【玄清随笔】紫微斗数判断婚姻，怎样抓住重点？#八字算命# #八字合婚#
紫薇斗数是古人观察天象以及自然循环规律而统计归纳的，通过紫薇斗数的变化，我们也能够了解自己的命运，趋利避害，那么你知道在紫微斗数中，要怎么样断自己的婚姻呢？【玄清命理】的紫微斗数带你去了解。
紫微斗数判断婚姻
一、宫位的含义：
夫妻宫只占十二宫中的一宫，它处于命宫逆时针的笫三位，在研究夫妻宫时，并不能只看夫妻宫的本宫的星曜吉凶，还要参考其三合（三方）的宫位星曜的性质，即原命盘的福德宫、事业宫及迁移宫。（星光注：按“星命法”看女命还特别注重迁移宫，可能“迁移宫”代表了女命的出嫁）。
因为三方按“星命法”即120度，正好是一园周的三分之一的弧度，对星体有会照的影响力。这叫“会照”。另外180度的对宫星曜对本宫的影响也是纳入考虑之列，这叫“冲”或叫“照”。因为按《紫微斗数》的断命规则，本宫没有主星时，采用对宫的的星曜属性来分析研究。
宫位的强弱，本宫的星曜力量最强，对宫的为次强，三合宫的星曜为弱项，这样才能主次分明，抓住重点。
二、身命主的影响：
现在的朋友替人预测时，往往忽略了“身命主”的作用，可以说“身命主”是一个人命运中的灵魂，是先天的体，它对判断命运起了重要作用，同样对个人的婚姻大事也是重要作用，例如；身主和夫妻宫一起时，官禄宫不好，夫妻宫好时，男命虽然能得到妻子的内助，但无希望提高地位。女命是因丈夫可靠，所以一心一意维持家庭，能得到幸福。
《紫微斗数》书中有云；“命主临财财巨万”，这是说如命主星入财帛宫，这人很富裕。如果命主星落在“夫妻宫”呢？书中没口诀，我们完全可以参照“星命法”给出断语；“身命主入妻宫，资财昌盛福兴隆。妻主若还来入命，定招外舍横财通”。这就看大家的灵活应用了。
三、如何看配偶是外地人？
命宫的主星属性是南斗，夫妻宫宫的主星是北斗，或相反，即不同一星系的，一般是有两个“口音”相结合。如果“夫妻宫”同时有南斗与北斗星系，则代表配偶认识你时虽然口音不同，但已经会说你的话了。
四、如何看配偶的身体健康与个性？
配偶的身材看“疾危宫”，因它是“夫妻宫”的“交友宫”，用活盘看，如有“化禄”星代表胖，如有“化权”星代表壮，如有“化科”星代表瘦，如有“化忌”星代表瘦小。如禄忌同宫，则身体不好。配偶的性情，以“夫妻宫”的星情断之。
五、乙级星曜的作用：
甲级主星书中已讲很多，在此只讲小星曜，除了正曜外，不列其它吉凶星，则见事既少，断事亦狭，所以它可起小辣焦的作用，有画龙点睛的功效，也应纳入考虑之例。
1、三台与八座：主科甲，虽然是吉星，但不喜坐夫妻宫，如有煞星，则有助纣为虐之虑。对婚姻有破坏性。
2、天姚星：阴性，属水。入庙为风雅耗禄，陷地为淫佚。此星为“桃花星”，坐夫妻宫时，无论男女命，都主其在婚前有很多接触异性的机会。说得难听就是很少一次恋爱能成功的，是多次恋爱后方能取得伴侣。如再遇其它的“桃花星”红鸾、咸池、沐浴星曜，虽然一时获得爱情的享受，但也因此引来烦脑。喜逢天空、地空、空亡之星曜同宫，可以减少其“桃花”的属性。
3、解神星：主化凶为吉。能减轻夫妻宫不吉星曜的情形。
4、台辅星：阳性，属土。为台阁之星，主贵。坐夫妻宫，能配合主吉星的成就。即增加配偶的荣誉与声望。
5、封诰星：阴性，属土。为封章之星，喜与六吉星相遇，与吉主星同宫，于科名有利，入庙宫才能发挥效力。
6、天刑星：阳性，属火。与巨门、太阳同宫，配偶较宜于司法界任职，若与擎羊星同宫，再遇煞星，夫妻感情易受影响。
7、天巫星：主升迁。与吉主星同宫利于配偶的升迁。在流年的夫妻宫特别有效。
8、天月星：主病，如遇煞星或化忌星，主配偶身体不健康。
9、阴煞星：主有小人。坐夫妻宫双方不易接受他人建议。双方也要注意婚前婚后不要听信别人的传言。
六、合婚技巧：
判断婚姻是否美满，要配合双方的的命盘，只要双方命宫及三方星曜能配合，且双方大限流年的星曜皆能相配，那代表夫妻性情投合婚姻美满。把男女的“命宫”及“夫妻宫”的主星对照起来判断。“夫妻宫”好的人，应选夫妻宫的主星所表现出来的异性当配偶。“夫妻宫”不好的人，应当避免“夫妻宫”的主星所表现形态的异性当配偶。在《紫微斗数》中，有许多星曜独居不吉，但配有利星曜，倒成理想效果，如“火星”独具坐夫妻宫与“擎羊”坐命宫或夫妻宫的人组合成家庭是美满的，这是绝配。所以凡是“夫妻宫”中有煞星的朋友，不要认定自己的婚姻路途坎坷。
七、四化对婚姻的影响
《紫微斗数》除了星曜的组合，还有迷人的就是四化的应用。四化有二个取法，一个是生年的干，一个是十二宫的干。生年四化是代表先天命格，命宫四化代表后天命格。所谓四化即“化禄、化权、化科、化忌”。在判断一个人命运时，如果没有很好应用这四化，显得很呆板。用好四化，满盘活泼泼。
以下举例四化入夫妻宫的迹象：
化禄：
1、配偶善于理财。
2、联姻富贵之家。
化权：
1、配偶能干、有个性，有主见。
2、争取来的。
3、攀龙附凤。
化科：
1、配偶和谐，能和谐相处。
2、在文艺、考试方面特出。
3、恋爱结婚。
化忌：
1、无缘、离散。
2、猜疑、吵闹。
3、不是笫一个恋人或晚婚。
4、易生女。
其实大家可以利用“四化”与星曜的属性来联想、关联。可分析出许多事务来。例如甲年生人逢廉贞化禄于夫妻宫，代表配偶会打扮，双重个性，善于掩饰。夫妻感情不错。
再者十二宫的干均可“四化”，例如夫妻宫的宫干化忌入命宫，太太对本人有怨言。要晚婚，属晚婚的命。如夫妻宫化权入父母亲宫，权为媒介体，是因父母的介入，所以他们搞不好。如夫妻宫自化忌，配偶个性很直，容易得罪人。总之十二宫的干四化能搞出很多名堂出来。有时间可以摆摆看。
八、结婚的时间
1、流年的三吉化入夫妻或本命、大限、流年命皆可。
2、大限夫妻化忌，为流年的疾危。（忌与身体重合）。
3、大限之命宫化科、照或坐流年命。
4、大限、流年有桃花星曜的。例如：纺鸾、天喜，主婚姻喜庆。
九、生年的天干作参考
在看一个星曜与宫位吉凶时，都需要指出那一年干生的有利，说明“紫微斗数”虽然是不用四柱，但由于受最早的“禄命”法的影响，年的干支是需要结合命盘来分析的。
声明：图片来源网络，如有侵权，敬请告知删除！
紫薇斗数是古人观察天象以及自然循环规律而统计归纳的，通过紫薇斗数的变化，我们也能够了解自己的命运，趋利避害，那么你知道在紫微斗数中，要怎么样断自己的婚姻呢？【玄清命理】的紫微斗数带你去了解。
紫微斗数判断婚姻
一、宫位的含义：
夫妻宫只占十二宫中的一宫，它处于命宫逆时针的笫三位，在研究夫妻宫时，并不能只看夫妻宫的本宫的星曜吉凶，还要参考其三合（三方）的宫位星曜的性质，即原命盘的福德宫、事业宫及迁移宫。（星光注：按“星命法”看女命还特别注重迁移宫，可能“迁移宫”代表了女命的出嫁）。
因为三方按“星命法”即120度，正好是一园周的三分之一的弧度，对星体有会照的影响力。这叫“会照”。另外180度的对宫星曜对本宫的影响也是纳入考虑之列，这叫“冲”或叫“照”。因为按《紫微斗数》的断命规则，本宫没有主星时，采用对宫的的星曜属性来分析研究。
宫位的强弱，本宫的星曜力量最强，对宫的为次强，三合宫的星曜为弱项，这样才能主次分明，抓住重点。
二、身命主的影响：
现在的朋友替人预测时，往往忽略了“身命主”的作用，可以说“身命主”是一个人命运中的灵魂，是先天的体，它对判断命运起了重要作用，同样对个人的婚姻大事也是重要作用，例如；身主和夫妻宫一起时，官禄宫不好，夫妻宫好时，男命虽然能得到妻子的内助，但无希望提高地位。女命是因丈夫可靠，所以一心一意维持家庭，能得到幸福。
《紫微斗数》书中有云；“命主临财财巨万”，这是说如命主星入财帛宫，这人很富裕。如果命主星落在“夫妻宫”呢？书中没口诀，我们完全可以参照“星命法”给出断语；“身命主入妻宫，资财昌盛福兴隆。妻主若还来入命，定招外舍横财通”。这就看大家的灵活应用了。
三、如何看配偶是外地人？
命宫的主星属性是南斗，夫妻宫宫的主星是北斗，或相反，即不同一星系的，一般是有两个“口音”相结合。如果“夫妻宫”同时有南斗与北斗星系，则代表配偶认识你时虽然口音不同，但已经会说你的话了。
四、如何看配偶的身体健康与个性？
配偶的身材看“疾危宫”，因它是“夫妻宫”的“交友宫”，用活盘看，如有“化禄”星代表胖，如有“化权”星代表壮，如有“化科”星代表瘦，如有“化忌”星代表瘦小。如禄忌同宫，则身体不好。配偶的性情，以“夫妻宫”的星情断之。
五、乙级星曜的作用：
甲级主星书中已讲很多，在此只讲小星曜，除了正曜外，不列其它吉凶星，则见事既少，断事亦狭，所以它可起小辣焦的作用，有画龙点睛的功效，也应纳入考虑之例。
1、三台与八座：主科甲，虽然是吉星，但不喜坐夫妻宫，如有煞星，则有助纣为虐之虑。对婚姻有破坏性。
2、天姚星：阴性，属水。入庙为风雅耗禄，陷地为淫佚。此星为“桃花星”，坐夫妻宫时，无论男女命，都主其在婚前有很多接触异性的机会。说得难听就是很少一次恋爱能成功的，是多次恋爱后方能取得伴侣。如再遇其它的“桃花星”红鸾、咸池、沐浴星曜，虽然一时获得爱情的享受，但也因此引来烦脑。喜逢天空、地空、空亡之星曜同宫，可以减少其“桃花”的属性。
3、解神星：主化凶为吉。能减轻夫妻宫不吉星曜的情形。
4、台辅星：阳性，属土。为台阁之星，主贵。坐夫妻宫，能配合主吉星的成就。即增加配偶的荣誉与声望。
5、封诰星：阴性，属土。为封章之星，喜与六吉星相遇，与吉主星同宫，于科名有利，入庙宫才能发挥效力。
6、天刑星：阳性，属火。与巨门、太阳同宫，配偶较宜于司法界任职，若与擎羊星同宫，再遇煞星，夫妻感情易受影响。
7、天巫星：主升迁。与吉主星同宫利于配偶的升迁。在流年的夫妻宫特别有效。
8、天月星：主病，如遇煞星或化忌星，主配偶身体不健康。
9、阴煞星：主有小人。坐夫妻宫双方不易接受他人建议。双方也要注意婚前婚后不要听信别人的传言。
六、合婚技巧：
判断婚姻是否美满，要配合双方的的命盘，只要双方命宫及三方星曜能配合，且双方大限流年的星曜皆能相配，那代表夫妻性情投合婚姻美满。把男女的“命宫”及“夫妻宫”的主星对照起来判断。“夫妻宫”好的人，应选夫妻宫的主星所表现出来的异性当配偶。“夫妻宫”不好的人，应当避免“夫妻宫”的主星所表现形态的异性当配偶。在《紫微斗数》中，有许多星曜独居不吉，但配有利星曜，倒成理想效果，如“火星”独具坐夫妻宫与“擎羊”坐命宫或夫妻宫的人组合成家庭是美满的，这是绝配。所以凡是“夫妻宫”中有煞星的朋友，不要认定自己的婚姻路途坎坷。
七、四化对婚姻的影响
《紫微斗数》除了星曜的组合，还有迷人的就是四化的应用。四化有二个取法，一个是生年的干，一个是十二宫的干。生年四化是代表先天命格，命宫四化代表后天命格。所谓四化即“化禄、化权、化科、化忌”。在判断一个人命运时，如果没有很好应用这四化，显得很呆板。用好四化，满盘活泼泼。
以下举例四化入夫妻宫的迹象：
化禄：
1、配偶善于理财。
2、联姻富贵之家。
化权：
1、配偶能干、有个性，有主见。
2、争取来的。
3、攀龙附凤。
化科：
1、配偶和谐，能和谐相处。
2、在文艺、考试方面特出。
3、恋爱结婚。
化忌：
1、无缘、离散。
2、猜疑、吵闹。
3、不是笫一个恋人或晚婚。
4、易生女。
其实大家可以利用“四化”与星曜的属性来联想、关联。可分析出许多事务来。例如甲年生人逢廉贞化禄于夫妻宫，代表配偶会打扮，双重个性，善于掩饰。夫妻感情不错。
再者十二宫的干均可“四化”，例如夫妻宫的宫干化忌入命宫，太太对本人有怨言。要晚婚，属晚婚的命。如夫妻宫化权入父母亲宫，权为媒介体，是因父母的介入，所以他们搞不好。如夫妻宫自化忌，配偶个性很直，容易得罪人。总之十二宫的干四化能搞出很多名堂出来。有时间可以摆摆看。
八、结婚的时间
1、流年的三吉化入夫妻或本命、大限、流年命皆可。
2、大限夫妻化忌，为流年的疾危。（忌与身体重合）。
3、大限之命宫化科、照或坐流年命。
4、大限、流年有桃花星曜的。例如：纺鸾、天喜，主婚姻喜庆。
九、生年的天干作参考
在看一个星曜与宫位吉凶时，都需要指出那一年干生的有利，说明“紫微斗数”虽然是不用四柱，但由于受最早的“禄命”法的影响，年的干支是需要结合命盘来分析的。
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#观世音菩萨[超话]# 南无观世音菩萨
摘录：缘起大法
—本文摘录自《菩提之路》
在一九九九年，佛陀师父在美国举行了一场百千万劫难遭遇的「解脱成就缘起大法灌顶」。我有幸参加了此一殊胜法会，亲自目睹佛陀师父大展圣量，印证了从无始古佛以來就制定的法章规矩，印证了大菩萨及佛陀才具有的师资道量。
佛陀师父曾说法：「在这个世界六道有情及无情中，皆属有為而无常性，全是由缘起生因果，因果无常性，故知其缘起為母，又有密宗重缘起之戒律，可见缘起之重要，绝不可少。缘為惑业之和合，起於造作，造作又由缘起所生，业生诸因，因熟显果，因果随缘异变乃无常性，故万事万法一切有為法皆由缘起母发，众生於无始无量随缘起流转，造作因果惑业度无常轮回之苦。圣者观缘起、察因果，而渡一切有情。简单地讲，就是众生每时每刻都在缘起中惑业造作因果，无量劫來每一世都在缘起惑业因果中流转一切事相苦乐，种下黑业、白业、不黑不白业，待转轮时因果业力随之带同心识投胎，故因果如影随形半厘毫端不差。因此简单地说，佛法就是依於缘起解决因果问题的胜义方法，这个法是佛陀带來的，是莲花生大师、玛尔巴大师、无我母大师、宗喀巴大师等他们带來的。故所以莲花生大师持普贤王如來之旨传下缘起大法，以定众生因缘去向取得相应法义；同时更重要的是弟子依缘起大法作為观察大仁波切如法王级大菩萨的金刚上师道量依凭。」
法会一开始，佛陀师父当著所有弟子的面前，把黄表纸切成许多大小尺寸相同的小纸张，然后由弟子们任取其中的一张，带到坛场外，各自用剪刀随意剪成两半，再把其中的一半暗藏於身上，绝不能让佛陀师父或其他同坛的弟子看见。
我拿到黄表纸后，就走出坛场外一个没人看得见的角落，用剪刀随便弯來弯去的剪成了奇形怪状的两半，然后把其中的一半放进我上衣里层的口袋中，另一半黄表纸则拿进坛场，跟大家一样，各自将剪下的另一半黄表纸丢进了坛场中央的金刚法桶内。这时候就由在场的两位弟子拿起法桶來回摇动，把里面的黄表纸搅混错乱，再放回原处。
这时，只见佛陀师父闭目持咒观修了几分钟，就叫弟子们把法桶打开，大家一一上前在法桶内任取出一张黄表纸。当我上前一看到法桶内的黄表纸时，早已经是搅混的乱七八糟，根本不可能知道自己丢进去的是哪一张了！所以就随便的抓起一张，退回座上。毫无疑问的，我手上拿到的这一张，肯定与我怀中暗藏的另一半黄表纸对不上；其他的人也不用说，绝不可能会对得上。
等到大家都拿好了，佛陀师父就开始修法观照，很快的就下达指令说：「王某某手中的要交给陈某某，李某某手中的要交给蔡某某，周某某的要交给吴某某……」我只记得叫到我的时候是要将我手中的黄表纸交给一位姓邓的师兄，然后过了一阵子，又叫到一位姓孙的师姐将她手中的黄表纸交给了我。
如此经过了一段时间，佛陀师父一声令下说：「三业缘起已於符合，弟子们马上应照。」这时候，只见有的人从裤子的口袋、有的从皮夹中、有的从内衣里拿出原先暗藏的另一半黄表纸，再与各自手中的另一半开始核对。
说实在话，当我拿出上衣内袋的另一半黄表纸时，心里还暗自嘀咕：「这怎麼可能啊！坛场上五六十人，换來换去的，光是听都听晕了，怎麼可能每个人把身上暗藏的另一半拿出來就刚好立刻丝毫不差的对上佛陀师父指定某人交來的另一半？佛陀师父怎麼会知道某人从法桶中那麼多黄表纸里随便摸出的那一张就是我剪下來丢进去的那一半？怎麼又知道那麼多人各自摸到的原本都是谁剪下來的啊？上面又没有记号，没有字，全都是同样的纸。」
结果，当我把手中的两张黄表纸一对时，我的天啊！我当场惊呆了！两张竟然接的丝毫不差！正是我躲在坛场外角落，随意乱剪成奇形怪状，然后分成两半丢在法桶跟大家的搅混在一起的那一半纸啊！这时只听到坛场内惊呼声四起，因為大家按照佛陀师父指示，互相交换之后拿到的黄表纸与身上藏的丝毫不差的对上。大家前后左右，又互相审看核实，也百分之百准确无误！
这时，泪水盈满了我的眼眶，我觉得佛陀师父实在是太伟大太了不起了！那麼多的黄表纸竟然一张都没有弄错！这麼清楚大家的缘起！就在这一念生起的时候，我突然感到自己糟糕透顶，自己深知自己是一个仁波切，却為什麼还犯如此不可理喻的愚痴？这是佛陀巨圣啊！难道还有不知道的吗？我还该去想吗？还说什麼伟大？我有这样的念头已经根本不可原谅了！从此以后，我心中随时都提醒自己，众生的思维，只能说是耐人寻味哦！
摘录：缘起大法
—本文摘录自《菩提之路》
在一九九九年，佛陀师父在美国举行了一场百千万劫难遭遇的「解脱成就缘起大法灌顶」。我有幸参加了此一殊胜法会，亲自目睹佛陀师父大展圣量，印证了从无始古佛以來就制定的法章规矩，印证了大菩萨及佛陀才具有的师资道量。
佛陀师父曾说法：「在这个世界六道有情及无情中，皆属有為而无常性，全是由缘起生因果，因果无常性，故知其缘起為母，又有密宗重缘起之戒律，可见缘起之重要，绝不可少。缘為惑业之和合，起於造作，造作又由缘起所生，业生诸因，因熟显果，因果随缘异变乃无常性，故万事万法一切有為法皆由缘起母发，众生於无始无量随缘起流转，造作因果惑业度无常轮回之苦。圣者观缘起、察因果，而渡一切有情。简单地讲，就是众生每时每刻都在缘起中惑业造作因果，无量劫來每一世都在缘起惑业因果中流转一切事相苦乐，种下黑业、白业、不黑不白业，待转轮时因果业力随之带同心识投胎，故因果如影随形半厘毫端不差。因此简单地说，佛法就是依於缘起解决因果问题的胜义方法，这个法是佛陀带來的，是莲花生大师、玛尔巴大师、无我母大师、宗喀巴大师等他们带來的。故所以莲花生大师持普贤王如來之旨传下缘起大法，以定众生因缘去向取得相应法义；同时更重要的是弟子依缘起大法作為观察大仁波切如法王级大菩萨的金刚上师道量依凭。」
法会一开始，佛陀师父当著所有弟子的面前，把黄表纸切成许多大小尺寸相同的小纸张，然后由弟子们任取其中的一张，带到坛场外，各自用剪刀随意剪成两半，再把其中的一半暗藏於身上，绝不能让佛陀师父或其他同坛的弟子看见。
我拿到黄表纸后，就走出坛场外一个没人看得见的角落，用剪刀随便弯來弯去的剪成了奇形怪状的两半，然后把其中的一半放进我上衣里层的口袋中，另一半黄表纸则拿进坛场，跟大家一样，各自将剪下的另一半黄表纸丢进了坛场中央的金刚法桶内。这时候就由在场的两位弟子拿起法桶來回摇动，把里面的黄表纸搅混错乱，再放回原处。
这时，只见佛陀师父闭目持咒观修了几分钟，就叫弟子们把法桶打开，大家一一上前在法桶内任取出一张黄表纸。当我上前一看到法桶内的黄表纸时，早已经是搅混的乱七八糟，根本不可能知道自己丢进去的是哪一张了！所以就随便的抓起一张，退回座上。毫无疑问的，我手上拿到的这一张，肯定与我怀中暗藏的另一半黄表纸对不上；其他的人也不用说，绝不可能会对得上。
等到大家都拿好了，佛陀师父就开始修法观照，很快的就下达指令说：「王某某手中的要交给陈某某，李某某手中的要交给蔡某某，周某某的要交给吴某某……」我只记得叫到我的时候是要将我手中的黄表纸交给一位姓邓的师兄，然后过了一阵子，又叫到一位姓孙的师姐将她手中的黄表纸交给了我。
如此经过了一段时间，佛陀师父一声令下说：「三业缘起已於符合，弟子们马上应照。」这时候，只见有的人从裤子的口袋、有的从皮夹中、有的从内衣里拿出原先暗藏的另一半黄表纸，再与各自手中的另一半开始核对。
说实在话，当我拿出上衣内袋的另一半黄表纸时，心里还暗自嘀咕：「这怎麼可能啊！坛场上五六十人，换來换去的，光是听都听晕了，怎麼可能每个人把身上暗藏的另一半拿出來就刚好立刻丝毫不差的对上佛陀师父指定某人交來的另一半？佛陀师父怎麼会知道某人从法桶中那麼多黄表纸里随便摸出的那一张就是我剪下來丢进去的那一半？怎麼又知道那麼多人各自摸到的原本都是谁剪下來的啊？上面又没有记号，没有字，全都是同样的纸。」
结果，当我把手中的两张黄表纸一对时，我的天啊！我当场惊呆了！两张竟然接的丝毫不差！正是我躲在坛场外角落，随意乱剪成奇形怪状，然后分成两半丢在法桶跟大家的搅混在一起的那一半纸啊！这时只听到坛场内惊呼声四起，因為大家按照佛陀师父指示，互相交换之后拿到的黄表纸与身上藏的丝毫不差的对上。大家前后左右，又互相审看核实，也百分之百准确无误！
这时，泪水盈满了我的眼眶，我觉得佛陀师父实在是太伟大太了不起了！那麼多的黄表纸竟然一张都没有弄错！这麼清楚大家的缘起！就在这一念生起的时候，我突然感到自己糟糕透顶，自己深知自己是一个仁波切，却為什麼还犯如此不可理喻的愚痴？这是佛陀巨圣啊！难道还有不知道的吗？我还该去想吗？还说什麼伟大？我有这样的念头已经根本不可原谅了！从此以后，我心中随时都提醒自己，众生的思维，只能说是耐人寻味哦！
三皇本纪
小司马氏 撰 并注
小司马氏云：太史公作史记，古今君臣宜应上自开闢，下讫当代，以为一家之首尾。今阙三皇，而以五帝为首者，正以《大戴礼》有五帝德篇，又帝系皆叙自黄帝已下，故因以五帝本纪为首。其实三皇已还，载籍罕备。然君臣之始，教化之先，既论古史，不合全阙。近代皇甫谧作帝王代纪，徐整作三五历，皆论三皇以来事。斯亦近古之一证，今并采而集之作三皇本纪。虽复浅近，聊补阙云。
太皞庖犧氏，风姓。代燧人氏，继天而王。母曰华胥。履大人迹于雷泽，而生庖犧于成纪。蛇身人首。按伏犧风姓，出《国语》。其华胥已下，出《帝王世纪》。然雷泽，泽名，即舜所渔之地，在济阴。成纪、亦地名，按天水有成纪县。有圣德。仰则观象于天，俯则观法于地，旁观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物。始画八卦，以通神明之德，以类万物之情。造书契以代结绳之政。于是始制嫁娶，以俪皮为礼。按谯周《古史考》，伏犧制嫁娶，以俪皮为礼也。结网罟以教佃渔。故曰宓犧氏。按事出《汉书·历志》。宓，音伏。养犧牲以庖厨。故曰庖犧。【考证】《索隐》单本，以下无庖厨故曰四字。有龙瑞。以龙纪官。号曰龙师。作三十五弦之瑟。木德王。注春令。故《易》称帝出乎震，月令孟春其帝太皞。是也。按位在东方，象日之明，故称太皞。皞，明也。都于陈。东封太山。立一百一十一年崩。按皇甫谧，伏犧葬南郡，或曰，冢在山阳高平之西也。其后裔，当春秋时，有任、宿、须、句、颛臾，皆风姓之胤也。
女娲氏亦风姓。蛇身人首。有神圣之德。代宓犧立。号曰女希氏。无革造。惟作笙簧。按礼明堂位及系本，皆云，女娲作笙簧。故《易》不载。不承五运。一曰。亦木德王。盖宓犧之后，已经数世。金木轮环，周而复始。特举女娲，以其功高而充三皇。故频木王也。当其末年也，诸侯有共工氏。任智刑，以强霸而不王。以水承木。【考证】各本，承作乘。今从单本。乃与祝融战，不胜而怒。乃头触不周山。崩。天柱折，地维缺。女娲乃炼五色石以补天，断鼇足以立四极，聚蘆灰以止滔水，以济冀州。按其事出《淮南子》也。天是地平天成，不改旧物。
女娲氏没，神农氏作。按三皇说者不同，谯周以燧人为皇，宋均以祝融为皇，而郑玄依春秋纬，以女娲为皇，承伏犧，皇甫谧亦同，今依之为说也。炎帝神农氏，姜姓。母曰女登。有娲氏之女。为少典妃。感神龙而生炎帝。人身牛首。长于姜水。因以为姓。按《国语》，炎帝，黄帝皆少典之子，其母又皆有娲氏之女。据诸子及《古史考》，炎帝之后，凢八代，五百作年，轩辕氏代之。岂炎帝、黄帝，是昆弟而同母氏乎？皇甫谧以为少典有娲氏诸侯国号，然则姜姬二帝，同出少典氏，黄帝之母，又是神农母氏之后代女，所以同是有娲氏之女也。火德王。故曰炎帝。以火名官。斲木为耜，揉木为耒，耒耨之用，以教万人。始教耕。故号神农氏。于是作蜡祭，以赭鞭鞭草木。始尝百草，始有医药。又作五弦之瑟。教人日中为市，交易而退，各得其所。遂重八卦为六十四爻。初都陈，后居曲阜。按今淮阳有神农井。又《左传》，鲁有大庭氏之库，是也。立一百二十年崩。葬长沙。神农本起烈山。故左氏称，烈山氏之子曰柱。亦曰厲山氏。礼曰。厲山氏之有天下。是也。按郑玄云，厲山，神农所起，亦曰有烈山。皇甫谧曰，厲山今随之厲乡也。
神农纳奔水氏之水曰听妃詙。为妃。生帝魁，魁生帝承，承生帝明，明生帝直，直生帝氂，氂生帝哀，哀生帝克，克生帝榆罔。凡八代，五百三十年。而轩辕氏兴焉。按神农之后凡八代，事见《帝王代纪》及《古史考》。然古典亡矣，况谯皇二氏，皆前闻君子，考按古书而为此说。岂至今鑿空乎？此纪示据以为说。其《易》称，神农氏没，即榆罔，榆罔犹袭神农之号也。【考证】生帝魁以下二十字，各本脱，今依单本。其后有州、甫、甘、许、戏、露、齐、纪、怡、向、申、吕。皆姜姓之后。并为诸侯。或分掌四岳。当周室，甫侯、申伯，为王贤相。齐、许列为诸侯。霸于中国。盖圣人德泽广大，故其祚胤繁昌久长云。
一说，三皇谓天皇、地皇、人皇为三皇。既是开闢之初。君臣之始。图纬所载，不可全弃。故兼序之。
天地初立，有天皇氏，十二头。澹泊无所施为，而俗自化。木德王。岁起攝提。兄弟十二人。立各一万八千岁。盖天地初立，神人首出行化，故其年世长久也。然言十二头者，非谓一人之身有十二头，盖古质，比之鸟兽头数故也。地皇十一头。火德王。姓十一人。兴于熊耳、龙门等山。亦各万八千岁。人皇九头。乘云车、驾六羽，出谷口。兄弟九人，分掌九州。各立城邑，凡一百五十世。合四万五千六百年。天皇已下，皆出《河图》及《三五历》也。
自人皇已后有五龙氏，五龙氏，兄弟五人，并乘龙上下，故曰五龙氏也。燧人氏，按其君鑽燧出火，教人熟食，在伏犧氏前，谯周以为三皇之首也。大庭氏，栢皇氏，中央氏，卷须氏，栗陆氏，骊连氏，赫胥氏，尊盧氏，浑沌氏，昊英氏，有巢氏，朱襄氏，葛天氏，阴康氏，无怀氏，斯盖三皇已来有天下者之号，按皇甫谧以为大庭以下一十五君，皆袭庖犧之号。事不经见，难可依从。然按古封太山者，首有无怀氏，乃在太昊之前，岂得如谧所说？但载籍不纪，莫知姓、王年代、所都之处。而韩诗以为自古封太山禅梁甫者，万有余家。仲尼观之，不能尽识。管子亦曰。古封太山七十二家。夷吾所识十有二焉。首有无怀氏。【考证】单本，无无字。然则无怀之前，天皇已后，年纪悠邈，皇王何升而告。但古书亡矣。不可备论。岂得谓无帝王耶。故春秋纬称自开闢至于获麟，凡三百二十七万六千岁，分为十纪。凡世七万六百年。一曰九头纪。二曰五龙纪。三曰懾提纪。四曰合雒纪。五曰连通纪。六曰序命纪。七曰脩飞纪。八曰回提纪。九曰禅通纪。十曰流讫纪。盖流讫当黄帝时，制九纪之间。是以录于此补纪之也。
【考证】赵翼曰：《大戴礼》五帝德，及《史迁》五帝本纪，皆专言五帝，而不言三皇。然三皇之号，见于周礼外史掌三皇五帝之书，不得言三代以前无此称也。第未有专指其名者，其见于秦博士所议，但云天皇、地皇、人皇而已。孔安国书序，乃以伏羲、神农、黄帝为三皇，少昊、颛顼、高辛、尧、舜为五帝。司马迁以黄帝入五帝之内，而无少昊。郑康成依运斗枢注《尚书》中候，乃以伏犧、女娲、神农为三皇。帝鸿、金天、高阳、高辛、唐虞为五帝。司马贞因之作三皇本纪，亦以伏犧、女娲、神农为三皇。孔颍达注《尚书》，最尊安国，故其驳郑注，谓女娲但修伏犧之道，无所改作，不得列三皇。既不数女娲，则不可不取黄帝为三皇。又曰：安国之意，以月令春曰太昊，夏曰炎帝，中央曰黄帝，依次为三皇；秋曰少昊，冬曰颛顼，自此以下，合之高辛、尧、舜，乃为五帝耳。然颍达又云：诸儒说三皇，或数燧人，或数祝融，以配犧农，其五帝皆自轩辕，不数少昊。帝繫本纪家语，又以少昊即黄帝子青阳。是颍达虽尊安国，亦未敢竟以黄帝入三皇之内，少昊列五帝之中，而显与《史记》相戾也。宋五峰胡氏，直断以孔子繫词所述，伏犧、神农、黄帝、尧、舜为五帝。元人胡一桂又从而引伸之，谓《孔子家语》自伏犧以下皆称帝，《易》大传春秋内外传，有黄帝炎帝之称，月令有帝太昊、帝炎帝、帝黄帝之文，可见太昊伏犧氏、炎帝神农氏、黄帝轩辕氏，本皆称帝，秦以前未尝列之于三皇也，其三皇之号，终不可泯，则仍以秦博士所谓天皇、地皇、人皇当之，而不必附会其人，此论较为直捷。然近日王西庄又谓繫辞以羲、农为上古圣人，皇帝、尧、舜为后世圣人，则羲、农宜为皇，黄帝宜为帝。惟三皇中少一人，则司马贞据康成说，以女娲充数，亦未为无据。西庄最尊郑学，故持论如此，要之去古愈远，载籍无考，传闻异词，讫无定论。愚按三皇之名既无定说，何问其事有无？司马贞为补本纪，非也，今录之《索隐序》后，以与史文区别。
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小司马氏 撰 并注
小司马氏云：太史公作史记，古今君臣宜应上自开闢，下讫当代，以为一家之首尾。今阙三皇，而以五帝为首者，正以《大戴礼》有五帝德篇，又帝系皆叙自黄帝已下，故因以五帝本纪为首。其实三皇已还，载籍罕备。然君臣之始，教化之先，既论古史，不合全阙。近代皇甫谧作帝王代纪，徐整作三五历，皆论三皇以来事。斯亦近古之一证，今并采而集之作三皇本纪。虽复浅近，聊补阙云。
太皞庖犧氏，风姓。代燧人氏，继天而王。母曰华胥。履大人迹于雷泽，而生庖犧于成纪。蛇身人首。按伏犧风姓，出《国语》。其华胥已下，出《帝王世纪》。然雷泽，泽名，即舜所渔之地，在济阴。成纪、亦地名，按天水有成纪县。有圣德。仰则观象于天，俯则观法于地，旁观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物。始画八卦，以通神明之德，以类万物之情。造书契以代结绳之政。于是始制嫁娶，以俪皮为礼。按谯周《古史考》，伏犧制嫁娶，以俪皮为礼也。结网罟以教佃渔。故曰宓犧氏。按事出《汉书·历志》。宓，音伏。养犧牲以庖厨。故曰庖犧。【考证】《索隐》单本，以下无庖厨故曰四字。有龙瑞。以龙纪官。号曰龙师。作三十五弦之瑟。木德王。注春令。故《易》称帝出乎震，月令孟春其帝太皞。是也。按位在东方，象日之明，故称太皞。皞，明也。都于陈。东封太山。立一百一十一年崩。按皇甫谧，伏犧葬南郡，或曰，冢在山阳高平之西也。其后裔，当春秋时，有任、宿、须、句、颛臾，皆风姓之胤也。
女娲氏亦风姓。蛇身人首。有神圣之德。代宓犧立。号曰女希氏。无革造。惟作笙簧。按礼明堂位及系本，皆云，女娲作笙簧。故《易》不载。不承五运。一曰。亦木德王。盖宓犧之后，已经数世。金木轮环，周而复始。特举女娲，以其功高而充三皇。故频木王也。当其末年也，诸侯有共工氏。任智刑，以强霸而不王。以水承木。【考证】各本，承作乘。今从单本。乃与祝融战，不胜而怒。乃头触不周山。崩。天柱折，地维缺。女娲乃炼五色石以补天，断鼇足以立四极，聚蘆灰以止滔水，以济冀州。按其事出《淮南子》也。天是地平天成，不改旧物。
女娲氏没，神农氏作。按三皇说者不同，谯周以燧人为皇，宋均以祝融为皇，而郑玄依春秋纬，以女娲为皇，承伏犧，皇甫谧亦同，今依之为说也。炎帝神农氏，姜姓。母曰女登。有娲氏之女。为少典妃。感神龙而生炎帝。人身牛首。长于姜水。因以为姓。按《国语》，炎帝，黄帝皆少典之子，其母又皆有娲氏之女。据诸子及《古史考》，炎帝之后，凢八代，五百作年，轩辕氏代之。岂炎帝、黄帝，是昆弟而同母氏乎？皇甫谧以为少典有娲氏诸侯国号，然则姜姬二帝，同出少典氏，黄帝之母，又是神农母氏之后代女，所以同是有娲氏之女也。火德王。故曰炎帝。以火名官。斲木为耜，揉木为耒，耒耨之用，以教万人。始教耕。故号神农氏。于是作蜡祭，以赭鞭鞭草木。始尝百草，始有医药。又作五弦之瑟。教人日中为市，交易而退，各得其所。遂重八卦为六十四爻。初都陈，后居曲阜。按今淮阳有神农井。又《左传》，鲁有大庭氏之库，是也。立一百二十年崩。葬长沙。神农本起烈山。故左氏称，烈山氏之子曰柱。亦曰厲山氏。礼曰。厲山氏之有天下。是也。按郑玄云，厲山，神农所起，亦曰有烈山。皇甫谧曰，厲山今随之厲乡也。
神农纳奔水氏之水曰听妃詙。为妃。生帝魁，魁生帝承，承生帝明，明生帝直，直生帝氂，氂生帝哀，哀生帝克，克生帝榆罔。凡八代，五百三十年。而轩辕氏兴焉。按神农之后凡八代，事见《帝王代纪》及《古史考》。然古典亡矣，况谯皇二氏，皆前闻君子，考按古书而为此说。岂至今鑿空乎？此纪示据以为说。其《易》称，神农氏没，即榆罔，榆罔犹袭神农之号也。【考证】生帝魁以下二十字，各本脱，今依单本。其后有州、甫、甘、许、戏、露、齐、纪、怡、向、申、吕。皆姜姓之后。并为诸侯。或分掌四岳。当周室，甫侯、申伯，为王贤相。齐、许列为诸侯。霸于中国。盖圣人德泽广大，故其祚胤繁昌久长云。
一说，三皇谓天皇、地皇、人皇为三皇。既是开闢之初。君臣之始。图纬所载，不可全弃。故兼序之。
天地初立，有天皇氏，十二头。澹泊无所施为，而俗自化。木德王。岁起攝提。兄弟十二人。立各一万八千岁。盖天地初立，神人首出行化，故其年世长久也。然言十二头者，非谓一人之身有十二头，盖古质，比之鸟兽头数故也。地皇十一头。火德王。姓十一人。兴于熊耳、龙门等山。亦各万八千岁。人皇九头。乘云车、驾六羽，出谷口。兄弟九人，分掌九州。各立城邑，凡一百五十世。合四万五千六百年。天皇已下，皆出《河图》及《三五历》也。
自人皇已后有五龙氏，五龙氏，兄弟五人，并乘龙上下，故曰五龙氏也。燧人氏，按其君鑽燧出火，教人熟食，在伏犧氏前，谯周以为三皇之首也。大庭氏，栢皇氏，中央氏，卷须氏，栗陆氏，骊连氏，赫胥氏，尊盧氏，浑沌氏，昊英氏，有巢氏，朱襄氏，葛天氏，阴康氏，无怀氏，斯盖三皇已来有天下者之号，按皇甫谧以为大庭以下一十五君，皆袭庖犧之号。事不经见，难可依从。然按古封太山者，首有无怀氏，乃在太昊之前，岂得如谧所说？但载籍不纪，莫知姓、王年代、所都之处。而韩诗以为自古封太山禅梁甫者，万有余家。仲尼观之，不能尽识。管子亦曰。古封太山七十二家。夷吾所识十有二焉。首有无怀氏。【考证】单本，无无字。然则无怀之前，天皇已后，年纪悠邈，皇王何升而告。但古书亡矣。不可备论。岂得谓无帝王耶。故春秋纬称自开闢至于获麟，凡三百二十七万六千岁，分为十纪。凡世七万六百年。一曰九头纪。二曰五龙纪。三曰懾提纪。四曰合雒纪。五曰连通纪。六曰序命纪。七曰脩飞纪。八曰回提纪。九曰禅通纪。十曰流讫纪。盖流讫当黄帝时，制九纪之间。是以录于此补纪之也。
【考证】赵翼曰：《大戴礼》五帝德，及《史迁》五帝本纪，皆专言五帝，而不言三皇。然三皇之号，见于周礼外史掌三皇五帝之书，不得言三代以前无此称也。第未有专指其名者，其见于秦博士所议，但云天皇、地皇、人皇而已。孔安国书序，乃以伏羲、神农、黄帝为三皇，少昊、颛顼、高辛、尧、舜为五帝。司马迁以黄帝入五帝之内，而无少昊。郑康成依运斗枢注《尚书》中候，乃以伏犧、女娲、神农为三皇。帝鸿、金天、高阳、高辛、唐虞为五帝。司马贞因之作三皇本纪，亦以伏犧、女娲、神农为三皇。孔颍达注《尚书》，最尊安国，故其驳郑注，谓女娲但修伏犧之道，无所改作，不得列三皇。既不数女娲，则不可不取黄帝为三皇。又曰：安国之意，以月令春曰太昊，夏曰炎帝，中央曰黄帝，依次为三皇；秋曰少昊，冬曰颛顼，自此以下，合之高辛、尧、舜，乃为五帝耳。然颍达又云：诸儒说三皇，或数燧人，或数祝融，以配犧农，其五帝皆自轩辕，不数少昊。帝繫本纪家语，又以少昊即黄帝子青阳。是颍达虽尊安国，亦未敢竟以黄帝入三皇之内，少昊列五帝之中，而显与《史记》相戾也。宋五峰胡氏，直断以孔子繫词所述，伏犧、神农、黄帝、尧、舜为五帝。元人胡一桂又从而引伸之，谓《孔子家语》自伏犧以下皆称帝，《易》大传春秋内外传，有黄帝炎帝之称，月令有帝太昊、帝炎帝、帝黄帝之文，可见太昊伏犧氏、炎帝神农氏、黄帝轩辕氏，本皆称帝，秦以前未尝列之于三皇也，其三皇之号，终不可泯，则仍以秦博士所谓天皇、地皇、人皇当之，而不必附会其人，此论较为直捷。然近日王西庄又谓繫辞以羲、农为上古圣人，皇帝、尧、舜为后世圣人，则羲、农宜为皇，黄帝宜为帝。惟三皇中少一人，则司马贞据康成说，以女娲充数，亦未为无据。西庄最尊郑学，故持论如此，要之去古愈远，载籍无考，传闻异词，讫无定论。愚按三皇之名既无定说，何问其事有无？司马贞为补本纪，非也，今录之《索隐序》后，以与史文区别。
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