楊奎松在《忍不住的「關懷」》後記部分提到了許多知識分子，也提到了古今中外的知識分子的「敘拉古誘惑」，最早是柏拉圖。他在書的末尾寫道；
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如前所述，越是经济发展落后的社会，越是容易崇尚集体主义，甚或是整体主义的制度主张。但是，任何基于自由、平等原则和公平、正义理念为争取族权、国权而努力的知识分子，都绝不应让自己沦落到要去为丛林法则辩护的地步。必须看到，越是以整体主义哪怕是过多地从集体主义的心态看待民族国家之间的发展差距，也就越容易造成充满悲情意识的民族主义的社会氛围。任何知识分子一旦陷人到民族主义的悲情或亢奋之中，不仅变不成以“世界观点”来看待民族国家问题的 “世界公民”，被“叙拉古的诱惑”所俘虏，忘记甚至背弃自己知识分子的职责与使命，怕也只是早晚的事情。
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其中最感动的还是战后雅斯贝斯获得广泛赞誉时他的表达：“我们这些幸存者没有去寻求死亡。当我们的犹太朋友被押道走的时候，我们并没有上街示威，也没有大声呐喊。……我们苟且地活着，其理由尽管是正当的，但却是那样的软弱无力。这个理由便是：我们的死亡无济于事。”
没有人会因此责难他。相反，世人更多地从他的坚持中看到了理性的力量。传记作家萨尼尔满怀敬佩地写道：在如此黑暗的时期，卡尔 •雅斯贝尔斯竟然仍旧能同妻子一道勤奋地工作不息。不是为读者，而是为自己。在他看来，这种镇定和坚韧，关键在于这位哲学家始终保持着 “科学的纯洁性、信仰的明晰性、对理性的执著、伟大传统的实质” 这一“基本意志”。
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汉娜•阿伦特是卡尔 •雅斯贝尔斯最好的朋友和同道之一。她的赞赏与评价应该最准确和最有分量。而她对雅斯贝尔斯的高度赞扬，其实可以集中在两个字上：“人性” (humanitas) 。 https://t.cn/A6X5WAwH

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