佳期如梦之感。踩着时间的海绵，轻飘飘地，却又重似千斤。庞杂的一生，像一条铺着枕木的铁轨，它承载着时光中无尽的好与坏。
好时光里，是清风徐徐吹来的舒缓，是音乐流淌的浪漫，是与你共度的每一寸光阴，是挑灯夜读的身影，是与工作同乐的心情，是骑着单车，迎风吹起的好心情。
每一寸光阴，都是佳期。不走回头路的时间，它傲娇得让人心生恼意。为什么不总是停留在幸福的时刻，它在自己的路上，严格到一分一秒都不出错。
任是秋风吹落，一地的落英。城市的街道上，地面有黄色细碎的小小花事。倘若刚好有些小雨经过，便是诗情画意地美出了自己的高度。
阳台上的一盆绿植名叫“一帆风顺”，开出了一片片像帆船一样的花朵。净手，静心。好时光，是每一分秒我们内心的安宁与静气。不慌乱，不急躁，不纠结。一生就是这一程的路程，早晚都会到达终点。
拿起与放下，只是一个过程。而我们在这个过程中的选择，决定了自己内心的快乐与否。当我把每一时刻，都当作佳期来度过，我发现所有的时日里，装满了美丽与欢乐。即便是忧郁与伤感，也披上了一层刺绣过的华袍。穿过日月的风雨与忧伤，我们愈加美丽且坚强。
赏时，而不是厌生。真怕一不小心，时间就从眼眸中溜走，于是时时如佳期，相逢且欢喜。与晨雾中，看见朦胧的美感。与星空下，念一段秦观的诗句“金风玉露一相逢，便胜却人间无数……。”与万物的相逢，都含着滋养。与万事的相遇，都饱含着内涵。只是大多数时间，我们疲于应对，而忘记了带着欣赏的心情去面对。
痛苦与磨难又何妨？那日与同事聊天，她缓缓道来。几年前她检查身体，得知自己因为癌症，最多只能活半年。她并没有因此而消沉，而是每天都在愉快中度过。
她说：“任何事情都不可怕，可怕的是自己的内心恐惧。“当她把这一切都放下，而是用心去享受每一刻，才发现心情竟然出奇地好。在这种平静的心境中，她带着阳光与乐观积极生活。与朋友们出去游玩，吃美食，唱歌，去做一切自己想要做的事情。
就这样，过了已经好几年。再去复查，病情竟然在减轻。我们站在汉江边，五十岁的她，穿着一身红色的运动衣。她说自己每天早晨四点半坚持起床，五点钟出门沿着江边走路锻炼。
并且用满心的爱，去对待自己的生命。全身心地付出去爱家人，与陌生人友善与交往，呼吸新鲜空气，保持笑容。这样活着的每一天，于她都是拾起的幸福。
生命的长度，终有限度。但是在有限的时间中，如何度过才是我们活着的命题。流年似锦，佳期如梦，我们与佳期中相逢。
她看着宽阔的江面说：“每天的清晨都很美。”我说：“醒来就是佳期。”我们相对一笑，然后告别。她红色的运动衣在晨雾中，袒露出一抹霞光。矫健的身躯，看上去很年轻。
何谓“佳期”？活着的每时每刻，都应该算是佳期。就连痛苦，它也是有滋有味地在发生着。我在这日趋成熟的秋季，不再排斥与拒绝，与生命的所有事物相逢。
勇敢地迎上去，拥抱每一个清晨与黄昏。人间风月如尘土，都是历经一场又一场的变故和新遇后，最后归为尘土。这样想来，就没有好与不好的生活了。
“良农为稼而不能为穡，良工能巧而不能为顺。”当我们只是专注于当下的时刻，而不是为某种目的而行进时，我们便已经是在佳期中了。
正是，与君初相识，犹如故人归。在每一寸光阴里，都有着出发与回归的喜悦。那么最好的时光，也就是当下的一分一秒。最不能辜负这难得一趟的生命之旅，你还有什么不快乐的理由呢？
净手，澄心。那盆叫着“一帆风顺”的绿植，兀自开在自己的佳期。于我们若能澄心净耳听，万籁俱寂亦有韵。每一个醒来的日子，皆是佳期。
窗外的晨雾，在逐渐消散。城市的高楼露出了它应有的风貌，里面装满了人生的喜怒哀乐。落笔，起身，这一日又是好日。
八月尽，恰逢九月佳期，定不负相思意。
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梧桐知秋来，叶叶自相语。秋日，天晴，云朵慵懒，凉风徐徐。
时间不停，匆匆步履，他们身影忙碌，无心赏秋景。而我撷取罅隙间的闲情，坐听落叶相思，静待茶香氤氲。
茶香缭绕，触碰秋风，举杯把盏，绕指温柔。小炉将闲适光阴煮沸，我在沸腾的水色里，倚着窗，揽着光，看悠悠云过，赏淡淡如常。
“佳期”的几重释义中，尤喜“好时光”。八月将尽的凌晨五点，窗外雾色掩映着城市的高楼。披衣而起，顿觉恰逢佳期。
念念不去，便有佳期如梦之感。踩着时间的海绵，轻飘飘地，却又重似千斤。庞杂的一生，像一条铺着枕木的铁轨，它承载着时光中无尽的好与坏。
好时光里，是清风徐徐吹来的舒缓，是音乐流淌的浪漫，是与你共度的每一寸光阴，是挑灯夜读的身影，是与工作同乐的心情，是骑着单车，迎风吹起的好心情。
每一寸光阴，都是佳期。不走回头路的时间，它傲娇得让人心生恼意。为什么不总是停留在幸福的时刻，它在自己的路上，严格到一分一秒都不出错。
任是秋风吹落，一地的落英。城市的街道上，地面有黄色细碎的小小花事。倘若刚好有些小雨经过，便是诗情画意地美出了自己的高度。
阳台上的一盆绿植名叫“一帆风顺”，开出了一片片像帆船一样的花朵。净手，静心。好时光，是每一分秒我们内心的安宁与静气。不慌乱，不急躁，不纠结。一生就是这一程的路程，早晚都会到达终点。
拿起与放下，只是一个过程。而我们在这个过程中的选择，决定了自己内心的快乐与否。当我把每一时刻，都当作佳期来度过，我发现所有的时日里，装满了美丽与欢乐。即便是忧郁与伤感，也披上了一层刺绣过的华袍。穿过日月的风雨与忧伤，我们愈加美丽且坚强。
赏时，而不是厌生。真怕一不小心，时间就从眼眸中溜走，于是时时如佳期，相逢且欢喜。与晨雾中，看见朦胧的美感。与星空下，念一段秦观的诗句“金风玉露一相逢，便胜却人间无数……。”与万物的相逢，都含着滋养。与万事的相遇，都饱含着内涵。只是大多数时间，我们疲于应对，而忘记了带着欣赏的心情去面对。
痛苦与磨难又何妨？那日与同事聊天，她缓缓道来。几年前她检查身体，得知自己因为癌症，最多只能活半年。她并没有因此而消沉，而是每天都在愉快中度过。
她说：“任何事情都不可怕，可怕的是自己的内心恐惧。“当她把这一切都放下，而是用心去享受每一刻，才发现心情竟然出奇地好。在这种平静的心境中，她带着阳光与乐观积极生活。与朋友们出去游玩，吃美食，唱歌，去做一切自己想要做的事情。
就这样，过了已经好几年。再去复查，病情竟然在减轻。我们站在汉江边，五十岁的她，穿着一身红色的运动衣。她说自己每天早晨四点半坚持起床，五点钟出门沿着江边走路锻炼。
并且用满心的爱，去对待自己的生命。全身心地付出去爱家人，与陌生人友善与交往，呼吸新鲜空气，保持笑容。这样活着的每一天，于她都是拾起的幸福。
生命的长度，终有限度。但是在有限的时间中，如何度过才是我们活着的命题。流年似锦，佳期如梦，我们与佳期中相逢。
她看着宽阔的江面说：“每天的清晨都很美。”我说：“醒来就是佳期。”我们相对一笑，然后告别。她红色的运动衣在晨雾中，袒露出一抹霞光。矫健的身躯，看上去很年轻。
何谓“佳期”？活着的每时每刻，都应该算是佳期。就连痛苦，它也是有滋有味地在发生着。我在这日趋成熟的秋季，不再排斥与拒绝，与生命的所有事物相逢。
勇敢地迎上去，拥抱每一个清晨与黄昏。人间风月如尘土，都是历经一场又一场的变故和新遇后，最后归为尘土。这样想来，就没有好与不好的生活了。
“良农为稼而不能为穡，良工能巧而不能为顺。”当我们只是专注于当下的时刻，而不是为某种目的而行进时，我们便已经是在佳期中了。
正是，与君初相识，犹如故人归。在每一寸光阴里，都有着出发与回归的喜悦。那么最好的时光，也就是当下的一分一秒。最不能辜负这难得一趟的生命之旅，你还有什么不快乐的理由呢？
净手，澄心。那盆叫着“一帆风顺”的绿植，兀自开在自己的佳期。于我们若能澄心净耳听，万籁俱寂亦有韵。每一个醒来的日子，皆是佳期。
窗外的晨雾，在逐渐消散。城市的高楼露出了它应有的风貌，里面装满了人生的喜怒哀乐。落笔，起身，这一日又是好日。
八月尽，恰逢九月佳期，定不负相思意。
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